第三讲亚里士多德文艺思想
第3课古希腊文化的集大成者亚里士多德课件
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柏拉图认为， 材料一 ： 柏拉图认为，国家应该由哲学家来统治 。在 理想国中把公民分为护国者、 理想国中把公民分为护国者、卫国者和生产者三个阶级 在今天，我们任何人都承认， 材料二 在今天，我们任何人都承认，法律是最优良的统 治者，法律能作出最适当的判决…… 治者，法律能作出最适当的判决 ——亚里士多德 亚里士多德 根据材料结合课文知识说说柏拉图和亚里士多德哲学主张和 政治主张的不同。 政治主张的不同。 哲学思想： （1）哲学思想： 柏拉图：理念论，理念是世界的本质，现实世界是理念的反映 柏拉图：理念论，理念是世界的本质，现实世界是理念的反映 是世界的本质 世界是理念的 亚里士多德：肯定客观世界是真实的存在 而且是人类认识的 客观世界是真实的存在， 亚里士多德：肯定客观世界是真实的存在，而且是人类认识的 来源。 来源。 （2）政治主张： 政治主张： 柏拉图：理想国是哲人治的国家， 人治的国家 柏拉图：理想国是哲人治的国家，其次才是法治 ks5u精品课件 亚里士多德： 亚里士多德：法治优于人治
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史说先哲
“古代最伟大的百科全书，古希腊人的科学的杰出代表和改 古代最伟大的百科全书， 古代最伟大的百科全书 革者，古典时代最博学的人” 革者，古典时代最博学的人” ——马克思和恩格斯 马克思和恩格斯 黑格尔： 人类的导师” 黑格尔：“人类的导师” 罗素：“第一个像教授一样地著书立说的人” 罗素： 第一个像教授一样地著书立说的人”
思考： 想文化的贡献？ 思考：我们应该如何评价他对世界思 想文化的贡献？
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亚里士多德把论证分为“从个别到普遍” 亚里士多德把论证分为“从个别到普遍”和“从 普遍到个别”两种过程，前者是归纳法， 普遍到个别”两种过程，前者是归纳法，后者是演绎 法。 他对归纳法的作用是肯定的，但他着重研究和总 他对归纳法的作用是肯定的， 结了演绎推理的一般原则——三段论法 三段论法。 结了演绎推理的一般原则——三段论法。他把推理步 骤表示为包含字母符号在内的一些三段论图式， 骤表示为包含字母符号在内的一些三段论图式，下面 就是一种基本的图式： 就是一种基本的图式： 如果所有的B 大前提） 如果所有的B是A（大前提） 并且所有的C 并且所有的C是B（小前提） 小前提） 则所有的C 结论） 则所有的C是A（结论） 这种三段论式的推理由大前提、 这种三段论式的推理由大前提、小前提和结论三 个判断构成,其中包含A 三个概念。 个判断构成,其中包含A、B、C 三个概念。
西方美学史第3讲 亚里士多德美学-文档资料
亚里士多德（Aristotle 公元前384 年——公元前322年）生于当时属 于马其顿的斯塔吉拉(Stagirus)， 父亲是马其顿王的御医。18岁时 亚里士多德来到雅典，先入伊索格 拉提斯的学校，接着转入柏拉图学 园，并在那里生活了20年之久。柏 拉图死后，亚里士多德离开学园， 不久受邀去作13岁的亚历山大的老 师。公元前 336 年，亚历山大继位。 亚里士多德便返回雅典，在一个叫吕克昂的地方另办了一个 学园，被人们称为“逍遥学派”（ Peripatetikos ）。公元前 323年，亚历山大突然死去。次年亚里士多德病逝。
就艺术来说，尽管艺术是对现实世界的模仿，但是，艺 术不仅反映现实世界的个别表面现象，而且还要揭示客观事 物内在的本质和规律，从而达到真理的高度。
显而易见，诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于 描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。 历史学家与诗人的差别不在于一用散文，一用“韵文”；希 罗多德的著作可以改写为“韵文”，但仍是一种历史，有没 有韵律都是一样；两者的差别在于一叙述已发生的事，一描 述可能发生的事。因此，写诗这种活动比写历史更富于哲学 意味，更被严肃的对待；因为诗歌活动所描述的事带有普遍 性，历史则叙述个别的事。
亚里士多德的观点，深刻揭示了艺术与现实和历史的关系。 这个观点，不仅肯定人们的历史生活是艺术的本源，还要求艺 术的理性内容必须与生活的内在逻辑具有统一性。 在西方美学史上，关于艺术如何表现历史和现实生活的问 题，以及艺术与真理的关系问题，一直是一个重大的理论问题。
2．整一性：美的体现
自然事物和人工制品，都是由于四种原因而存在： 质料因——事物构成的物质性元素。 形式因——事物的实现形状。 创造因——事物形成的动力。 目的因——事物形成后所要达到的效用。
试析亚里士多德的文艺育德思想
试析亚里士多德的文艺育德思想250字
亚里士多德从其政治学说出发，极为重视教育。
他说，人天生是政治的动物，人从来没有也不可能以单独的个人而存在。
个人只有在国家之中，作为国家的一部分，才能发展他的才能，才能实现自己，过好社会生活。
因此，国家的统治者必须重视教育，把每个个人都培养成为善良的公民，才能维护现存的政治制度。
亚里士多德说：“没有人会怀疑立法者应首先注意少年人的教育，因为忽视教育就会危害政制”。
基于教育对国家政治重要意义的认识，亚里士多德强调国家要负起教育全体公民的责任，把教育作为国家的事业.他说:“教育应由法律规定，并且应是国家的事务”。
西方哲学史第三讲亚里斯多德.doc
在《形而上学》一书中，亚里士多德说明了第一哲学的基本宗旨， 这就是阐明事物的一般原因和原理。亚里士多德认为，求知是人类的 本性，人的认识从感觉和记忆开始，通过积累经验而上升到技术。经 验是个别知识，而技术则是普遍知识，但是这种普遍知识仅限于某种 具体科学和生产部门的范围之内，因此技术仍然只是特殊的和次级的 学术。从生产部门的技术再上升到理论部门的知识，才能达到最高的 智慧。这种智慧就是第一哲学或形而上学，它的对象不是特殊的存在 物，而是存在本身或‚作为存在的存在‛。第一哲学与第二哲学(即物 理学或自然科学)的区别就在于，后者研究特殊的存在物，前者则研究 存在本身。亚里士多德说：‚存在着一种研究作为存在的存在，以及就 自身而言依存于它们的东西的科学。它不同于任何一种各部类的科学， 因为没有任何别的科学普遍地研究作为存在的存在，而是从存在中切 取某一部分，研究这一部分的偶性，例如数学科学。既然我们寻求的
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于某个主体而存在。例如‚苏格拉底是白色的‛这个陈述句，‚白色的‛ 不仅是用来述说苏格拉底的某种特性，而且也必须依附于苏格拉底的 身体，它不可能脱离苏格拉底或其他主体而独立存在。因此，一般说 来，用来述说主体的东西或者是普遍性的种属概念(如‚人‛、‚动物‛ 等)，或者是依附于被述说者的某种属性(如‚白色的‛、‚勇敢的‛等)， 而被述说者则通常只能是具体的个别事物(如‚苏格拉底‛、‚那匹白马‛ 等)。亚里士多德把这些既不述说、也不依存于其他主体的具体的个别 事物称为‚第 一实体‛，它们构 成了支撑 一切其他 事物(种 属或属性) 的最后的载体和绝对的主体(在一切陈述句中都恒为主词)。实体具有 如下特点：首先，实体是一个具体的、个别的东西，是‚这一个‛，而 不是抽象的、普遍的东西；其次，实体不同于属性，它没有与之相反 的东西，例如，与‚大‛相反的属性是‚小‛，与‚好‛相反的属性是 ‚坏‛，但是却没有什么东西是与‚苏格拉底‛相反的；再次，实体没 有程度上的差别，即没有一个实体比另一个实体更是实体，例如我们 不能说‚张三‛比‚李四‛更是实体；最后，实体是变中之不变，无 论苏格拉底是脸黑还是脸自，是年少还是年老，他都是苏格拉底。苏 格拉底的具体属性可以变化，但是作为实体却是始终如一的。当然亚 里士多德并不否认实体本身也有生灭变化，但是这种变化不同于属性 的变化，就每一个实体来说，它都是自身同一的。必须注意的是，所 有上述规定都有一个明显的特点，就是它们都是从人们的说话方式即 语言语法中引出来的，亚里士多德相信语言的逻各斯与存在的事物有 相同的结构，因而他的本体论与他的逻辑学一开始就有一种密切的内 在联系。
阐述亚里士多德文艺思想及其在文艺理论史上的作用与影响
阐述亚里士多德文艺思想及其在文艺理论史上的作用与影响学院：西北大学现代学院专业：汉语言文学1004班姓名：王亚军学号：20100001402 里士多德（前384年4月23日－前322年3月7日），古希腊哲学家，柏拉图的学生、亚历山大大帝的老师。
他的著作包含许多学科，包括了物理学、形而上学、诗歌（包括戏剧）、生物学、动物学、逻辑学、政治、政府、以及伦理学。
和柏拉图、苏格拉底(柏拉图的老师)一起被誉为西方哲学的奠基者。
亚里士多德的著作是西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。
作为一位最伟大的、百科全书式的科学家，亚里士多德对世界的贡献无人可比。
但他的成就远不止于此。
他还是一位真正哲学家，对哲学的几乎每个学科都作出了贡献。
他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典宪法。
他的研究课题之一搜集各国的宪法，并依此进行比较研究。
里士多德文艺思想：1、亚里士多德（公元前384-322年）是柏拉图的学生，一生著作丰富，主要著作有《形而上学》、《物事学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》、《修辞学》等。
2、《诗学》是第一部较为完整的西方美学和文艺理论理论专著。
3、亚里士多德也认为文艺的本质是模仿，各种艺术的公共本质在于模仿，其中的差别有三点：一是模仿的手段不同，二是模仿的对象不同，三是模仿的方式不同。
4、亚里士多德提出了创造性的模仿说。
5、亚里士多德认为形象优于现实。
6、在《诗学》第25章，亚里士多德列举了诗人所要模仿的三种对象：一是事物过去和现在实有的面貌，二是人们对事物的传闻或设想，三是事物应有的面貌。
他最赞赏的是模仿第三种对象。
7、《诗学》的论述重点在悲剧方面，它颇为深入的探讨了悲剧问题，建立了一套完整的悲剧理论，它提出西方戏剧史上第一个较为完整的悲剧定义。
8、亚里士多德认为悲剧的情节：首先，情节必须严肃；其次，情节必须完整；第三，情节的长度必须适当；最后，情节必须单一。
论亚里士多德的文艺思想
论亚⾥⼠多德的⽂艺思想古希腊哲学是西⽅哲学发展的最初形态，是⼀个⾃称为海伦后代的⼩民族给予欧洲和全⼈类的精神宝藏。
它探究宇宙的来源，追索万物的真实，并诘问⼈⽣的⽬的，内容丰富，⽓象万千，为⼈类的理论思维开辟了道路，给以后的西⽅哲学的发展奠定了基础。
⽽亚⾥⼠多德就是古希腊哲学的极⼤成者。
所谓⽂艺思想也叫⽂艺观，不同的阶段，不同的时代，不同的流派⽂艺思想都是有差异的。
在古希腊的古典时期，新旧交替的动乱时代所提出的多⽅⾯问题，加上丰富⽽深厚的希腊⽂化遗产，便培养和造就了亚⾥⼠多德这样百科全书式的天才⼈物。
亚⾥⼠多德历来被认为是最博学多才的科学天才和最伟⼤的思想家，⼀⽣著述宏富，学术活动极其⼴泛，⼏乎涉及当时所有的知识学科。
他的⽂艺思想即对⽂艺现象的总的看法和主张，犹如⼀轮皓⽉在西⽅⽂学史的天空绽放着⽆限的光芒。
“如果真有所谓⼈类导师的话，就应该认为亚⾥⼠多德是这样的⼀个⼈。
”⿊格尔：《哲学史演讲录》第⼆卷，商务印书馆1960年版，第380页“吾爱吾师，但我更爱真理。
”亚⾥⼠多德继承了泰勒斯以来古希腊的哲学成就，特别是柏拉图的思想成果，然⽽他的继承是以批判为基础，以创新为⽬的。
在思想观念上，他既不像毕达哥拉斯和赫拉克利特主要从⾃然科学的观点去看⽂艺理论问题，也不像苏格拉底和柏拉图侧重从社会科学的观点去看⽂艺理论问题，⽽是兼容并蓄，采取学科的视⾓，吸收多学科的观念。
在《诗学》中，他⽤⽣物学的有机整体概念来论述戏剧情节；⽤⼼理学的感情净化概念来解释悲剧功⽤；⽤⼈类学的模仿本能来推断⽂艺的起源；⽤历史学的演进变化概念来阐明戏剧发展……亚⾥⼠多德与他的⽼师柏拉图之间有着深深地友谊并爱戴着他，但是爱戴⼀个⼈并不意味着不可以反对他的观点，亚⾥⼠多德没有⼀味的盲从他的⽼师，当他发现⾃⼰的观点与⽼师不同，并坚信⽼师的观点不正确时，他毅然不为尊者讳，不为师长讳，毫不客⽓的批判柏拉图的观点，因为他更爱真理。
据说“柏拉图经常称亚⾥⼠多德为⼩驹。
浅析柏拉图与亚里士多德的文艺思想
浅析柏拉图与亚里士多德的文艺思想一古希腊是欧洲文明的摇篮。
众城邦中雅典处于最重要地位，梭伦改革为雅典民主奠定基础，后经克利斯梯尼和伯里克利的改革，逐步形成了希腊的民主政治。
浓郁的民主气氛，追求自由的精神既体现在生活环境中，也体现在文学作品中。
人们的文化观念中更是体现着民主和自由的精神。
古希腊经济以农业为主，同时商品货币经济也较发达，商业资本和高利贷资本都已出现。
古希腊经济既有维护奴隶主自然经济，又有对商品货币经济的探索。
发达的交通，手工业和商业的繁荣，世界各地文化的交融，使希腊文化获得了发展。
希腊人的哲学观念脱胎于宗教观念，而对文学艺术的自觉意识又受着哲学思想的影响。
古希腊哲学思想的演变历程，正反映了文论的演变历程，它们各自在后来的不同历史时期都得到了继承和发展。
二古希腊的文艺理论，有着丰富的遗产。
早在柏拉图前，希腊的思想家、文艺家们就曾对文艺提出过自己的见解，而这些许多都是柏拉图以来思想的源头。
荷马在他的史诗“序曲”中曾祈求诗神缪斯给他灵感，并在史诗中多次论及诗要给人以快感。
色诺芬尼责备荷马把神写成与人一样有道德败坏的行径。
这一点，被柏拉图所继承和发扬。
哥奇亚斯认为悲剧通过神话传说和情感描写使观众坠入迷魂阵中，所以能迷人的悲剧比不能迷人的画更高明，而被迷的观众比不被迷的更聪明。
哥奇亚斯从观众心理的角度探索文学艺术的效果，对亚里士多德有一定的影响。
德谟克利特对文艺的看法，主要包括灵感说和摹仿说。
他从经验论的角度总结出文艺和人的其他活动是起源于摹仿的。
关于灵感，德谟克利特继承传统的看法，承认灵感在文学创作中的作用，并把灵感的来源归结为神。
苏格拉底也继承了当时流行的摹仿说。
主张艺术不但是对对象形象的忠实描绘，而且还是对人物心灵和性格的表现。
苏格拉底还强调天才和灵感，认为诗人处于灵感状态，自己不知其所以然。
他的文艺思想得到了弟子柏拉图和徒孙亚里士多德的发扬。
三柏拉图（公元前427--前347年）出身于雅典的贵族家庭，早年受到过很好的教育，并就学于苏格拉底八年，直到苏格拉底逝世。
西方文论史
西方文论史精品文档--------------------------精品文档，可以编辑修改，等待你的下载，管理，教育文档---------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------一(性质(一)西方文论与西方文论史地域之分经济之分文化意义之分:指拥有共同的文化传统的西方国家的文化体系。
西方文化传统，指以古希腊、罗马文化源头并以基督教为普遍的宗教信仰。
西方文论主要指发源于古希腊的西方两千五百多年的文学理论遗产;西方文论史就是西方的人文学者关于文学艺术现象及其规律的反思史。
特点:哲学美学、诗学(二)反思内容1.文学创作的本质规律:也就是文学是什么，这是文艺理论构建的一个主要线索和中心支柱。
(1)摹仿论柏拉图的“镜子说”柏拉图把艺术摹仿自然贬低为照镜子。
在他看来，文艺的摹仿就像镜子照物一样，只是客观事物的外貌复现，不能摹仿事物的“实体”(本质)。
柏拉图的理式论摹仿说A理式的基本含义:不依存于于物质存在，也不是人的意识，而是一种超时空、非物质、永恒不灭的“本体”。
B文学艺术是理式的摹仿的摹仿:柏拉图认为文艺是自然的摹仿，这个自然是以理式为蓝本的自然，理式是第一性的，自然是第二性的，自然只是理式的摹本和影子。
文艺摹仿自然，只能摹仿事物的外形和影像，而不能表现事物的本质。
C理式论摹仿说的唯心主义本质与理论价值首先，理式论摹仿说从本体论来说是客观唯心主义的，但从认识论来说是反映论。
其次，理式论摹仿说在对文艺的真实性的否认中，隐约见出了对文学艺术的共性方面的要求。
亚里士多德的摹仿说一切美的艺术都是摹仿。
抛弃了柏拉图虚幻的理式概念，认为只有具体存在的事物才是第一实体，肯定了艺术摹仿对象本身是真实的存在。
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第三讲亚里士多德文艺思想一、亚里士多德生平亚里斯多德(公元前384一前322)，古希腊著名的哲学家、自然科学家，西方现实主义文艺理论的奠基者。
亚里斯多德是西方古代最伟大的思想家。
他知识渊博、著述丰厚。
他对哲学、伦理学、逻辑学、历史学、文艺学以及生物、物理、心理等自然科学方面都做出了巨大的贡献。
《诗学》《修辞学》二、亚里士多德的摹仿论《诗学》第一章：“史诗的编制，悲剧、喜剧、狄苏朗勃斯的编写以及绝大部分供阿洛斯和竖琴演奏的音乐，这一切总的说来都是摹仿。
”亚里士多德的摹仿论建立在唯物主义的基础之上1、摹仿对象“悲剧是对行动的摹仿”。
“摹仿者表现的是行动中的人，而这些人必然不是好人，便是卑俗低劣者(性格几乎脱不出这些特性，人的性格因善与恶相区别)，他们描述的人物就要么比我们好，要么比我们差，要么是等同于我们这样的人。
正如画家所做的那样：珀鲁格诺托斯描绘的人物比一般人好，泡宋的人物比一般人差，而狄俄努西俄斯的人物则形同我们这样的普通人……喜剧倾向于表现比今天的人差的人，悲剧则倾向于表现比今天的人好的人”。
亚里士多德一方面否弃了传统的摹仿自然（现实）的那种含混的表达，另一方面肯定了艺术摹仿对象的真实性，将艺术的摹仿引向与社会人生的关联上，更为关注的是艺术中所展现的现实的人的性格、情感、命运、遭际与行动，从而赋予艺术摹仿以更为深刻的人学韵味。
2、摹仿的方式亚里士多德提出：“既然诗人和画家或其他形象的制作者一样，是个摹仿者，那么，在任何时候，他都必须从如下三者中选取摹仿对象：(一)过去或当今的事，(二)传说或设想中的事，(三)应该是这样或那样的事。
”摹仿对象的不同性质，决定了艺术家所采取的摹仿方式的不同，即摹仿方式（摹仿的原则）完全是由对象的性质决定的。
“诗人的职责不在于描述已经发生的事，而在于描述可能发生的事，即根据可然或必然的原则可能发生的事。
”面对三种事件，艺术家可以采取三种摹仿方式：第一种按照事物原来的样子去摹仿；第二种按照人们所说的或以为的样子去摹仿；第三种是应该有的事，这类事不仅符合“可然律”或“必然律”，而且是可能发生的。
三种“摹仿方式” ，大约可以分别对应于注重现实性的现实主义创作原则和注重可能性、理想性的浪漫主义创作原则。
无论是现实主义还是浪漫主义，对于艺术形象都有着超越性要求，那就是都要求艺术形象超越现实的阀限、追求更为理想的诗意表达。
相比较而言，现实主义更强调形象的典型性，浪漫主义更强调形象的理想意义。
“做诗的需要，作品应高于原型，以及一般人的观点。
就做诗的需要而言，一件不可能发生但却可信的事，比一件可能发生但却不可信的事更为可取。
生活中或许找不到如宙克西斯画中的人物，但这样画更好，因为艺术家应该对原型有所加工。
”3、摹仿的根源亚里士多德强调摹仿是人的天性。
“作为一个整体，诗艺的产生似乎有两个原因，都与人的天性有关。
首先，从孩提时候起人就有摹仿的本能。
人和动物的一个区别就在于人最善摹仿，并通过摹仿获得了最初的知识。
其次，每个人都能从摹仿的成果中得到快感。
”“由于摹仿及音调感和节奏感的产生是出于我们的天性(格律文显然是节奏的部分)，所以，在诗的草创时期，那些在上述方面生性特别敏锐的人，通过点滴的积累，在即兴口占的基础上促成了诗的诞生。
”在亚里士多德看来，摹仿作为人的一种本能，完全是出于人求知和获得快感的天性。
通过摹仿人可以获得一般的生活知识和有关认识、评价事物的能力的知识。
当人获得这些知识时，人就可以在艺术欣赏中拥有更多获取快感的能力。
亚里士多德通过“摹仿是人的天性”这一猜想，看到摹仿艺术的产生与人类的求知和审美能力的培养之间的关联。
亚里士多德的这段话实际上表达了这样的一个逻辑链条：天性、本能——创造——知识与能力提升——审美意识的发展——更好的创造4、摹仿的艺术的意义和价值“诗人的职责不在于描述已经发生的事，而在于描述可能发生的事，即根据可然或必然的原则可能发生的事。
历史学家和诗人的区别不在于是否用格律文写作(希罗多德的作品可以被改写成格律文，但仍然是一种历史，用不用格律不会改变这一点)，而在于前者记述已经发生的事，后者描述可能发生的事。
所以，诗是一种比历史更富哲学性、更严肃的艺术，因为诗倾向于表现带普遍性的事，而历史却倾向于记载具体事件。
所谓“带普遍性的事”，指根据可然或必然的原则某一类人可能会说的话或会做的事——诗要表现的就是这种普遍性，虽然其中的人物都有名字。
所谓“具体事件”指阿尔基比阿得斯做过或遭遇过的事。
”为什么说诗比历史更富哲学性、更严肃摹仿艺术同样可以传达真理。
诗人、艺术家的作品表现了某种“普遍性”即事物的本质和规律，所以就达到了以特殊表现普遍、特殊与普遍的统一。
三、亚里士多德的悲剧论悲剧是古希腊的一种重要的戏剧类型。
亚里士多德说：“悲剧起源于狄苏朗勃斯歌队领队的即兴口诵” 。
“悲剧”一词的希腊文字面意思是“山羊歌” 。
在“山羊歌”的基础上发展起来的悲剧在公元前534年正式成为狄俄尼索斯庆祭活动的一部分。
雅典酒神祭祀活动中的戏剧比赛盛况三大悲剧家：埃斯库罗斯(悲剧之父）、索福克勒斯（戏剧中的荷马）和欧里庇得斯（舞台上的哲学家）第一，关于悲剧的定义。
《诗学》第六章：“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿，它的媒介是经过“装饰”的语言，以不同的形式分别被用于剧的不同部分，它的摹仿方式是借助人物的行动，而不是叙述，通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到疏泄。
”亚里士多德关于悲剧的定义涉及四方面核心内容：悲剧的格调：严肃悲剧的结构布局：完整、有一定长度悲剧所表现的具体内容：行动悲剧效果：怜悯、恐惧——疏泄第二，关于悲剧摹仿的内容或情节。
亚里士多德说：“悲剧是对行动的摹仿”，“摹仿者表现的是行动中的人”。
在亚里士多德的心目中，构成情节的人的行动是悲剧表现的重点内容，而行动中的人相对而言则处于从属或次要的位置。
以情节为重心的现实依据：希腊悲剧的内容大多是表现震撼人心的重大事件。
《被缚的普罗米修斯》《俄狄浦斯王》“悲剧应包容使人惊异的内容……能引起惊异的事会给人快感”。
“情节是第一，也是最重要的成分”。
“情节是悲剧的根本，用形象的话来说，是悲剧的灵魂。
性格的重要性占第二位”。
希腊悲剧以情节为重心的两大原因：原因之一：与希腊人的人生观念直接相关——命运意识。
亚里士多德谈论到悲剧时虽然未曾谈到“命运”的问题，但悲剧创作与演出的实际使他不得不把与“命运”的操控相关的人的“行动”作为悲剧摹仿的目的，而性格则只能是那“附带”表现的东西。
“事件的组合是成分中最重要的，因为悲剧摹仿的不是人，而是行动和生活人的幸福与不幸均体现在行动之中；生活的目的是某种行动，而不是品质；人的性格决定他们的品质，但他们的幸福与否却取决于自己的行动。
所以，人物不是为了表现性格才行动，而是为了行动才需要性格的配合。
由此可见，事件，即情节是悲剧的目的，而目的是一切事物中最重要的。
此外，没有行动即没有悲剧，但没有性格，悲剧却可能依然成立。
事实上，当代大多数悲剧诗人的作品缺少性格……”原因之二：经典的希腊悲剧之所以这样执著于摹仿人的行动，更为直接的原因是：悲剧是在酒神狄俄尼索斯的庆祭仪式这样的重大场合演出的，因而必须表现那些与酒神所表征的命运观念相适应的“重大”题材，而神话题材与英雄故事等更带有象征意义的题材无疑是最恰当适用的和最有意义的。
第三，关于悲剧人物性格。
亚里士多德多有讨论，较集中地体现在《诗学》第15章。
“关于性格的刻画，诗人应该做到以下四点。
第一，也是最重要的一点是，性格应该好。
我们说过，言论或行动若能显示人的抉择〈无论何种〉，即能表现性格。
所以，如果抉择是好的，也就表明性格亦是好的。
每一类人中都有自己的好人，妇人中有，奴隶中也有，虽然前者可能较位低劣，后者则更是十足的下贱。
第二，性格应该适宜。
人物可以具有男子汉的气概，但让女人表现男子般的勇敢或机敏却是不合适的。
第三，性格应该相似，这一点与上文提及的性格应该好和适宜不同。
第四，性格应该一致。
即使被摹仿的人物本身性格不一致，而诗人又想表现这种性格，他仍应做到寓一致于不一致之中。
”这段话包含三个意思：（一）悲剧人物性格中的道德品性不应游离于情节之外，而应该通过人物有“抉择”意义的行动表现出来。
（二）性格应该“适宜”、“相似”，意味着性格塑造真实性的要求。
（三）性格应该“一致”，这是对悲剧人物性格的稳定性和内在一致性的要求。
第四，关于悲剧的根源。
对于悲剧根源的分析直接关系到对于悲剧的本质的理解。
“首先，悲剧不应表现好人由顺达之境转入败逆之境，因为这既不能引发恐惧，亦不能引发怜悯，倒是会使人产生反感。
其次，不应表现坏人由败逆之境转入顺达之境，因为这与悲剧精神背道而驰，在哪一点上都不符合悲剧的要求——既不能引起同情，也不能引发怜悯或恐惧。
再者，不应表现极恶的人由顺达之境转入败逆之境。
此种安排可能会引起同情，却不能引发怜悯或恐惧，因为怜悯的对象是遭受了不该遭受之不幸的人，而恐惧的产生是因为遭受不幸者是和我们一样的人。
所以，此种构合不会引发怜悯或恐惧。
”三个“不应表现”：“好人”遭难坏人“走运”坏人倒霉那么，悲剧应该表现什么“介于上述两种人之间还有另一种人，这些人不具十分的美德，也不是十分的公正，他们之所以遭受不幸，不是因为本身的罪恶或邪恶，而是因为犯了某种错误。
这些人声名显赫，生活顺达，如俄底浦斯、苏厄斯忒斯和其他有类似家族背景的著名人物。
”在亚里士多德看来，要达到悲剧的效果，必须选择那些发生在“比一般人好”又与“我们一般人”接近的人身上的事情，这些人由于犯了某种错误而导致严重后果的发生。
悲剧的根源：好人犯错。
——过失说好人犯错的三种情况：第一种情况是明知有错而有意去做，属于“明知故犯”；第二种情况是无意犯错；第三种情况是可能要犯错，但知道真相之后避免犯错。
第五，关于悲剧的布局。
在结构（布局）问题上，亚里士多德强调了两个方面：一，情节必须具有整一性；二，情节应有相当的规模和一定的限制。
第一个方面：情节的整一性“根据定义，悲剧是对一个完整划一，且具一定长度的行动的摹仿，因为有的事物虽然可能完整，却没有足够的长度。
一个完整的事物由起始、中段和结尾组成。
起始指不必承继它者，但要接受其它存在或后来者的出于自然之承继的部分。
与之相反，结尾指本身自然地承继它者，但不再接受承继的部分，它的承继或是因为出于必须，或是因为符合多数的情况。
中段指自然地承上启下的部分。
因此，组合精良的情节不应随便地起始和结尾，它的构合应该符合上述要求。
”“在诗里，情节既然是对行动的摹仿，就必须摹仿一个单一而完整的行动。
事件的结合要严密到这样一种程度，以至若是挪动或删减其中的任何一部分就会使整体松裂和脱节。
如果一个事物在整体中的出现与否都不会引起显著的差异，那么，它就不是这个整体的一部分。