下学梯航 ——(清)刘沅 撰
下学梯航（清）刘沅撰下学梯航叙道犹路也，止此一理，天地人神所共由，故曰道。
人之异于禽兽者几希，天理而已。
全之则人，无之则物。
几希者皆圣人，则圣人亦只全乎所以为人焉尔。
孔子曰：人者天地之心，困勉成功则一。
孟子曰：人皆可以为尧舜。
未尝谓道必择人而为。
即德至圣人，亦生人之恒事，磻溪钓叟、版筑佣工，即终于匹夫，岂非圣贤？前人误解大德受命，致人不敢为圣，其将安于下愚而后可。
夫圣人者，人伦之至耳。
人不能外五伦而生，安得不师圣人之敦伦？今圣人在上，百度维新，陶淑天下，无非欲其不愧为人；而惮于自修，甘于暴弃，则以言圣人者多失之太高，不知圣与人同，但力行中庸之道也。
中庸之道，至平至常，亦至神至奇，惟其神奇卽在平常之中，所以为中庸。
愚老矣，及门多有问难者，酬答维艰，不得已命儿子松文、椅文等，书愚管见，以告来者。
一家之私言，垂老之愚见，不堪为君子告也。
聊代刍荛，原其心而恕其妄，幸甚！幸甚！道光三十年岁在庚戌重九日双流止唐刘沅书时年八十有三下学梯航天理良心天之理而人得之以为心之良，即所云天命之谓性也。
性字从忄从生，是人得天中正之心。
天之理卽天之心，太极也，诚也，人得此理为性；万物皆天所生，而人独得天中正之理故曰德。
未生以前得诸天者曰明德，既生以后七情扰而嗜欲纷，非复受中之本然矣。
复性而全其所得之理亦曰德，以其为天地生生之本，于人为万理从出之原，如木果之有仁，故曰仁。
诚者实有此理，乃实可以为人也。
道如大路，人所共由，故天理良心，人人所有。
圣人止是全此四字，遂与天通，本四字而行之，则合天理矣。
但恐其或过或不及，节之文之曰礼，无过无不及，行之恰得其宜曰义，智者知之真，信者行之诚且久，故五常止此天理良心四字。
天理良心，人人知之，不能行之。
岂无良哉？父师之教不端，见闻习染误之也。
今撮其存天理之意于左。
一、静存心浮也，而使之沉；心显也，而使之潜。
沉潜二字，即收心之法也。
《中庸》曰：“潜虽伏矣，亦孔之昭。
”君子之所不可及者，人所不见。
人所不见之地，非宥密乎？洗心退藏于密，知止而后有定矣。
孔子曰为仁，孟子曰养气，存心养性，《大学》止至善也，《中庸》致中也，皆在其中。
盖静者动之本，静而后知其动，致中乃能致和。
不然，出入无时，莫知其乡；心放而不知，即克治亦不能强制也。
《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。
”凡人后天之心皆如是。
存其有觉之心，养其虚静之性。
非如但养知觉之心者比，愚屡言之矣。
二、动察心不可见也，动而着于言行，乃有是非。
其是者美矣，其非者即所谓恶。
恶着于外，其恶易知；恶藏于心，其恶更甚。
故崇德必先修慝。
一念之起而是焉，扩充之可也；一念之起而非，必克治之于其几之动，而即自觉之，自禁之，不可使其即逝，大学所谓诚意也。
然孰是孰非，不先知之，何以能诚意？朱子所以补格物，而特所谓物者，浩无涯涘，则非圣人之本旨也。
孔子曰：“不明乎善，不诚乎身。
”欲诚其意，先致其知。
致知之道如左。
三、师授上二条静存动察，先儒亦言之行之，而惜所谓静者，存有觉之心而已，不知圣人洗心宥密之实；所谓动察者，研穷事物之理而已，不知理以心性五伦为要。
天下之物，不可胜穷，天下之事，亦安能皆知？圣人一以贯之，只是内养其心者极熟，念念无非天理，所谓仁也；外察于理者至精，事事皆合其宜，所谓义也。
仁熟然后义精，义精必由仁熟。
养浩然之气，由有诸己而充实，渐至化神，非明师不授，非恒诚不几。
知者知其理、践其功，所谓明善者，明此而已。
明乎一念之非，而百为皆谬，则邪妄杂念所必芟；明乎一动之非，而伦理不洽，则仁敬孝慈所必践。
凡人莫不有天良。
为恶之人，其始不过一念之非、一事之失，因无贤亲师为之作则，为之诏示，故习惯而驰。
故静存动察之功，有明师指授，则是非得失，观感熏陶，即易明白。
况四子六经，昭昭人寰，圣世规模，炳炳垂训，熟而玩之，力而行之，有何不可入德？若夫广见闻、慎交游，亦致知之要者，而要无非择别善恶二字。
见贤思齐，见不贤内省；三人行必有师。
实践夫子二章之言，则致知易矣。
外此名物象数、技艺百家，有益于心性伦常者取之，否则弃之。
夫子所以言学问思辨，有弗学问思辨者，致知不外此四端，非教人尽天下之物知之。
奈何不为其易，而为其难哉！四、改过人孰无过？但恐安而就之，愧而匿之，则过遂成恶。
过出无心，改之即为无过，固不待言；即有心之恶，苟豁然醒悟，翻然自责，毅然不再犯，更久久积善，亦可晚盖矣。
常人惟恐人知己过，是以惮于改之，不知圣人所以为圣人，止是日日改过而已。
孔子假年学易，始无大过，何况凡人？成汤万方有罪，在予一人；武王百姓有过，在予一人。
天下之过，且引为己过，而以身之过为讳乎？若不改过，便无学圣根基。
戒之！戒之！五、笃行夫子言以三达德，行五达道，其学之之目，学问思辨笃行。
学问思辨，所以致知；笃行，所以行也。
而又曰有弗学云云，以有所弗为者多，盖事物不胜穷，惟切于伦常日用者为要，不可不以五者勉之耳。
笃之一字，该宏毅二字在内。
曾子曰“士不可以不宏毅”，为其任重而道远。
任何以重曰仁，道何以远曰死。
自俗人观之，鲜不以为迂矣。
不知仁者天理，外天理即非人。
不为仁将不愿为人乎？但为仁之功，非朝夕可了，亦无一息可懈，故须宏毅。
宏毅即笃之谓也。
人生所以适意者，不过宫室、衣服、饮食、男女四事，圣人亦不离此，而以理节情，不恣嗜欲，久久习为固然，则上承宗庙，下教子孙，不负天地君亲生成之念，内而存养，去人见天，外而省察，改过迁善，至死不渝，斯德成名立矣。
达则伊周，穷则孔孟，是为天地间不可少之人。
若不自贵其身，而纵其情欲，外于礼义，富贵亦不过豢养形骸，贫贱更形同草木。
孟子曰：“舍正路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”所以哀者，不可不知也。
夫人生不过宫室、衣食、男女，而仁圣贤人，天必福之，安有饥寒困苦而死者？夷齐之饿，忠孝节义之捐躯，仁也、义也。
全而受者全而归，与天地日月同休，不为凶祸，然亦不幸遭遇之穷耳，岂仁圣必如此哉？此义不明，将藉为口实，曰为善无益，辨之、慎之。
以上五条，大要已得，惟致知一事，颇难枚举。
四子六经，义精而文繁，史传群书，博杂而难辨。
今就世俗共知之言列后，勿以为诞妄肤庸，是者行之，非者革之，即可以进德矣。
孔子四言非礼勿视心之精神全在于目，目所视而心即驰，正则天理，邪则禽兽。
色欲一事，少年尤易入邪。
于美色而视若姊妹，于邪物而视如豺虎，此求放心第一要功。
非礼勿听耳通性海，入于耳而乱于心，邪思妄想以成，不待言矣。
自天子至庶人，不明义理，为谗邪败德致祸者尤众，故当切戒。
非礼勿言言以达其心。
凡五伦浃洽，必由恩谊周到；力行仁义，岂不赖言宣畅谐和之？至于阐道德，述圣谟，解争讼，需言之事尤多。
但必平日素有修身之学，烛理之明，始能随事告语，曲尽其义。
常人任心而谈，不知返己自课，不特妄言恶言、败伤伦类者不足观，即自负才能，言行不相顾，亦可羞怍。
故夫子屡屡教人慎言，大抵多言不如少言，有言不如无言。
非其人而言，非其礼而言，不自责而言，皆非也。
非礼勿动动兼内外而言。
外而一动一静，必准乎理，内而一念之非，必除其根，乃是。
关夫子四言存好心，行好事，说好话，交好人。
心之所存，见于事与言，而必先自其存心慎之，兼上文动静之功在内。
好话必以圣言为师，好人则节取之、全取之，该亲师取友三人行章义在内。
太上感应篇太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
”是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。
算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。
月晦之日，灶神亦然。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。
其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。
不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。
宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。
见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。
不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。
受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。
欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。
见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。
埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。
施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑。
轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……。
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。
算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。
又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。
若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。
取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
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[游东山记翻译]游东山记游东山记一:游东山记阅读答案游东山记是一篇文言文，你是否接触过呢？今天我们就一起来看看游东山记阅读答案吧！游东山记阅读答案洪武乙亥，余客武昌。
武昌蒋隐溪先生，年已八十余，好道家书。
其子立恭，能诗。
皆意度阔略。
然深自晦匿，不妄交游，独与余相得也。
是岁三月朔，余三人者，携童子四五人，载酒肴出游。
天未明东行，过洪山寺二里许，折北，穿小径可十里，度松林，涉涧。
涧水澄澈，深处可浮小舟。
旁有盘石，客坐十数人。
松柏竹树之阴，森布蒙密。
时风日和畅，草本之葩烂然，香气拂拂袭衣，禽鸟之声不一类。
遂扫石而坐。
坐久，闻鸡犬声。
余招立恭起，东行数十步，过小冈，田畴平衍弥望，有茅屋十数家，遂造焉。
一叟可七十余岁，素发如雪，被两肩，容色腴泽，类饮酒者。
延余两人坐。
牖下有书数帙，立恭探得《列子》，余得《白虎通》，皆欲取而难于言。
叟识其意，曰：“老夫无用也。
”各怀之而出。
还坐石上，指顾童子摘芋叶为盘，载肉。
立恭举匏壶注酒，传觞数行。
立恭赋七言近体诗一章，余和之。
酒半，有骑而过者，余故人武昌左护卫李千户也，骇而笑，不下马，径驰去。
须臾，具盛馔，及一道士偕来，遂共酌。
道士出《太乙真人图》求诗。
余赋五言古体一章，书之。
立恭不作，但酌酒饮道士不已。
道士不能胜，降跽谢过，众皆大笑。
李出琵琶弹数曲。
立恭折竹，窍而吹之，作洞箫声。
隐溪歌费无隐《苏武慢》。
道士起舞蹁跹，两童子拍手跳跃随其后。
已而道士复揖立恭曰：“奈何不与道士诗？”立恭援笔书数绝句，语益奇，遂复酌，余与立恭饮，少皆醉。
已而夕阳距西峰仅丈许，隐溪呼余还，曰：“乐其无已乎？”遂与李及道士别。
中道隐溪指道旁冈麓顾余曰：“是吾所营乐丘①处也。
”又指道旁桃花语余曰：“明年看花时索我于此。
”既归，立恭曰：“是游宜有记。
”属未暇也。
是冬，隐溪卒，余哭之。
明年寒食，与立恭豫约诣墓下。
及期余病，不果行。
未几，余归庐陵，过立恭宿别，始命笔追记之。
未毕，立恭取读，恸哭;余亦泣下，遂罢。
《下学梯航》(全文)
《下学梯航》（全文）《下学梯航》（清）刘沅撰下学梯航叙道犹路也，止此一理，天地人神所共由，故曰道。
人之异于禽兽者几希，天理而已。
全之则人，无之则物。
几希者皆圣人，则圣人亦只全乎所以为人焉尔。
孔子曰：人者天地之心，困勉成功则一。
孟子曰：人皆可以为尧舜。
未尝谓道必择人而为。
即德至圣人，亦生人之恒事，磻溪钓叟、版筑佣工，即终于匹夫，岂非圣贤？前人误解大德受命，致人不敢为圣，其将安于下愚而后可。
夫圣人者，人伦之至耳。
人不能外五伦而生，安得不师圣人之敦伦？今圣人在上，百度维新，陶淑天下，无非欲其不愧为人；而惮于自修，甘于暴弃，则以言圣人者多失之太高，不知圣与人同，但力行中庸之道也。
中庸之道，至平至常，亦至神至奇，惟其神奇卽在平常之中，所以为中庸。
愚老矣，及门多有问难者，酬答维艰，不得已命儿子松文、椅文等，书愚管见，以告来者。
一家之私言，垂老之愚见，不堪为君子告也。
聊代刍荛，原其心而恕其妄，幸甚！幸甚！道光三十年岁在庚戌重九日双流止唐刘沅书时年八十有三下学梯航天理良心天之理而人得之以为心之良，即所云天命之谓性也。
性字从忄从生，是人得天中正之心。
天之理卽天之心，太极也，诚也，人得此理为性；万物皆天所生，而人独得天中正之理故曰德。
未生以前得诸天者曰明德，既生以后七情扰而嗜欲纷，非复受中之本然矣。
复性而全其所得之理亦曰德，以其为天地生生之本，于人为万理从出之原，如木果之有仁，故曰仁。
诚者实有此理，乃实可以为人也。
道如大路，人所共由，故天理良心，人人所有。
圣人止是全此四字，遂与天通，本四字而行之，则合天理矣。
但恐其或过或不及，节之文之曰礼，无过无不及，行之恰得其宜曰义，智者知之真，信者行之诚且久，故五常止此天理良心四字。
天理良心，人人知之，不能行之。
岂无良哉？父师之教不端，见闻习染误之也。
今撮其存天理之意于左。
一、静存心浮也，而使之沉；心显也，而使之潜。
沉潜二字，即收心之法也。
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”君子之所不可及者，人所不见。
槐轩文化——精选推荐
槐轩⽂化槐轩学派创始⼈刘沅（1767-1855），字⽌唐，⼀字纳如，号清阳居⼠，双流⼈，槐轩学派创始⼈，有《槐轩全书》等著作200多卷传世。
槐轩学派的基本形成，⼤约在刘沅四⼗岁左右。
这时候他已经得到静⼀道⼈、野云⽼⼈的指点，⼀改以前的体弱多病的⾝体；⼆是他的学术思想已形成体系，主要著作《七经恒解》《槐轩要语》等基本完成并出版；三是教育办的有声有⾊，学⽣弟⼦已经不少，影响范围不断扩⼤；四是培修古迹与⼤⼒发展慈善同步进⾏。
这虽然是初创阶段，但是槐轩学派的基本特征全部齐备。
槐轩学派从嘉庆⼗⼋年（1813年）开始，有了长⾜的发展。
是年，刘沅四⼗五岁，奉母命从双流县彭镇祖宅移居成都南门纯化街（俗名三巷⼦），⾃建房屋，新⽴门户。
⾄少说此时经济上有了⼀定的基础，否则不可能迁居成都。
槐轩学派的主要核⼼思想是以儒为本，兼采佛道，⽤儒家的仁爱思想作为基础，推仁推爱、以达到成⼰成⼈的⽬的。
在源流上，槐轩认为“李实孔师”，⽼⼦实际是孔⼦的⽼师，就把后世所谓的儒家与道家相对⽴的局⾯从思想理论⽅⾯统⼀起来，并且通过⼀些具体的社会⽣活实践，把理论变为实际的⽣活⽅式，⽐如办教育、办慈善、办法会等。
总⽽⾔之，槐轩学派就是⼀个教化⼈⼼、纯化风⽓的⼀个社会团体。
其组织结构主要分为教育体系、慈善体系、礼教体系，具体如下：⼀、教育体系（主要是办学）双流刘⽒办教育的历史，可以追溯到⼊蜀初期，其后代不乏⼈，其最有影响者，还数槐轩先⽣刘沅。
先是在彭镇旧宅收徒授课，著书⽴作，后来迁往成都南门淳化街建槐轩（后称儒林第），教授⼀⽣，弟⼦数千⼈。
先⽣去世后，其⼦刘梖⽂（字⼦维），继续讲学槐轩，门徒益众。
之后，其孙刘咸焌创办明善书塾、崇德书塾、尚友书塾。
其他槐轩弟⼦及再传、三传弟⼦也相继在四川各地及省外办学，到清末民初⾄抗⽇战争前期，槐轩的教育事业⾛向巅峰。
⼆、慈善体系（医药事业在内）刘⽒的慈善举措，有资料可查者，始于明末乱世，代代相传，从刘沅⾄其孙辈三代，是其不断发展壮⼤的阶段，民国中晚期达到极盛。
2020年湖南省益阳市廖家坪中学高一语文月考试题含解析
2020年湖南省益阳市廖家坪中学高一语文月考试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成⑴—⑶题。
一个不能忘记的人刘重来第二次鸦片战争以后，按照“外国商船可在长江各口岸往来”的条款，外国轮船在长江上触目可见，令国人深感屈辱。
1925年10月，卢作孚邀约友人，集资创办民生实业公司，积极投入以经济实力夺回内河航运权的爱国斗争。
公司成立之初，整个家当只有一艘载重量70吨的小轮船，卢作孚就定下了“服务社会，便利人群，开发产业，富强国家”的公司宗旨，展现了他的强国宏愿。
当时，长江上游航运正被外国轮船公司控制着，不多的几家中国轮船公司濒临破产，卢作孚采取“人弃我取，避实就虚”的方针，在从未行驶过轮船的嘉陵江上开辟新航线，并在管理上大胆改革，使公司站稳了脚跟，将航线从嘉陵江发展到了长江。
从1930年开始，民生公司“化零为整”，逐步壮大实力，先后收购了大批中外轮船，并控制了长江上游航运，将曾经不可一世的外国轮船公司挤出了长江上游。
经过多年拼搏，到1945年，民生公司“崛起于长江，争雄于列强”，不仅在长江沿线、中国沿海港口，而且在东南亚、美国、加拿大等地都有分支机构，成为当时中国最大的民营航运企业，卢作孚也被海内外誉为“中国船王”。
在抗战爆发、国难当头的时刻，他号召：“国家的抗战开始了，民生公司应该首先行动起来参加战争。
”在他的指挥下，全体员工英勇投入到紧张、艰险的抗战运输中去。
1938年10月，武汉失守，作为长江咽喉、入川门户的宜昌，聚集了大批难民和从沦陷区运来的大批航空器材、兵器及轻重工业机器设备，急待撤往大后方。
但是，按照当时的实际运力，至少需要一年才能运完。
还有40天就是长江枯水期，日本飞机不断轰炸，日军节节逼近，形势十分危急。
在此关键时刻，卢作孚下令采用“三段航行法”，除了最重要的军用物资及不宜装卸的大型机器设备直运重庆外，其他物资一律分段运输，使航程缩短了一半或大半。
硬是在长江枯水期到来之前，将全部难民和机器设备安全撤离宜昌。
2021年湖南省株洲市醴陵富里中学高一语文上学期期末试题含解析
2021年湖南省株洲市醴陵富里中学高一语文上学期期末试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的散文，完成17-19题。
一代学人傅斯年韩石山①傅斯年的七世祖傅以渐是清代开国第一状元，是康熙的启蒙老师。
康熙曾为其祖宅题词“传胪姓名无双士，开代文章第一家”。
他的曾祖傅继勋是清朝名臣李鸿章、丁宝桢的老师。
他的父亲傅旭安曾任东平龙山书院院长。
傅斯年六岁进入私塾，十一岁读完《十三经》，是“五四”学生领袖之一；1919年底赴欧洲留学，先入英国爱丁堡大学，后转入伦敦大学，1923年入柏林大学哲学院，广泛涉猎西方科学教育、文化典籍。
这些使他形成了中国现代自由知识分子的人文品格。
②抗战胜利后，大学复员的时候，本来是要让傅斯年当北京大学校长的，他觉得胡适更合适，就推荐胡适。
胡适在美国一时回不来，他说那我就当代理校长，等胡先生回来就交给胡先生当。
这个人办事很有魄力，很果断，当了代校长以后，凡是敌伪时期在北大当教授的，一个也不聘。
理由是当年抗战爆发后，学校要求能走的教授都走，发给路费，你不走可以，但不能在敌伪办的北京大学当教授，这就是伪教授。
冰炭不相容，忠奸不两立，他对那些留在敌伪统治区、觍颜事敌的教授太痛恨了。
还有一个理由，他说，他这是要给胡先生当校长铺平道路，难事自己来做。
这就叫有担当。
傅斯年学问好，办事能力也强。
他是胡适的学生，胡适就很佩服他的办事能力，说他是人间一个最稀有的天才，记忆力最强，理解力也最强，能做最细密的绣花工夫，又有最大胆的大刀阔斧的本领，这都是人世间最难合并在一个人身上的才性。
③抗战开始后，因为他的名望和地位，当了国民参政会的参政员，相当于战时国会议员吧。
这期间他做了件了不起的事，就是把行政院长孔祥熙赶下台。
抗战初期国民党政府还是比较廉洁的，到了抗战后期，就开始腐败了。
最有名的案子是行政院长孔祥熙的美金公债案。
傅斯年知道了这个案子，决定在参政会上提议案揭发。
蒋介石知道了，让陈布雷以老报人的资格跟傅斯年谈谈，说这样做对中国的形象不利，他听从了陈的劝告，表示不提议案，但一定要在参政会上提出质询。
2022年湖南省益阳市奎溪中学高三语文测试题含解析
2022年湖南省益阳市奎溪中学高三语文测试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成后面题目。
两汉时期，由于“独尊儒术”政策的施行，学校教育得到普遍发展，再加上以“经学取士”为重要内容的选官制度的确立，也使两汉家学得以蓬勃发展。
学者专长一艺之后，在授徒讲论的同时，亦受学术家传习惯的影响，极为重视家中子弟的学业继承。
如《后汉书?伏湛传》：“（伏）晨谦敬博爱，好学尤笃，以女孙为顺帝贵人，奉朝请，位特进。
卒，子无忌嗣，亦传家学，博物多识。
”这种传家世袭的学业就是家学。
家学是两汉经学十分重要的组成部分，据粗略统计，在两汉明确有家学情况而且颇有名望和影响的经学世家约有百家之多。
他们或者子承父业世代相传、家业不断，如孔氏之学；或者宗族内相承以传其学，如大、小夏侯之学；或者如睢孟授业其姐的儿子颜安乐以传其学。
从而为两汉经学的发展做出了巨大的贡献。
另一方面，家学一直是私学的一种特殊形式，在文化传承和人才培养中有着独特作用。
家学首先影响汉代统治阶级的教育。
家学中因传经学而至仕的比例很大，有的甚至累世儒官，其中又有不少担任帝师或者太子太傅。
他们或亲自执讲，或开办学校，在其倡导下，兴学重教也成为评价官吏政绩的一个重要标准。
在汉代隆儒的氛围中，帝王多养成崇儒好学的风气。
元帝“柔仁好儒”，即位之后又制诏御史：“国之将兴，尊师而重傅”；明帝曾“正坐自讲，诸儒执经问难于前，冠带缙绅之人，环桥门而观听者盖亿万计”。
这些由家学而仕宦的势力，通过影响最高统治者的文化取向和价值观念，影响着两汉政治和学术的同时，有力地促进了家学本身的发展。
作为官学的补充，家学是私学的特殊力量。
汉武帝时兴太学，此后官学在国家教育中占据了主导地位，但是私学并未因此停顿，反而在官学的影响下得到进一步发展。
汉代私人讲学的事例不胜枚举，读书人学成即授徒相当普遍。
家学中约有四分之一的学者从事私学教授活动，他们或开门授讲，或声称著闻、学者争相归之，或隐居教授，所授学生常常数百人至千人，著录弟子多至千人乃至万人。
2021年湖南省怀化市辰溪县潭湾中学高二语文模拟试卷含解析
2021年湖南省怀化市辰溪县潭湾中学高二语文模拟试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成下列各题。
很多人说：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。
其实这种解释应该是从近代开始的。
王国维在《人间词话》中所使用的“意境”或“境界”，他的解释就是情景交融。
但是在中国传统美学中，情景交融所规定的是“意象”，而不是“意境”。
中国传统美学认为艺术的本体就是意象，任何艺术作品都要创造意象，都应该情景交融，而意境则不是任何艺术作品都具有的。
意境除了有意象的一般规定性之外，还有自己的特殊规定性，意境的内涵大于意象，意境的外延小于意象。
那么意境的特殊规定性是什么呢？唐代刘禹锡有句话：“境生于象外。
”“境”是对于在时间和空间上有限的“象”的突破，只有这种象外之“境”才能体现作为宇宙的本体和生命的“道”。
从审美活动的角度看，所谓“意境”，就是超越具体的有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。
西方古代艺术家，他们给自己提出的任务是要再现一个具体的物象，所以他们，比如古希腊雕塑家追求“美”，就把人体刻画得非常逼真、非常完美。
而中国艺术家不是局限于刻画单个的人体或物体，把这个有限的对象刻画得很逼真、很完美。
相反，他们追求一种“象外之象”、“景外之景”。
中国园林艺术在审美上的最大特点也是有意境。
中国古典园林中的楼、台、亭、阁，它们的审美价值主要不在于这些建筑本身，而是如同王羲之《兰亭集序》所说，在于可使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。
我们生活的世界是一个有意味的世界。
陶渊明有两句诗说得好：“此中有真意，欲辨已忘言。
”艺术就是要去寻找、发现、体验生活中的这种意味。
有意境的作品和一般的艺术作品在这一点的区别，就在于它不仅揭示了生活中某一个具体事物或具体事件的意味，而且超越了具体的事物和事件，从一个角度揭示了整个人生的意味。
所以，不是任何艺术作品都有意境，也不是任何好的艺术作品都有深远的意境。
三湘名校2025届高三第五次模拟考试语文试卷含解析
三湘名校2025届高三第五次模拟考试语文试卷考生请注意：1．答题前请将考场、试室号、座位号、考生号、姓名写在试卷密封线内，不得在试卷上作任何标记。
2．第一部分选择题每小题选出答案后，需将答案写在试卷指定的括号内，第二部分非选择题答案写在试卷题目指定的位置上。
3．考生必须保证答题卡的整洁。
考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。
1、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《小石潭记》中，柳宗元通过一动一静，形象地描绘出小溪的轮廓与外形的一句是“_____________________”。
（2）李白《蜀道难》中以“五丁开山”的神话传说，交代了蜀地最终打通道路的两句诗是“_____________________，_____________________。
”（3）苏轼《赤壁赋》中表达万物各有主宰这一哲理时，认为非已所有，就不应该有所索取的两句是“____________________，___________________。
”2、阅读下面的文言文，完成各题。
秦且灭六国，兵已临易水。
恐其祸至，燕太子丹患之。
樊将军亡秦之燕太子容之太傅鞠武谏曰不可夫秦王之暴而积怨于燕足为寒心又况闻樊将军之在乎是委肉当饿虎之蹊祸必不振矣。
愿太子急遣樊将军入匈奴以灭口。
”太子丹曰：“夫樊将军困穷于天下，归身于丹，丹终不迫于强秦，而弃所哀怜之交置之匈奴。
是丹命固卒之时也，愿太傅更虑之。
”鞠武曰：“燕有田光先生者，可与之谋也。
”太子跪而逢迎，却行为道。
田先生坐定，左右无人，太子避席．．而请曰：“燕、秦不两立，愿先生留意也。
”田光曰：“今太子闻光壮盛之时，不知吾精已消亡矣。
虽然，光不敢以乏国事也。
所善荆轲可使也。
”太子曰：“愿因先生得交于荆轲，可乎？”田光曰：“敬诺。
”太子送之至门，曰：“丹所报，先生所言者，国之大事也，愿先生勿泄也。
”田光俯而笑。
偻行见荆轲，曰：“光与子相善，燕国莫不知。
光言足下于太子，愿足下过太子于宫。
”荆轲曰：“谨奉教。
湖南省长沙市明德教育集团七年级下学期期末语文试题(解析版)
明德教育集团初中联盟18—19—2期末考试七年级语文试卷1.下列各组词语中，字形和加点字的注音完全正确．．．．的一项是（）A. 颤．抖chàn吞噬忧心忡忡．chōng姗姗来迟B. 亵．玩xiè字帖气冲斗．牛dòu言外之义C. 猥．琐wéi凛洌屏．息凝神píng不期而至D. 羸．弱léi告馨不耻．下问zhǐ锋芒毕露【答案】A【解析】【详解】B. 斗dòu——dǒu，义——意；C. 猥wéi——wěi，洌——冽，屏píng——bǐng；D. 告馨——罄，耻zhǐ——chǐ。
故选A。
2.下列句子中加点的词语使用有误．．的一项是（）A. 每个人都有缺点，比如有的人在大庭广众．．．．下会比较紧张，说话语无伦次。
B. 听了李佳琪的广告推销后，大家都叹为观止．．．．。
C. 在沙漠中旅行的人常会被海市蜃楼．．．．的幻象迷惑，而失去了方向。
D. 他们展开了惊心动魄．．．．的对攻战，盟军一浪浪的攻势余波未尽，德军又如飓风般狂卷而至。
【答案】B【解析】【详解】B.有误。
“叹为观止”指赞美看到的事物好到极点。
不合语境。
3.下列句子中有语病．．．的一项是（）A. 全厂职工听取和讨论了厂长关于改善经营管理的报告。
B. 为了防止溺水事件再次发生，教育部向中小学生的家长们发出了紧急通告。
C. 三个学校的学生会干部在教导处开会，研究本学期第二课堂活动的开展问题。
D. 这次交通事故，使五一路的交通封闭了近三个小时。
【答案】C【解析】【详解】C.有误。
有歧义，“三个学校的学生会干部”可以理解为“三所学校的学生会干部”，也可以理解为“学校的三个学生会干部”。
4.给下列句子排序，语序正确．．的一项是（）①名著是经过时间淘汰与筛选的经典作品，其中有着最伟大的思想、最丰富的内容、最高尚的品格，是人类迄今为止所能达到的巅峰。
②一个人能够获得多大的能量，取得多高的成就，很大程度取决于这种循环往复的阅读。
2021年湖南省常德市水南渡中学高一语文下学期期末试卷含解析
2021年湖南省常德市水南渡中学高一语文下学期期末试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字,完成小题。
材料一:2018年10月23日,举世瞩目的港珠澳大桥正式开通。
大桥的开通使粤港澳大湾区的虹吸效应逐步显现。
旅游观光、访亲谈友、寻找工作、投资机会……交通的便利化,不仅利于区域内人流、物流、资金流、信息流更好流动,而且有利于进一步深化区域经济的融合和协同发展。
港珠澳大桥工程被英国《卫报》评为“现代世界七大奇迹”之一,最让人惊叹是它的沉管隧道。
港珠澳大桥的海底隧道长6700米,其中沉管段长5664米,最大安装水深超过40米,是世界规模最大的公路沉管隧道和唯一的深埋沉管隧道。
大桥的建设初期,中国交建与欧洲顶级沉管公司洽谈合作,对方索要1.5亿欧元咨询费。
天价咨询费买不回核心技术,桥梁建设者们只能自己摸索着自主研发。
大桥标准沉管节长180米、宽38米、高11.4米,重约4.4万吨。
另外,沉管还要在12米深的海底实现厘米级精确对接,在业内人士看来,这样的难度系数丝毫不亚于“神九”与“天宫一号”对接。
世界顶级隧道咨询公司荷兰TEC的执行总裁汉斯评价:“港珠澳大桥的建设,让中国从沉管隧道的相对小国,成为沉管隧道的国际领军国家之一。
”(摘编自《港珠澳大桥建设幕后》)材料二:通过上世纪80年代的“学习和追赶”，90年代的“提高和创新”，我国桥梁建设迎来了21世纪的“超越”阶段。
中国桥梁快速发展,与国民经济发展相伴,与改革开放同行。
在世界前10名最高桥梁中,有8座在中国;而在2020年前将完工的世界铁路10座最高大桥中,有9座是中国建造的。
胶州湾大桥,获得国际桥梁组织颁发的乔治·理查德森奖,为中国桥梁工程获得的最高国际奖项!“大跨径桥梁技术上世纪在美国、欧洲,之后在日本得到了发展,而进入本世纪后,中国在质与量两方面都引领了世界。
”著名桥梁专家、国际桥梁与结构工程协会前主席伊藤学说。
大桥改善的不只是交通,更是产业发展、经济格局与区域经济一体化的实现。