草原文化精神内涵管窥_从蒙古族的那达慕谈起
蒙古族那达慕的体育文化价值研究
蒙古族那达慕的体育文化价值研究
蒙古族那达慕是蒙古族传统的体育文化活动之一，最早起源于草原上的马术竞技活动。
那达慕以其古老的历史和深厚的文化底蕴，成为了蒙古族文化的重要组成部分，也是中华
民族彩绸文化的瑰宝。
首先，那达慕是一种非常强调生命力、力量、耐力、速度和协调性的体育形式。
马术、射箭和摔跤等多项项目的组合，同时考验了选手的身体素质和协调能力，也考验了选手在
高速飞奔时的精神素质和反应能力。
这对于年轻人的身心发展有着非常重要的作用，能够
增强身体素质和协调能力，提高反应速度和判断力。
其次，那达慕是一种坚持勇毅精神的精神锻炼方式。
那达慕赛事的举行需要选手表现
出非常强的勇气和毅力，要敢于挑战自我，勇攀险峰，无畏艰险，为荣誉而战。
这种精神
锻炼方式能够使选手在面对压力、困难和挑战时能够坚毅、果敢、坚定。
再次，那达慕是一种弘扬民族文化和传统的方式。
那达慕作为蒙古族的传统体育活动，承载了蒙古族民族文化的丰厚内涵，是中蒙友谊和文化交流的重要方式。
那达慕赛事本身
就包含了丰富多彩的文化元素，如马术、射箭、摔跤等不同项目，以及歌舞、饮食等其他
文化表现形式。
它通过宣传蒙古族文化、传承蒙古族民族优秀传统与文化遗产，推动中华
民族的多元文化建设。
最后，那达慕是一种促进国际文化和体育交流的方式。
那达慕赛事已经成为和平、友
谊和通力合作的象征，几乎每年都会有来自不同国家的选手和观众前来参加。
这种交流方
式有助于促进中蒙友好交流和多元文化交流，也有助于促进体育的国际合作和发展。
浅析草原文化之内涵与特征
浅析草原文化之内涵与特征内蒙古文化主要来源于草原，属于草原文化，与农耕为基础的文化有鲜明的差异。
草原文化的最大特点是博大与包容性，与游牧生活息息相关。
了解草原文化对于绘画创作和理论研究都是不可或缺的。
民族地区的文化和理论的积淀是我们每一个从事艺术工作的人们所必须具备的一种素质，有了这种文化素质的积淀能够使我们更好地进行下一步的艺术创作。
因此我们需要特别重视文化底蕴的重要性，尤其是我们的草原文化。
标签：草原文化地域蒙古族游牧文明农耕文明草原文化到底是什么？在内蒙古地区，许多画家，艺术家，设计人经常把草原文化，蒙元文化等挂在嘴边，所以现在听起来似乎人人都是草原文化的研究者，那么真实的情况如何；草原文化的现状又是如何值得我们去深思。
从地域文化发生学角度看，在漫长的历史过程中，人与自然息息相通，不同的地域环境形成了不同的地域文化；因此，草原文化这个概念的来源是地域角度的分析。
就如艺术理论所分析的一样，民族，地域，时间是影响艺术之非常重要的因素。
中国的地形地貌大略可以分为三大类别；西藏是高原，内蒙古是草原（也有高原），南方是山。
比较它们的文化各有其地方特点，从而在艺术传统中留下自己特有的密码。
内蒙古歌曲内容几乎都是以苍天，大地，母亲为主题。
少有歌颂爱情，有的也是体现一种执着的态度，却不是生离死别撕心裂肺的爱情故事。
例如经典歌曲：敖包相会等，苦苦的等着，唱蓝天大地。
蒙古歌曲注重人与自然的和谐。
而南方却几乎正好相反，人口密集，地域环境不同，歌颂的内容也是不一样。
这是环境条件造就的，因此地域环境和艺术是有直接联系的。
内蒙古没有规定本土的画家们必须要以草原为题。
但是大部分画家却都是不约而同的以草原为主要表现的题材。
地域文化的影响非常广泛深远，不仅仅是在艺术领域。
每一个民族都有自己独特的内心世界。
它也是影响艺术的重要因素。
我们经常谈草原文化，但并不代表表现一个辽阔的草原就是草原文化，而是草原人的内心跟草原一样包容，包容着所有的喜怒哀乐。
寻找那达慕观后感
寻找那达慕观后感引言那达慕是蒙古族传统的盛大节日，每年一次的那达慕会吸引大量的人潮。
近日，我有幸参观了一场那达慕，并且想通过此文分享一下我的观后感。
那达慕的起源与意义那达慕起源于蒙古族的祭祀活动，旨在追思和纪念古代的英雄。
这个节日通过各种传统的比赛和表演来展示蒙古族文化的魅力。
那达慕在蒙古族社区中有着极高的地位，被认为是连接过去和现在的重要纽带。
那达慕的活动内容那达慕的活动内容非常丰富多样。
其中最引人注目的要数赛马比赛了。
赛马是那达慕的重要组成部分，各个部落的骑手会骑着精心培养的马匹，在场地上进行激烈的比拼。
观看这场比赛，我不禁被骑手们的勇气和马匹的速度所震撼。
此外，那达慕还有射箭、摔跤、马球等一系列传统竞技项目。
这些比赛不仅考验选手们的技巧和体力，更展示了蒙古族人民的民族自豪感和团结精神。
参与其中，我不禁为他们的勇敢和顽强所感动。
高潮迭起的盛况那达慕期间，整个社区都沉浸在一片热闹喜庆的气氛中。
人们穿着传统服装，办起了摊位，提供各种美食和手工艺品。
从小吃摊到小商品摊，各种各样的东西琳琅满目。
我也不禁被其中的美食吸引，品尝了传统蒙古奶茶和烤肉，味道真是美妙极了。
此外，那达慕期间还有各种传统表演，如歌舞、马术等。
这些表演都非常精彩，给人们带来了视觉和听觉的双重享受。
观看这些表演，我深深感受到了蒙古族热情奔放的民风。
感受与思考参观那达慕给我留下了深刻的印象。
首先，我被蒙古族人民的热情所打动。
他们对待节日的认真和积极态度，让我深刻感受到了他们维护和传承自己文化的决心。
这种热情和努力也值得我们其他民族学习。
其次，那达慕让我感受到了蒙古文化的博大精深。
那达慕不仅仅是一场节日，更是一个蕴含着历史、传统和精神的文化盛宴。
通过观看比赛和表演，我对蒙古族的骑马文化、射箭技艺等有了更深入的了解。
最后，那达慕也让我思考到了文化保护与传承的重要性。
许多传统文化正在逐渐被遗忘和边缘化，而那达慕作为蒙古族的重要传统节日，却得到了广泛的关注和参与。
【那达慕大会是哪个民族的节日】那达慕大会是哪个民族的节日 那达慕是什么意思 .doc
【那达慕大会是哪个民族的节日】那达慕大会是哪个民族的节日那达慕是什么意思导读：作为汉族人，对于少数民族的节日确实很陌生，除了知名的泼水节知道是傣族的外，其他的诸如开斋节、古尔邦节、那达慕大会等都是一无所知。
今天我们就来说说那达慕大会，那达慕是什么意思?那达慕大会是哪个民族的节日呢?以下是万年历小编对那达慕大会的介绍，快点来看看吧。
那达慕大会是哪个民族的节日那达慕大会是哪个民族的节日那达慕大会是蒙古族人们一年一度的盛大节日，“那达慕”是蒙古语，汉语译为“娱乐或游戏”的意思。
蒙古族人民传统的群众性集会。
也是一年一度的盛大节日。
那达慕具有悠久的历史。
1225年，成吉思汗战胜花刺子模，为庆祝胜利，就举行过隆重的那达慕盛会。
在古代和近代的那达慕盛会上，都要进行男子三项竞技赛，即赛马、射箭和摔跤。
那达慕是什么意思“那达慕”是蒙古语，亦称“那雅尔”，“那达慕”是蒙语的译音，意为“娱乐游戏”，以表示丰收。
是蒙古族人民喜爱的一种传统文体娱乐活动。
是每年农历6月初四开始的为期5天的那达慕，是蒙古族人民的盛会。
那达慕那达慕是蒙古族人民具有鲜明民族特色的传统活动，2006年5月20日，那达慕经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传统节日，最早记载“那达慕”活动的是1225年用畏兀儿蒙文铭刻在石崖上的《成吉思汗》。
元、明两代，射箭、赛马和摔跤比赛结合一起，从此形成男子三项，从此形成了“那达慕”大会比赛的固定形式。
那达慕是什么意思那达慕大会时间那达慕，在蒙语中意为“娱乐”或“游戏”，在蒙古国那达慕又被定为国庆节，是蒙古国最盛大的节日。
在节日期间组织有蒙古传统的体育盛会、歌舞表演等，国家的领导人都要亲临现场并邀请许多的外宾观看。
那达慕也是蒙古人尽情欢畅的时刻，这一季节是蒙古草原景色最美、牛羊最肥壮、马奶酒口感最醇的季节，是当地居民选择休假的最佳季节、也是外国游客最为集中的季节。
那达慕大会的民俗活动1、那达慕一般在每年夏末秋初举行。
蒙古族“那达慕”及其文化意义
事情 了 。《 元史 》 载 ， 仁 宗 时期 专 管 蒙 古 三项 记 元 竞技 的“ 署” 校 出现 ， 定期 举行 。 明代 萧大 亨《 并 北 虏风俗 》 记载 ： 当蒙 古人 举 行征 战 狩猎 之 际 ， 每 就 举行 三项竞 技 全 能 比赛 ， 之后 大 奖 兵 士 。从这 段
文章 编号 ： ６２ ９３（０６０ —０３ －０ １７－ ８８２０）１ ０８ ３ 土 。这 一考古 发 现 证 明摔 跤 已有 很 长 的历 史 了。
蒙古族 起源 于 我 国北 方 草 原 ， 一 个历 史 悠 是 久 富有 传奇 色彩 的 民族 ， 其历 史 发 展 中创 造 和 在 发 展起来 的具 有 民族 特 色 的物 质文 化和 精神文 化
维普资讯
２０ ０ ６年 ３月
内蒙 古 大 学 艺 术 学 院 学 报
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆＡｒ ｌ ｇ ｆＩ ｎ ｒＭ ｏ ｇｏｉ ｉｅ ｓｔ ｏ ｒ ａ ｔＣｏｌ ｅｏ ｎ ｅ ｎ ｌａＵｎｖ ｒｉｙ ｏ ｅ
Ｍ ａ ，０ ｒ ２ ０６
蒙古 族“ 达慕 ” 那 文化 ， 形成 于 １ ３世纪 初蒙古
人进 入文 明社 会之后 ， 的原始 内容包 括摔 跤 、 它 赛 马 、 箭 三项 ， 人称 之为 “ 射 后 蒙古 男子 三项竞 技” 或 “ 三项 游艺 ” 。摔 跤起 源 于游 牧 民族 ，９ ７年 中 国 １５ 科 学 院考古 所在 陕西 长安县 沣河 西岸客 省庄 附近
也 ， 长兵则 弓矢 ， 兵 则 刀铤 。利 则 进 ， 利 则 共 短 不 退， 不羞 遁走 …… 。 ［ 根据 《 记 》 载来 看 ， ”２ ］ 史 记 游牧
陪葬 中 ， 发现 两 块 透雕 铜 饰 ， 其花 纹 是 ： 两侧 各 有
为什么蒙古族要举行那达慕大会
为什么蒙古族要举行那达慕大会？
那达慕大会是蒙古族的传统节日和盛会，以下是一些可能的原因：
1. 祭祀活动：那达慕大会是蒙古族人祭祀祖先和神灵的一种方式。
他们相信通过举行那达慕大会，可以祈求祖先和神灵的保佑和庇护，以及祈福来年的丰收和平安。
2. 群体竞技：那达慕大会是蒙古族人的传统竞技活动，包括马术比赛、射箭、摔跤等项目。
这些竞技活动不仅是体现勇武精神和技艺的展示，也是社区和家族之间的友好竞争，增强了蒙古族人的凝聚力和团结。
3. 传承文化：那达慕大会是蒙古族的传统节日，通过举办这样的活动，可以传承和弘扬蒙古族的文化和传统，让年轻一代了解和尊重自
己的文化身份。
4. 社交交流：那达慕大会是蒙古族人的社交交流平台，人们可以在这个节日中相聚、交流、结识新朋友，增进彼此之间的了解和友谊。
总的来说，蒙古族举行那达慕大会是为了祭祀、群体竞技、传承文化和社交交流等多种原因，是他们重要的宗教和文化活动。
那达慕体现的人文精神
那达慕体现的人文精神作者：邢莉来源：《实践·思想理论版》2010年第05期民族民俗节日文化遗产是民族文化复兴的基因。
是国家和民族持续发展的精神动力。
民族民俗节日是多元文化的表征，它所体现的核心价值是我国现代化建设的原动力。
也是在全球化的语境中。
建立多元化的文化对话机制的象征资源。
一、体现出人与自然相和谐的文化精神中国56个民族。
各民族的节日文化既互相传播、互相影响，又在漫长的历史演变中保持了其独有的色彩。
蒙古族的“那达慕”作为非物质文化遗产。
已进入第一批国家级保护名录中。
“那达慕”这个词出现得很晚。
早期牧人惯用的“耐亦日”是聚会的意思。
“耐亦日”与“游戏”、“娱乐”还有很大的差别，只有举行喜庆、联欢、盛会的“耐亦日”才有那达慕。
那达慕是否可以称为节日。
学术界至今似乎还有争论。
与农耕民族的节日相比较。
草原民族的节日似乎不是固定到“日”，草原那达慕的节日文化场域也比较宽泛。
那么那达慕是否是节日呢?据调查，蒙古族举办那达慕的时间是相对固定的。
例如东乌珠穆沁旗自1963年以来，在旗政府所在地乌里雅斯太镇共举办大型那达慕十多次，大都是庆贺牧业丰收、牲畜增加。
牧人们说，哪年雨水好，就举行那达慕。
因为他们相信举行了那达慕，雨水就更好。
而雨水好是牧业丰收的代言词。
所以传统那达慕的节期是相对固定的，一般在农历6-7月。
那达慕节期的选择既是蒙古族情感的产物，又建立在自然与畜牧业生产知识的基础上。
这个节日的产生与蒙古族古代的历法有关。
在世世代代逐水草而迁徙的游牧活动中，牧人对时间的体验与农民不同，他们观察天体的变化是以草为参照物的，创造了自己的天文历法——以草木计年。
如宋彭大雅《黑鞑事略》所云：“但见青草则为一年”，宋孟琪《蒙鞑备录》所云：“其俗每青草为一岁，有人问其岁，则日几草矣”。
牧草的荣枯标志着牧业生产的周期，因此“草”具有年的意义。
这里的“草”不仅含有自然意义，而且含有人文意义。
草原那达慕的时间一般选择在夏末秋初这个一年里的特定时间。
草原那达慕解析
草原那达慕八月的草原，金风秋爽，牛羊肥壮，牧民们喜庆丰收的季节到了。
这时候他们便开始酿制马奶酒，屠宰牛羊，缝制新衣，准备各种美味的食品，举办不同规模的“那达慕”（蒙古语“娱乐”、“游艺”的意思），进行被称为“男儿三艺”的射箭、摔跤、赛马等传统体育比赛。
“那达慕”，一般进行五至七天。
每逢此时，牧民们穿着崭新的民族服装，骑着马、赶着勒勒车，从四面八方汇集而来。
在绿茵草地上搭起毡帐，熬茶煮肉。
整个草原炊烟袅袅，人欢马叫，一片欢腾。
“那达慕”起源于十三世纪初，在蒙古族人民生活中占有重要地位。
那时候，蒙古族的头领们每当举行大“忽力勒台”（大聚会）时，除了制定法规，任免官员，进行奖惩外，还要举行规模较大的“那达慕”。
当时，“那达慕”的主要项目就是进行射箭、摔跤、赛马比赛。
如今的“那达慕”已增加了物资交流、文艺演出等许多新内容。
使这一传统的民族盛会，更加喜庆、吉祥、欢乐而富于实效！摔跤是那达慕的主要内容，没有摔跤不能称为那达慕。
摔跤手可多可少，最多达1000余人，且不受地区和体重的限制。
摔跤手进行编排配对后，采取单淘汰式，失败者不允许再上场。
摔跤手上身着牛皮或帆布制成的紧身半袖背心，裸臂盖背，边沿镶有铜钉。
下身穿肥大摔跤裤，脚登蒙古靴，颈上套五色绸缎制成的彩条“景嘎”，标志着获得过多少名次。
大部分地区摔跤手出场比赛前唱摔跤歌。
出场、收场双方摔跤手都要跳跃。
裁判员发令，双方握手后开始交锋，不限时间，不许抱腿和跪腿摔，膝盖以上任何部位着地都为失败。
参加那达慕的摔跤手都有奖品，前三名的奖品较贵重。
蒙古族历史器重“达尔罕摔跤手”，这是终身的荣誉。
在授予光荣称号的仪式上，获“达尔罕”称号的摔跤手，穿上比赛的全套服装，三唱摔跤歌后跳跃进场进行表演。
由主持那达慕的领导人发给证章、证书和纪念品，并按民族习惯请他喝一碗奶酒和鲜奶。
此时，获“达尔罕”者挑选一名最有前途的摔跤手，把自己的摔跤服脱下来赠给他，自愿担任业余教练，然后互相拥抱，一齐跳跃出场。
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2008年4月第21卷 第2期阴山学刊YINSHAN ACADEMIC JOURNAL Apr.2008Vo1.21 No.2草原文化精神内涵管窥从蒙古族的那达慕谈起陈改桃(内蒙古科技大学政法学院,内蒙古包头014010)摘 要:以蒙古族的那达慕为管窥点,透视草原文化的精神内涵:从那达慕的主要活动内容看,草原文化内涵着浓厚的尚 勇!、尚 力!的英雄精神;从那达慕主要活动的参加者看,草原文化内涵着不分等级尊卑、自强坚毅的自由精神、平等精神;从那达慕的起源意义上看,草原文化内涵着人对自然原始崇拜的宗教精神;从那达慕的现实意义来看,草原文化内涵着人与自然天人合一的和谐精神。
关键词:那达慕;蒙古族;草原文化中图分类号:G127 26 文献标识码:A 文章编号:1004-1869(2008)02-0048-04蒙古族,被誉为 马背上的民族!,是草原民族的重要组成部分和典型代表民族,这里仅以蒙古族为例,谈谈我对草原文化的理解。
文化作为社会意识,是对社会存在的反映。
反映的形式不外乎两种:感性形式和理性形式,前者即社会心理、民族性格、风俗习惯等,后者即政治法律思想、哲学、宗教、道德、艺术、科学等社会意识形式。
这里,我之所以用 那达慕!这一典型的蒙古族风俗作为草原文化的透视点,因为我认为风俗是活跃于民间的、流动着的、传承文化的集中点。
一、那达慕概况那达慕!(其意为玩)是内蒙古草原上的盛会。
原来是在祭敖包以后,大家尽情地欢乐,玩的项目很多。
后来祭敖包被那达慕所代替。
一般在牧草茂盛、牛羊肥壮的丰收季节(夏末秋初)举行那达慕大会。
届时牧民们可以出售牲畜和畜产品,购买生活用品和生产资料,同时还有文艺演出及各种比赛项目。
如赛马是引人注目的活动项目之一,赛马分跑马和走马两种。
跑马是比驰骋疾跑的速度与赛程,主要由青少年参加;走马是比毅力与平稳,主要由中老年人参加。
传统的蒙古式赛跑马,不备马鞍,不穿靴子,这样可以考验一个骑士的真本领,马也不受束缚而能加快速度。
赛马是一种群众性的体育比赛,很受重视,既能鼓励人们精心培育骏马,又能激发骑手刻苦练习骑术。
除赛马之外,有的还进行套马、跳马等表演。
射箭也是那达慕大会的活动内容。
蒙古式射箭强调准确有力,做到箭不虚发,并能远距离地射击。
射箭比赛分静射(立射)和骑射。
弓箭的式样、重量、长度、拉力等在比赛中无统一规格。
男女老幼不分级别,自由参加。
在那达慕大会上摔跤也很盛行。
真正的蒙古式摔跤,以比力为主要内容。
两雄相争,以倒地为负。
清代的蒙古式摔跤称为 演库布!。
双方一开始就互相抓握力搏,双方的手允许触及对方臀部以下的部位,但不准碰腿。
拼搏是以一跤决定胜负,先倒下为输。
随着时代的发展,很多旧的规则都作了改变。
现在,那达慕大会成了具有民族特点的传统集会,是一个喜庆的集竞技、娱乐、祝福、贸易于一体的民族体育、娱乐性节日。
二、那达慕成因那达慕作为蒙古族的传统性节日,在蒙古族风俗习惯中颇具代表性。
作为一种风俗,那达慕形成和延续的原因主要有以下三个方面:48收稿日期:2007-07-04作者简介:陈改桃(1969-),女,内蒙古乌兰察布人,硕士,内蒙古科技大学政法学院副教授,论文有∀章太炎后期虚无主义思想探析#等。
1、那达慕的形成与蒙古民族居住地的自然环境、自然条件、经济条件、经济特点和生产特点密切相关。
13世纪成吉思汗统一草原各部,建立了疆域横跨欧亚的蒙古帝国,用国家的形式重新整合各种社会力量,即把大小、强弱、语言、宗教信仰、文化程度等各不相同的草原部落,融合为一个民族共同体 蒙古族。
从此,蒙古族成为草原的主体民族,也成为草原文化的承载者。
蒙古族人民世代居住、繁衍生息的家园是中国北方草原,这里是亚洲草原的主体部分,属于内陆高原的自然环境,这里为游牧业的发展提供了适宜的地理条件。
所以,13世纪的蒙古人承袭了这里先民们的游牧生产方式,长期以来基本保持逐水草而游牧!的生存方式。
这是一种以人、畜、环境三个要素构成的生产方式。
在这种生产方式中,畜既是生产资料,也是生活资料,人对畜的驾驭、控制能力就成为人获取生活资料和生产资料的关键。
所以,为了生存,蒙古人就不得不强健体魄、习马练箭。
同时,获得畜的丰富程度还取决于环境 草原上水草的生长状况,但如何保证草原植被长势茂盛,蒙古族的先民们把这一难题交给了神灵。
所以,在草原上,自然是人敬奉的对象,人以一种敬畏和崇尚的心态对待自然,这也是蒙古族人民信仰萨满教的主旨。
所以,早期的那达慕是在祭敖包之后,欢庆在神灵保佑下一年的丰收。
2、那达慕的形成与蒙古族的信仰有一定的联系。
早期的那达慕是在祭敖包之后,大家尽情地那达慕!(玩),这说明在起源的意义上,那达慕只是祭敖包的一个组成部分。
可见,今天的那达慕是从祭敖包分离、独立出来的一个节日。
祭敖包是草原上很隆重的节日。
敖包!蒙古语语意为堆!,即是用石块、土块等堆积而成,认为是多种神灵聚居的地方。
一般一年祭祀一次,具体时间各地不一。
有的在六月初,有的在夏秋选日举行。
人们带着肉、奶、酒等各种祭品,聚集到敖包处,举行隆重的祭祀仪式。
蒙古族的敖包所祭的神,就是天神、土地神、雨神、风神、羊神、牛神、马神等。
有萨满祈祷、诵经,大家跪拜祝福,然后往敖包上添加石块,进行修补,并在敖包顶上悬挂新的五色绸布条和幡等。
祈求吉祥,人畜兴旺。
随着社会的发展,文明的推进,牧民思想观念的更新,现在的那达慕大会已没有了往日的宗教意义和宗教色彩,但从起源的角度讲,那达慕作为一种风俗,应该遗留有一定的宗教心理痕迹。
3、那达慕的形成还与蒙古民族历史上的社会斗争和军事征伐不无关系。
就风俗的形成而言,20世纪初章太炎就曾分析过,他说:因政教而风俗,因风俗而心理。
在成吉思汗统一蒙古诸部之前,由于游牧业的生产特点,各部落住地分散,政治上不统一,彼此之间联系薄弱,互不隶属,各部在较小的范围内形成汗。
而在部落中,游牧贵族为了争夺汗,各部落之间也为了争夺有限的牧场、人口和牲畜,形成了无休止的攻杀和战争。
在成吉思汗通过战争统一蒙古各部、建立了蒙古汗国之后,又不断进行对外军事行动。
他曾数次出兵西夏,多次南下进攻金朝,并大举进行西征,通过征战的方式建立了统一的元帝国。
伴随着蒙古族人民若干年来的争斗现实和征战生涯,戎马和利箭作为他们长久的生活实践,理所当然地成为他们思想意识中重要的组成部分,日久积淀、传承而为风俗。
从上述分析可知,那达慕作为一种风俗习惯的形成,应该是上述三种原因互动的结果,在不同的历史时期,各因素所起的作用大小不同。
总的说来,在蒙古族的早期,生产力低下,他们只能自发地适应自然环境,从而产生了相应的生产方式和生计文化,在此情形下,就形成了与宗教崇拜有关的祭敖包之后的那达慕!。
随着生产力的发展,人类改造自然能力的增强,生产关系的发展,就形成了与政治和社会生活相关的那达慕。
正如孙中山先生所言:今日进化之人,文明程度愈高,则去自然愈远。
三、由那达慕窥见的草原文化精神内涵以那达慕作为一个管窥点透视草原文化的精神内涵,主要包括如下四个方面:1、从那达慕的主要活动内容看,草原文化内涵着浓厚的尚勇!、尚力!的英雄精神。
那达慕的传统项目主要是赛马、射箭、摔跤。
如前所述传统的蒙古式赛跑马因不备马鞍,不穿靴子,能够考验一个骑士的真本领。
除赛马之外,有的还进行套马、跳马等。
传统的蒙古式射箭强调准确有力,做到箭不虚发,并能远距离地射击。
男女老幼不分级别,自由参加。
而真正的蒙古式摔跤,以比力为主要内容。
两雄相争,以倒地为负。
这些都可以折射出蒙古族人民尚勇!、尚力!的英雄精神。
下面以赛马为例加以说明:蒙古族被誉为马背上的民族!,马与蒙古族人49民的生活息息相关。
马是蒙古族人民游牧生活中不可缺少的伙伴,也是蒙古族人民最重要的交通工具,更是军事战争中不可缺少的成员。
骑马则是蒙古族男子的三项竞技之一,从五六岁的孩子,到年过花甲的老人,无人不会骑马。
骑马必先驯马,驯马从套马开始。
据∀蒙古风俗鉴#记载:驯马先需套马,把马套住后,再抓住马套上笼头,将绳子把马的上唇绑起来,然后给马鞲上鞍,骑上马背,马跑即拉绳子,马怕痛使马感到不听话不行,这样反复进行,马才能逐渐被驯服。
套马、驯马、不配鞍辔的骑马,无不体现男子的勇敢和力量。
可见,崇尚勇!和力!,与蒙古族特有的自然环境和社会经济、政治生活密切相关。
在这种生活中,铸就了蒙古男儿的勇猛剽悍、豪迈爽朗,也形成了蒙古人民热爱象征勇!和力!的马,热爱充满豪气的赛马、摔跤等运动。
在这种积久成习的生活习俗的延续中,形成了草原人民热爱、崇尚集勇气和力量于一身的草原骑士 英雄的传统。
2、从那达慕主要活动的参加者看,草原文化内涵着不分等级尊卑、自强坚毅的自由精神、平等精神。
在那达慕的主要活动中,射箭可以不分男女老幼,自由参加,赛马、摔跤也可以不分贵贱、尊卑自由参加,这不能不反映出一种与占统治地位的等级观念不同的自由、平等精神。
和其他民族一样,古代蒙古社会等级森严。
汗和那颜(游牧贵族)是蒙古上层的统治者,拥有牧场、牲畜,有权向牧民征收税物,驱使牧民和奴隶为其服役。
广大的牧民是社会的下层,处于无权和被统治、被剥削的地位。
他们拥有牲畜、帐幕、工具等少量的私有财产,受那颜统治,为游牧贵族服务,有一定的人身自由,平时交纳税物,战时自备武器、马匹服军役。
在蒙古社会中,处于社会最底层的是奴隶,主要是家奴、奴婢,他们世世代代为主人服役。
[3](P220~221)而且,在家庭中男女的地位是不平等的,据∀史集#记载:既然男人强有力,又是主君,妻子不过是他的附庸,她就应当千方百计地使丈夫满意,作到不使丈夫不满,顺从丈夫的心愿。
与这种经济、政治上的等级制度相一致的应该是高低贵贱、夫妇有别、尊卑有等的等级观念。
当然,自由、平等的草原精神并不单纯、孤立地存在于那达慕活动中,而是游牧民族生存方式的精神积淀。
元帝国建立后,在草原地区流行的游牧方式是阿寅勒。
阿寅勒是以家庭为单位,经营小规模的游牧畜牧业经济。
在这种经济模式下,牧民游动的活动模式以一家一户或小规模群体为单位进行,日常的社会生活也以这样的方式进行,人们的生活相对自由;再加之游牧范围和空间的广阔,所有这些,为人们活动的自由提供了客观的制度保障和物质基础。
而在游牧的牧民家庭中,妻子不仅要养育子女,还要从事繁重的体力劳动,这种生活现实,保证了作为草原文化的创造者和承载者 普通人民群众具有了男女相对平等的思想观念。
所以,作为蒙古族人民日常的自由、平等的艰苦生活反映的自强坚毅的自由、平等精神也应是草原文化的题中之义。
3、从那达慕的起源意义上看,草原文化内涵着人对自然原始崇拜的宗教精神。
前文所述可知,在起源的意义上,那达慕在祭敖包之后,是祭敖包的一部分。