十二缘起

选择字十二缘起如何理解
号答：佛教的缘起论主要是以人生问题为中心来谈的。

对人生问题一般说十缘起或十二缘起。

十二缘起是：无明缘、行缘、识缘、名色缘、六入缘、触缘、受缘、爱缘、取缘、有缘、生缘、老死缘。

现在简单地解释一下：（1）老死，这是观察人生的起点，老死忧悲苦恼是人生不可避免的。

缘何而有老死忧悲苦恼呢？是由于有（2）生。

如果没有生，则没有老死，也没有忧悲苦恼。

生的条件虽有种种，但是最重要的条件是（3）有。

‘有’就是存在的意思，简单地说，身口意所造的善业恶业对招引自己的后果潜伏著一种力量叫做‘有’。

有了业力为缘，必然有后果的生与死。

‘有’又是缘什么而起的呢？有的缘是（4）取。

取是追求执著的意思，追求色、声、香、味、触五欲，执著可爱事物为我所有，这叫做取。

由于以自我为中心追求执著，就能引发身口意三业的活动。

取又以（5）爱为缘。

爱的简单解释就是生命欲，它是生命活动的本源力。

有生命欲才有追求执著，有追求执著才有种种身口意的活动而有业力的存在，招引生死之果。

所以爱、取、有同是生死的因。

说到这里，已经说明了惑、业、苦的因果关系。

为了进一步考察生命欲（爱）之所以发生，则必须说明（6）受、（7）触、（8）六入的关系。

受是感觉，即对客观境物所起的快感（乐受）、不快感（苦受）或不苦不乐感（舍受）。

由于苦乐的感觉，激发和冲动著生命的欲求。

感觉来自外界事物刺激的反应，所以依存于触，触是根、境、识三者会合而有的心理活动的开始。

如眼（根）对红色（境）时，红色剌激眼根，因而司掌视觉的眼识生起活动。

根境识三者会合，才发生红色的触（反应），所以触依存于六入。

六入，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，是传递色、声、香、味、触、法（法，即前五种事物遗存下来的印象，是意根的物件）六境的机能。

再进一步考察六入依何存在的问题，因而说到（9）名色。

名色的意义前面已经讲过，即身心（色、受、想、行、识五蕴）合成的组织。

六根是依存于身心全体组织的东西，有名色
所以有六入。

名色又以何为缘呢？名色又依存于（10）识。

识虽是名色中一部分，但是如果把名色当作认识体来看，识乃是它的中心的东西。

识对境（认识物件）有总了别作用，使境增加明显，使根增长功能，使受、想、思有所领导。

所以名色全体的成立，依存于识，但是识又依存于名色。

因为有境对根的刺激，和受、想、思的帮助发生，才有识的现起，识不能离开名色而独立。

所以识与名色的关系，是互相依存的关系。

以上所说是十缘起，如果就人们现实的活动的条件来观察，十缘起已经全面了，但如果说明生死何以无穷的原由，则又有行和无明二缘，共十二缘起。

（11）行。

‘行’的意义与‘有’相同。

从现在身口意造作的业来看它潜伏著引生后果的力量叫做‘有’，从现在已经成熟的果来看过去所造的业叫做‘行’。

识与名色，是现在已熟的果，是依存过去的行而生起的。

由于过去无始以来‘行’的反复，积习成性，隐然有种力量支配著行为，所以生死苦恼现象联绵不断。

行又依存于（12）无明。

无明是对一切法缘生故生、缘灭故灭、无常、无我的真实相不认识，特别对自己身心只是因缘所生的道理不能自觉，以为其中有常住的、唯一的、作主宰的我。

由于‘我’的执著，所以对境而有乐受、苦受、舍受，而起贪嗔痴等烦恼，而造种种善恶业。

所以人们的生死痛苦的本源毕竟在于无明。

十二缘起归纳起来仍不外乎上面所说的惑、业、苦的关系。

无明、行是过去无始以来的惑和业，招致现在识、名色、六入、触、受的苦果；爱、取、有是现在的惑和业，招致未来的生、老死的苦果。

这些都是‘有漏皆苦’一句所包括的内容，也就是四谛中苦谛和集谛的内容。

十二缘起，又称十二因缘，亦称十二有支。

这是依因果法则，以开示有情生命三世相续的真相。

十二缘起，是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。

这其中，无明是过去之惑，行是过去之业，由识至受五支是现在苦果；爱，取二支是现在之惑，有是现在之业，生和老死是未来的苦果。

这样由惑造业，由业受苦，由苦而复惑，因惑复造业，复受苦，就是有情生命流转的恶性循环。

但在这循环中因业受苦的根本，就是上节所说的阿赖耶识。

生命的来源，由于无始以来本性因染成识，因妄想执著造作之业力寄托于识中，此识复受业力支配，在六道中轮回升沉。

因此，我们可以在此说出生命的奥秘，那就是，生命的根本，是阿赖耶识——也就是俗称的灵魂。

生命自六道而来，复往六道而去——事实上也无所谓来去，只是这个识，受著业力的牵引，在这六类众生的生命之流里，扮演著各种不同的角色。

一旦因缘会合，生入人道，那就成了五蕴和合的我。

其实，识与名色结合的生命，并不一定就是人，不过三界六道，以人为中心，所以我们在讨论生活问题时，亦假设以人为对象。

假设说，神识以过去业力之因，生入人道，那么在十二因缘的现在果报上说，就是倒识入胎，与父精母卯结合而成生命。

此生命发育至六根具备，出生人间，渐次成长，由眼耳鼻舌身意六根对色声香昧触法六尘的感触，而有苦乐的感受。

这便是十二因缘中的识、名色、六入、触、受五支。

有了苦乐的感受，就会躲避痛苦，追求快乐，此不独于人，动物皆然。

既然追求快乐，自然就有贪爱——贪财爱色，争名夺利。

然而过份扩张自己，就难免不影响别人。

少数人快乐，多数人难免痛苦，痛苦的人为了求得快乐，又不兔再把自己的快乐，建立在别人的痛苦上——当然，人群中也有舍己为人的仁人志士，克己安份的善良人民。

但人的行为不管是善是恶，起心动意，皆是业种。

这业种印入藏识——阿赖耶识中，以业的善恶，支配未来的生命——善者超升，恶者沉沦，一切皆自己造作，没有什么上帝和神祇支配。

以上是十二缘起中现在三因的爱、取、有，三支。

未来之果呢？则由现在之业因，再去受生，再去受报，再作业，再老死，依然在生命之流里，延续无尽。

今将十二缘起的内容图示如下：
┌无明——本性妄想执著而有之迷惑烦—┐
┌过去二因┤├过去惑业
∣└行——行为造作之业————————┘
∣
∣┌识——为过去业力牵引，妄生颠倒分别而入胎之识———┐
∣├名色—五蕴的总名，在母胎中发育的精神与物质之混合体┤
十∣┌五果┼六入—在母胎中发育至六根具备———————————┼现在之苦二∣现∣├触——出胎后六根对色声香味触法六尘之感觉—————┤
因┼在┤└受——由好恶刺激而有苦乐的感受——————————┘
缘∣∣
∣∣┌爱——对五欲六尘的贪爱————————┐
∣└三因┼取——因贪爱而生之执著心———————┼现在惑业
∣└有——因贪爱执著而造作出善恶之业———┘
∣
∣┌生——因业力而致未来所生五蕴之身————┐
└未来┤├未来之苦
二果└老死—诸根朽坏为老，诸蕴破坏名死————┘。