乡土读书笔记
乡土中国读书笔记集锦15篇
乡土中国读书笔记集锦15篇乡土中国读书笔记【篇1】《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。
全书涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，向读者们展示了中国传统社会盘根错节的组织关系。
本人有幸阅读了费老先生的作品，并有所感触，在这里分享给大家。
中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。
农民向土地索取生存所需，所以敬畏土地。
农民聚集在一个空间内，无需具体的规范、原则，更习惯于通过超越语言地形式形成习惯，放在时间维度来看也就是礼俗。
乡土社会是一个礼俗社会，是没有法律传统的，传统相比于现代社会更为重要。
因为，乡土社会中社会变迁小，农人一年一度，周而复始。
越是经过前代生活中证明有效的，也越值得保守。
于是“言必尧舜”，好古是生活的保障。
从中国共产党的发展历程来看，可以说我们党很早就认识到了礼俗、好古的乡土社会特点。
乡村之于革命，是革命的基础和动力；而革命之于乡村，则是千年乡村秩序和乡村生活的大颠覆。
在革命的逻辑中，这种颠覆是历史的必然，合情合理；但在中国传统农民生活的逻辑中，则是对现有的信仰、原则和传统的背离或放弃。
因此，现代革命进入乡村的最大问题，是农民能否有决心背离传统，亲近革命和接受革命的问题。
这正如黄琨研究所发现的：“贫困并不是农民参加革命的唯一理由，革命农民固然出于对物质利益的渴求，但传统的'价值判断和道义准则仍在考虑之列，革命所面临的风险也常使他们迈不出革命的脚步。
”与通过暴力手段进行强行改造相比，中国共产党始终代表着人民的立场，保护着人民的利益，想人民所想，这样才成功地突破了这个千年传统所积淀出来的心理和精神的“防线”。
而其秘诀在于：在努力使乡村成为现代革命的舞台，使农民成为现代革命的力量同时，也用现代革命的逻辑改变乡村，改变农民。
简单地说，就是把革命动员与乡村的革命性改造有机结合起来，在乡村改造中动员农民；通过动员起来的农民实现乡村改造。
乡土中国读书笔记[共4篇]
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乡土中国读书笔记[共4篇]乡土中国读书笔记1我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。
正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。
那里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。
每一章都有很多感触，那里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的`意味，但这个土字却用得很好。
土字的基本好处是指泥土。
乡下人离不了泥土，正因在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。
诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。
我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个好处上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们构成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。
现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，因此得讲个明白。
乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，构成法律。
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎样熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，但是，真的是傻吗，只但是我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。
乡土中国300字读书笔记(通用6篇)
乡土中国300字读书笔记(通用6篇)乡土中国300字读书笔记篇1在费孝通的《乡土中国》中，主要看到两条线索，一是定位中华本土文化，二是看待外来文化。
在世界全球化的今日，《乡土中国》无疑给了我们深刻的启示。
既要反对崇洋媚外，又要反对盲目排外，立足本土文化，正确看待外来文化的影响，之所谓“取其精华，去其糟粕”“以我为本，为我所用”。
此书包括：乡土本色、文字下乡、差序格局、维系私人关系的道德、家族、礼制等方面，由表至里，浅至深层层剖析中国乡土社会。
此书的精华所在，及影响我最深的，无疑是一个“土”字。
中国社会未完全意义上摆脱自我的乡土性，本人也觉得无需改变，乡土一次或许与中国现代化的道路些许有些相悖，可是“乡土”，是我国如此本色。
全书有目录十一，我选下对我影响深刻的资料做出自我的见解，详如下：一、土的重要性：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”“远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。
——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。
从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，此刻很有些飞不上天的样貌。
”中国是农业大国，大河礼貌的滋养下，中国的农业很早以前便领先于世界。
而农业的根基在于土，中国人离不开土，就像孩子离不开母亲的道理一样，正是这片神州大地，孕育着代代炎黄子孙。
家立于土之上，国也立于土之上，土为我们所居，是一个大概念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中国自古有“落叶归根”一说，人死后，总要把尸骨带回出生地安葬，“一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。
”此观念一向影响着我们，当代，四面八方的农民放下锄头，来到东南沿海发达地区谋生，成为农民工，赚的钱不是为了在城市买套房子安居在此，更多的是吧钱寄回老家建房子，就算在城里有什么不测，家人也要千方百计把在外打工的人送回老家。
二、聚而居：“无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起能够到几千户的大村。
有关乡土中国的读书笔记300字(精选6篇)
有关乡土中国的读书笔记300字（精选6篇）（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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(完整版)乡土读书笔记1500
乡土中国读书笔记1500 “中国的社会是乡土性的”费孝通先生在《乡土中国》中如是说，可当今的中国社会我们又该如何去定位它?现代化抑或如先生所讲的乡土?下面是小编整理的相关内容，欢迎大家阅读!希望对大家有所帮助!篇一 乡土本色 乡土的特色首先表现在对于土的崇拜和依恋，因此引发出的是一种不流动性，以定居为常态，迁移是变态。
而定居导致群居集团之间的空间上的隔离。
结成一定群居单位的原因在于小农经营需要水利和安全的集体合作，而且因为土地的平等继承，村落便会一代代积累壮大。
因为村落之间的隔绝，因此村落内部是一个熟人社会。
熟人社会是礼俗社会而不是发你社会。
而且乡土社会中的人的关系不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
人际关系的熟稔导致乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可能性。
文字下乡 语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。
群体愈大，包括的人所有的经验愈复杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也趋于简单化……从另一个方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人之间的特殊语言，即所谓“行话” 乡土社会由于极度的相互熟悉，所以语言往往被更能表意的其它方式取代，所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情义的唯一象征体系。
按：第一段也可以解释为何日趋复杂的社会基本共识就越少，就愈需要社会对不同意见的包容，这和乡土社会的趋向是极其不同的。
也说明中国目前的价值争论其实是转型过程中因为价值多元化和过去的单一价值趋向出现紧张关系而形成的必然现象。
再论文字下乡 人们通过记忆而形成社会共同的经验累积，而文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。
其最基本的概念是词，或者说就是用词凝结的得到社会共识的概念。
但是乡土社会之中需要人们运用和记忆的共同概念其实不多，因为社会相对静止，一切礼俗浑然天成，于是文字也就不是必需品，所以如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。
乡土中国读书笔记四篇
乡土中国读书笔记四篇感伤是一个汉语单词，发音为Gǎnwù它指的是人们对特定事物或经历的感受和经历。
它来源于刘翔的《女性传记》·张唐木。
以下是为大家整理的关于乡土中国读书笔记的文章4篇 ,欢迎品鉴！第1篇: 乡土中国读书笔记一千个读者意味着一千个哈姆雷特。
此篇言论所及，不过也是那些将我敏感触发的事物。
或喜或忿，惟愿你一笑揭过。
很久以前，一行身披毛发的人脊部微弯着在丛林中寻找食物，苍莽不见天日。
途遇几只猴子，它们荡着长臂在盘根错节的大树之间跳跃。
猴子们的眼中满是奇异的色彩，也许是在疑惑眼前与自己形貌相似的生物为何在地面直立行走。
而地面上的这行人在搜集野果的罅隙里，偶尔目光掠过藤蔓上挂着的猴子，也是充满了不屑与轻视。
狂风骤雨说来就来，当骇人的雷电在空中奏鸣作画时，山洞里的一群人瑟瑟发抖得聚集在一起，惶恐地望着天空。
燃烧着的火堆驱散了一些大雨带来的寒意，火堆里的几块野兽骨头早已炙烤得发黑。
丛林里此时可不平静，方才悠哉享受时光的猴子们突然慌了手脚。
雨水猛地砸落下来，劈头盖脸地给了猴子们不大不小的教训，老猴子引导着小猴子在藤蔓间翻转腾挪。
无论是选择了直立行走的人还是栖息在树上的猴子，在大自然的暴力面前都露出了生灵所共有的畏惧。
暴雨过后，人们一如既往的轻蔑，猴子一如既往的疑惑。
许多年了，那些猴子和那些人都似乎消失，似乎消失在了历史的长河里。
人类的聚集效应是不可避免的，因而会产生复杂的社会关系。
城里人笑话乡下人落后老土，乡下人却也在腹诽城里人不辨菽麦。
围城里的世界日新月异，人们的生活朝着他们所期望的方向飞速改变。
围墙之外的乡下呢，这里的人们保有着"生于斯，长于斯，死于斯'的传统观点。
即使由于人口压力大，流失离开的青壮年也多是思想跟随潮流向往城市生活者居多。
就这样，城市者愈加城市，乡村者愈加乡村。
达尔文的进化论告诉我们，同一种生物由于地理隔离会渐渐得产生生殖隔离。
乡土中国读书笔记(精品10篇)
乡土中国读书笔记(精品10篇)乡土中国读书笔记篇1差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模糊两可了。
这和西洋把权利和义务分得清清楚楚的社会，大异其趣。
……在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。
在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界线。
……他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。
这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。
在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。
（以上几段对比说明中西方群己，人我界限划分的不同方法，从而解决了问题。
）在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。
（总结差序格局的概念，揭示概念本质。
）（本篇心得体会：第四章是全书最重要的一章。
我认为写得也最精彩。
这一章集中体现了费先生的大家手笔：因为从生活现象入题，在解释团体格局和差序格局时，用了两个经典比喻，使得说理语言在严谨准确基础上，又多了通俗易懂的特点。
内容理解上：因为中西方社会格局的不同，所以我们对于公和私的理解也不同。
抛开具体社会格局的前提，笼统谈公与私是不客观，也是不科学的。
）乡土中国读书笔记篇2在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。
（先提出一个小观点）然后列举普通人家往门口街道上倒垃圾和苏州城里水道脏两个现象。
一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。
……公德心就在这里被自私心驱走。
（再评论两句。
）私的毛病在中国实在是比愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。
（再回扣上面提出的那个小观点。
）因之这里所谓“私”的问题却是个群己、人我的界限怎样划法的问题。
（说明‘私’的概念。
同时，提出问题。
）我们传统的划法，显然是和西洋的划法不同。
乡土中国读书笔记(3篇)
乡土中国读书笔记(3篇)【篇1】乡土中国读书笔记最近读了费孝通的《乡土中国》，利用晚上入睡前的时间，本来是要养睡意，哪想这本书有瘾。
可能和自己农村生活经验相关，书中描写的人情世故就像自己小时候生活的场景，分析这背后的原因又有深厚的历史文化渊源，也处处闪耀着历史唯物主义的光芒。
费孝通先生写这本书，是从小处开始，从生活琐事开始，分析却鞭辟入里、入木三分，另人叹服。
讲到乡下人夫妻之间的相敬如宾，似乎总是隔着一层，似乎很少谈笑风生、谈情说爱就更是少见了，这很像很像农村夫妻之间的状态，似乎相敬如宾、客客气气的，但这客气背后确是礼法束缚而至的习惯。
这隔膜，我是早就有所感悟的，但经这本书一点，就更真切了，像这种司空见惯的现象，我们早已习以为常、见怪不怪的了，但至于为什么，确没见过什么人讲出个所以然来，这本书给出了答案，对人的启迪远的很。
【篇2】乡土中国读书笔记读了《乡土中国》，想到了很多旧事，真实的，虚构的。
想到一个小故事，忘了主人公。
就说他小时候听说神仙们在自己身上拂来拂去，最后捏出一颗仙丹法宝之类的，他看母亲也常常用手伸进她自己的衣服里搓来搓去，最后只捏出一些尘泥。
并说母亲因此跟他讲，人是土做的。
感觉很有意思，所有的故事都是真的，所有的无稽之中，也都有至理。
我们是一个久远的农耕民族，血液里流淌着的，对土地的挚爱与执念。
几千年封建统治，重农抑商，是因的农地为根。
为什么农村保卫城市的人能够最后武装夺取政权，坐稳了江山？为什么今日来说，三农问题都是重中之重？我们对于土地来说，意味着什么？土地于我们，又是什么呢？有一个地主，他的萝卜很好吃，一个人种不过来，于是他把地租给农民来种，提供种子。
农民悉心照料，土地肥沃，萝卜更好了。
地主把地收回，要自己种。
农民想，我这些年除了帮别人养肥了地，种好了苗，自己什么也没捞的啊，于是非常悲伤。
这个故事，是我看到的貌似是寓言的故事。
不过我的意思不在于批判地主，我是想说，其实，我们都是那个农民。
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乡土读书笔记
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从《乡土中国》看法律与社会的关系
有一句古话：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。
”不同的土壤，培育出了不同的品种。
土壤的结构以及成分变了，品种的性质也会随之改变。
由此可见，土壤对于品种的生存和延续起着至关重要的作用。
如果把社会比作这样一种土壤，把法律比作植根于该土壤之上的品种，法律与社会的关系是不言而喻的：一定社会的法律都是产生于该社会特定的情形下，法律不能超脱社会，否则它就是虚无的，解决不了实际问题的；一定社会的变化如改革、革命，也会推动法律的不断变化，以使其能够适应新的社会环境，解决新问题，否则它就是保守的、过时的；与之相对应的，法律也会促进一定社会的民主与法治的发展，维持社会秩序的稳定，推动社会向前发展。
“落红不是无情物，化作春泥更护花”，泥土培育了鲜花，落花化作了泥土，然后再一次进行生命的循环往复；法律与社会的关系便也类似鲜花与泥土的关系：相互依存和相互影响。
但是，法律与社会又不是如此简单的循环往复，不是对已有的事物进行简单的重复性建设，它们呈现出螺旋式上升、波浪式前进的特点。
在更高一层的哲学角度上看，即是社会存在决定了社会意识，社会意识反作用于社会存在，社会意识具有相对独立性。
让我们来读一读费孝通先生着的《乡土中国》一书，以便更深刻地了解两者之间的关系。
《乡土中国》一书，由14个章节组成，更像是由14篇论文组成，每一篇都有中心，有论点，有论据，篇章之间紧密相连，层层推进，由表及里，由浅入深。
单看每一篇章，都是短小精悍的，都是浓缩的精华，可是字里行间蕴涵的深刻思想却不是字数能够限制的，这也正如作者自己所说，“文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传
的情、能达的意是有限的。
”思想的力量是无限的，但是人感受和体会到的思想是有限的，所以真知灼见很少，只能就书论书了。
城里人常说，你们乡巴佬怎么怎么，似乎“乡巴佬”一词就是对乡下人的一种蔑称。
在城里人看来，乡巴佬们是土气的，是愚笨的，是顽固的。
在我看来，土气可以理解为本分，愚笨可以理解为纯朴，顽固可以理解为对传统的敬畏。
中国是一个农业社会，农民占了人口的绝大部分。
这绝大部分人口是靠天靠地吃饭的，日出而作，日落而息，面朝黄土背朝天，所以说，乡下人离不了土，一方水土养一方人，他们世世代代扎根在一片土地上，耕作、繁衍、生息，这便形成了乡土社会。
与游牧民族逐水草而居不同，乡土社会求的是安稳。
人们安居乐业，不愿背井离乡，漂泊在外的人也是要落叶归根的，不然中国古代也不会有那么多抒发思乡之情的诗句了。
乡土社会是一个熟人社会，是一个面对面的社会。
人们比邻而居，生于斯、长于斯、死于斯，大家知根知底，彼此信任。
“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
”由此可见，在乡土社会中，法律是无从发生的。
而在都市社会中，你不了解身边人的根底，自然也谈不上信任了，这时就需要身份证来证明你生于何时生于何地，需要简历来说明你的成长经历，需要签字画押来确保行为的履行，法律的需要也就产生了——维系人与人之间的信任。
在乡土社会中，“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”。
谈到公与私的问题，就不得不考虑整个社会的格局。
在西洋社会中，若干人组成一个个的团体，团体里的人是一伙，对于团体的关系是共同的。
在团体里的有一定的资格，资格取消了就得走出这个团体，在他们不是人情冷暖的问题，而是权利问
题。
这种社会结构的格局称之为“团体格局”。
在乡土社会中，“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹推及的就发生联系”。
范围的大小要依中心势力厚薄而定，具有伸缩功能。
不得不让人感叹，得势时门庭若市，失势时人走茶凉。
这种社会结构的格局称之为“差序格局”。
在团体格局中，每一个人的地位都是平等的，个人不能侵犯大家的权利，他们把权利和义务分的清清楚楚。
在差序格局中，讲究的是修身齐家治国平天下，“一屋不扫何以天下”，由己及人，公与私是相对而言的。
一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。
如果是没有便宜可占的，就会落得个狗拿耗子多管闲事的话柄。
贪污腐败就是这个问题，公家的就是我家的，我家的还是我家的，只知道索取，不知道回报，只懂得享受权利，不懂得履行义务。
社会结构格局的差别还引起了不同的道德观念。
要了解西洋社会的道德体系，就要先了解他们的宗教观念。
西方人信仰耶稣，在基督教的神话中，耶稣是童贞女所生，“亲子间个别的和私人的联系在这里被否定了”。
在这一基础上才有了人人生而是而且始终是自由平等的，天赋人权等等。
所以，在团体格局中，人对人得相互尊重权利，团体也必须保障个人的权利，为了防止团体代理人滥用权力，于是产生了宪法。
在乡土社会中，维系私人道德的是“克己复礼”，“皆以修身为本”，对亲属要孝悌，对朋友要忠信，对他人要仁爱。
然而何谓仁，却是一个仁者见仁智者见智的问题。
孔子的“仁爱”思想是以家族为核心，以血缘为纽带，逐层向外辐射递减，是有差别的仁爱。
“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也”。
他强调，“君君、臣臣、父父、子子”，“君为臣纲、父为子纲、夫
为妻纲”。
孔子还宣扬父为子隐、子为父隐的“亲亲得相首匿”。
可见，乡土社会的道德与法律要看他所施的对象与自己的关系而加以伸缩，并没有放之四海而皆准的标尺，在弄清楚了对象是谁，和自己是什么关系之后，标准才得以确定。
法律不外乎人情。
一个人杀了人，按理说“杀人者死”，但如果杀人者是你的父亲，你是可以帮他隐瞒的。
这似乎有点只许州官放火不许百姓点灯的意味。
所以说，乡土社会是不重法的，重的是礼，“德主刑辅”，“明德慎罚”。
通常认为，西洋是法治的社会，我们是人治的社会。
法治与人治之别，是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。
乡土社会，更确切地说，是一种礼治社会。
礼是社会公认合式的行为规范，维持礼的是传统。
传统是世世代代经验的累积，不必知之，只要照办即可。
然而，在社会变迁很快的时代，新的问题层出不穷，传统的效力很难维持。
人们要合作解决新的问题就必须有力量来约束各人，这种力量就是法律。
法律是从外限制人的行为的，不守法将得到以国家强制力为后盾的制裁。
所以，法治与礼治是发生在不同的社会情态中的。
礼治社会不能在变迁很快的社会中出现，这是乡土社会的特色。
在乡土社会中，不懂礼，是没有教化的，是羞耻的；而在都市社会中，不懂法，是情有可原的，普通人很难知道法律的方方面面，所以法律成了专门知识，律师成了现代社会不可或缺的职业。
乡土社会中，人们是希望大事化小小事化了的，认为家丑不可外扬，打官司更是不光彩的事情。
这与西洋社会的为权利而斗争有很大不同。
西洋社会讲究个人权利，权利是不能侵犯的。
法官判案并不考虑道德问题，伦理问题，而是保护个人的权利和社会的安全。
在我国，司法制度在乡村的推行不是单靠制定若干法律和设立若干法庭就能建立
的。
旧有的礼治秩序被破坏了，新的法治观念不能深入人心，使司法制度的推行受到严重阻碍，法治社会的建设也就无从谈起了。
最后再来看看乡土社会的政治权力结构。
费孝通先生在本书中将权力分为四种：横暴权力、同意权力、长老统治和时势权力。
乡土社会中的权力既不是横暴权力的压迫形式，也不是同意权力的民主形式，而是介于专制与民主之间的长老统治，它发生于社会继替的过程中，是教化性的权力。
这种权力在亲子关系中表现的最为明显，表现在长幼有序，对年长的人要恭敬、顺从。
而在西洋社会中，民主政治是要尊重个人自由的，不是向权威的屈服和妥协。
费孝通先生在“文字下乡”和“再论文字下乡”中，解释了法律与文学的关系；在“维系着私人的道德”一篇中，诠释了法律与宗教道德的关系；在“无为政治”和“长老统治”中，说明了法律与政治的关系。
读后让人获益匪浅。
但是他并没有从经济的方面全面地分析法律与经济的关系，这是不足的。
中国自古以来是自给自足的自然经济，使得老死不相往来也似乎不是不可能的。
在老死不相往来的社会中，还需要法律吗或者说，在人们交往淡薄的社会中，法律的作用有多大呢它是维系社会关系的主要工具吗这些问题都很值得探讨。
综上所述，经济、政治、道德、宗教、文化作为社会这一土壤中的有机组成部分，对于法律的形成和发展都起着不可或缺的作用。
在乡土社会中，人们是自给自足的，是长老统治的，是尊重权威和传统的，人们依礼办事，要把西洋社会的那套法律观念不加以改进就移植过来，难免导致水土不服。
这就使得法律在乡土社会的推行困难重重。
中国要建成法治社会，就必须打破原有的经济、政治、宗教道德的固有模式和固有观念，使人们的伦理观念变成权利义务观念。
那个时候，一个有法可依，依法而治的社会便产生了。
（本人课后作业，可以借鉴，严防抄袭）。