佛不予以回答的十个问题
王夫之对佛教的批判及其局限性
2019年第2期王夫之对佛教的批判及其局限性谭明冉摘要：学术界关于王夫之对佛教的批判尚未有足够的讨论，特别是王夫之以什么样的准则批评佛教"王夫之以儒家的义利观作为批判佛教的标准，从一本万殊、实有、自然和气化的角度攻击佛教的天、性、空、兼爱和因果报应等思想。
王夫之同张载一样，在批佛的过程中，对宗密攻击儒家和道家的言论予以回应。
王夫之明末遗老的民族气节和华夷之辨思想，也不允许他泯除是非、空无所有，及接受佛教的思想。
王夫之对一些佛教概念的误解，特别是他将佛教视为巫术和以玄学解佛的错误，乃是其批佛的局限性。
关键词：王夫之;佛教；空；兼爱；生死自佛教传入中国，儒家学者从不结婚、不忠不孝等方面批判它，但是却很难限制它的传播到了明朝，在朱元璋三教合流的倡导下,佛教又进入了一个繁荣的阶段。
到了明朝后期，“学佛知儒”之风在学界兴起。
焦竝就曾经说：孔孟之学，尽性至命之学也。
独其言约旨微，未尽阐晰，世之学者又束缚于注疏，玩狎于口耳，不能骤通其意。
释氏诸经所发明，皆其理也。
苟能发明此理，为吾性命之指南，则释氏诸经，即孔孟之义疏也，又何病焉！"血儒佛的合流最终导致狂禅与阳明后学的合流。
这股力量冲破了儒家为社会设立的礼法，在心学的自由学说的指导下，使人们的思想像野马一样狂放不羁。
它最终导致明末的腐朽和不负责任的社会风气，而断送了明朝。
感慨于明亡的惨痛教训，明末遗老一致反对学佛知儒和阳明后学，要求返回礼法之正统。
黄宗羲说：“若必欲闭目合眼，懵憧精神，澄心于无何有之乡，此则释氏之学，从祀者从求之传灯之中矣”。
⑵®王夫之则直接斥王阳明为异端，阳儒阴佛，导致刑戮之民、阉贼之党“充其无善无恶、圆融理事之狂妄”。
⑶"他矢志要澄清儒学中的佛教残余，说：“六经责我开生面"141730这个“新生面”就是还世人一个不被佛老掺杂的纯粹的儒学。
关于王夫之对佛教的批判，曾昭旭总结为废人伦、昧天理、立空体而废用、以认知心为心、灭欲残生而求涅槃。
佛典中对人死断灭论的批驳
佛典中对人死断灭论的批驳死后生命还会延续，虽然为不少宗教和哲学家所述说，但死后的情景，毕竟渺冥难知，摸不着看不见，非凡胎肉眼所能亲见，依据常人的感知，倒是空易得出一死永灭，“人死如灯灭”的结论，不仅很多现代人对人死续存说表示怀疑，乃至视作迷信、神话，即古人，也不乏激烈反对续存、轮回转世说，宣扬一死永灭论者。
与佛教相前后出世的古印度沙门集团中最大的六家——所谓有“六师外道”之一，由阿耆多·翅舍钦婆罗创立的“顺世外道”，即高唱人身唯由地水火风四大元素合成，没有什么“灵魂”，死后四大元素的结合体解散，心识也就永灭，无轮回、业报，倡导享乐主义、纵欲主义，认为尽情享受物质生活，从满足种种感官欲求中得到快乐，便是涅槃，佛典中称其说为“现世涅槃论”。
顺世外道之说，在当时印度社会上影响很是不小。
顺世外道等人死永灭的主张，佛家称为“断见”、“断灭论”，对之有多外批驳。
佛家论证人死非断，批判断见的立足点，是缘起法则。
在佛家看来，世间万理中，只有缘起法则，是放之四海而皆准，不可能被证伪、驳倒的真理，从理性论证人死非断灭、断见错谬，只有揭示断见之违背缘起法则。
如大乘瑜伽行派的重要论典《瑜伽师地论》卷七，反诘认为人死“犹如瓦石，若一破已，不可复合”的断见说：你主张断灭，是说死后“五蕴”（集成人生命的色、受、想、行、识五种因素，即身心总和）断灭，还是说“我”断灭？“若言（一）蕴断灭者，蕴体无常，因果展转生起不绝，而言断灭，不应道理。
”五蕴从来是生灭无常而又因果相续不断，前因必生后果，不可能停歇间断，生前现世，不论是物质身体，还是心理活动，实际上念念都在生灭相续，这种因果生灭相续的活动，绝没有因肉体生理活动的停止而停止的道理。
“若言我断等者，汝先所说粗色四大所造之身，乃至非想非非想处所摄，皆蕴为体，而非是我，言我断灭，相不可得，故不应理。
”若说是人死自我断灭，那么人的生命，无非是地水火风四大无素所组成的血肉之躯和各种心理、精神活动的五蕴合集，既然其中本来就没有个能作主宰、常住不灭的“我”，说人死自我断灭，要是没有道理了。
堪布慈诚罗珠：佛教的定义
堪布慈诚罗珠：佛教的定义佛教真的不是宗教,那是什么, (2008-03-06 15:35:18)转载?标签: 文化分类: 佛法无边按:本博文章《佛教到底是无神论还是有神论,》引起了读者们的热烈讨论，讨论的范围大体上涉及到了佛教的总体性定义，发现很多人认识很混乱。
还有在希热多吉居士的相关博文中也有类似探讨，如:《佛教只是在“教人向善”吗,》《佛不是给人来拜的，佛是让人来学的》。
今天在勇士与公主师兄的博客上看到其转来的大德慈诚罗珠堪布的开示《佛教的定义》，觉其见地甚深，我等佛门弟子应该经常阅读(尤其是第二、第三部分)，特转来与大家分享，愿与大家共同学习，厘清认知。
堪布慈诚罗珠开示:佛教的定义今天要谈的题目，是佛法或佛教的定义。
为什么要谈这个题目呢,因为，现在有很多学佛多年的人，还不清楚真正的佛法是什么，其所涵盖的范围究竟为何。
不仅在汉地有很多人不懂何为真正的佛法，在藏地也有同样的问题。
除了一些僧人以外，一般的农民或牧民都对佛法的内涵不甚了解，认为只要能修佛塔、经堂或金碧辉煌的寺庙，或者念一点观音心咒，就是很不错的佛教徒了，但这些仅是做善事而已，不是学佛，也不是修行，所以，我们有必要对此略为说明一、佛教的错误定义有些人认为，佛法是一种信仰。
信仰也即信心，佛法当然是需要信心的，但如果因此而说佛法就是信仰的话，又显得过于简单了，由于信心仅仅是佛法的许多观念之一。
佛教的基础和重点都不是信仰，而是智慧和大悲。
佛法虽然提倡信仰，但除了佛法以外，科学也有对信心的要求。
譬如，现代人提倡对科学要有信心，如果有人不相信科学的话，可能连飞机都不敢坐了。
正因为相信科技，相信飞机能将人从出发地带到目的地，人们才会去坐飞机。
无论做世上的任何事，都要有信心才能成办，而佛教所谓的信心，也就是如此，所以，认为佛教仅是一种信仰是不正确的，信仰不能等同于佛法。
那么，佛教是哲学吗,也不是。
哲学有西洋哲学、东方哲学等不同的类别，虽说其中的某些思想与佛教相似，但没有任何哲理所剖析出的深度，能达到佛法的层次，所以，佛教也不等同于哲学。
佛教_空_义解析
佛教_空_义解析中国⼈民⼤学学报2003年第6期JOURNAL OF RENMIN UN IV ERSIT Y OF CHINANo.6 2003[收稿⽇期] 2003210208[作者简介] ⽅⽴天(1933-),浙江永康⼈,中国⼈民⼤学教授,博⼠⽣导师,主要研究中国佛学和中国哲学。
佛教“空”义解析⽅⽴天(中国⼈民⼤学哲学系、宗教学系,北京100872)[摘 要] “空”是佛教哲学的根本概念和核⼼范畴,也是佛教义理的最⾼范畴。
在佛教“空”义演变的历史中,⼀些佛教学者对空的义理进⾏了不同的区分,其中以⼗⼋空最为著名,也最为重要。
⼗⼋空说是对空的义理的系统分类和全⾯总结。
佛教尤其是⼤乘空宗的“空”义具有多重内涵,具体可以从空性、空理、空境和空观四个层⾯来理解和把握。
在佛教的“空”论体系中,交织着诡辩与真理、糟粕与精华、偏见与智慧,“空”论在⼈类思辨认识史上实是独具华彩的篇章。
[关键词] 佛教;空;空性;空理;空境;空观[中图分类号] B948 [⽂献标识码] A [⽂章编号] 100025420(2003)0620055207“空”是佛教哲学的根本概念和核⼼范畴,也是佛教义理的最⾼范畴。
“空”因适应佛教⼈⽣归宿学说解脱论的需要⽽成为佛教哲学的第⼀个关键词。
谈空说有,亦即空与有、⾃性与空性、⽆常与有常、⽆我与有我等关系,成为佛教哲学探讨、论辩的中⼼问题。
在佛教的长期发展演变过程中,“空”成为佛教徒从种种束缚、烦恼、痛苦乃⾄⽣死中解脱出来的主导观念。
佛教因倡导以观照空理、证悟空性⽽趋⼊涅 之门,号称“空门”。
诸佛被尊为“空王”。
众⽣归命佛法,归依佛教,谓为遁⼊“空门”。
⼊佛门出家者,被称为“空门⼦”。
在⼤量的佛教经典⾥,不同派别对“空”的含义各有不同理解,彼此纷争,相互批判,反复论辩,致使“空”义的内涵极为复杂多样,产⽣了诸如我法俱有、⼈空法有、⼈空法空、假名性空、识有境空、⾮有⾮空、亦有亦空、真空妙有等等论说,真可谓众说纷纭,形成了多姿多彩的“空”论体系。
整理全国汉传佛教寺院传授三坛大戒管理办法
20 年 月 日A4打印 / 可编辑全国汉传佛教寺院传授三坛大戒管理办法附件3浙江省汉传佛教教职人员证书延期审核工作相关答疑汇总1、对于触犯国家法律的教职人员，如有行政拘留、刑事拘留、司法拘留等以上情况，该如何对照处理？答：若申请延审的教职人员在近5年内因故意伤害人身安全、破坏公共安全且社会影响恶劣而被追究刑事责任，则不予办理。
2、部分设区市需要办理延审的教职人员数较多，收集资料耗时长，工作量大，能否改成分批次办理？答：允许分批办理，但原则上须在本年度内完成。
3、建议省佛协制定全省延审工作时间表，集中、限期、限次办理。
所需提交的表格、资料，应按照规定进行审核，审核时间不宜过长，反馈要及时。
答：省佛协根据申报情况随时办理，各地佛协可根据实际情况自行调整。
4、部分2015年之前认定的教职人员，存在受戒和离婚时间不合要求的情况，且在申请延审过程中不愿意提供新的离婚证和戒牒。
答：存在上述情况的教职人员申请延审需提供离婚证和戒牒，且户口簿信息需及时更新（两年内有效）；如在审核过程中发现2015年时未婚，2020年户口本显示“离异”的教职人员，则不予办理延审。
5、备案过程中存在先受戒后离婚情况的教职人员，在增戒后再次申请认定备案；部分教职人员虽无法律婚姻，但有事实婚姻。
答：由所在地佛协查证核实，确有事实婚姻的，不予办理延审。
6、户口本婚姻状况栏不能证明实际婚姻情况，建议进一步规范“单身”认定标准。
答：中华人民共和国居民户口簿具有证明公民身份状况以及家庭成员间相互关系的法律效力，是户口登记机关进行户籍调查、核对的主要依据。
请以户口本信息为准。
7、部分教职人员提供的延审材料中存在先出家、后离婚、再受戒的情况。
答：由当事人提供情况说明，常住寺院及当地佛协盖章，作为补充材料，视情为其办理延审。
8、对于宗教活动场所的负责人或者法人代表，在延审过程中存在婚姻情况有变或者其他不符延审规定的如何处理？当地佛协能否提出变更场所负责人或法人代表？答：材料不符要求，不予以延审；变更场所负责人或法人代表，同当地宗教管理部门协商处理。
佛化家庭小孩教育问答
答：其实佛教的教化对象就是以出家人及在家人为主的，在家人则一定有家庭，夫妇结合，生养儿女，这就是家庭的基本结构，所以佛教不可能是排斥家庭生活的。而家庭的责任和义务，当然是属于夫妻双方面的，但以佛法的角度而言，我们重视的是自己是否尽责任、尽义务，而不是去要求对方，计较谁该尽更大的责任。其实，只要夫妇两人都能真诚的照顾对方、关怀对方，对方一定也会有所回应的。如果夫妇两人都是佛教徒，并且都能以佛法相互扶持，这当然是最理想的家庭。此外，夫妇两人在小孩来临前，应该要有相当的心理准备，要为即将到来的儿女，准备好最和谐的环境，这是一个佛化家庭的基础，也是一个重要的开始。
凡是怀孕的女信徒来见我，我都会劝她们持念观音菩萨圣号，能使心里常生欢喜而法喜充满。我也告诉她们，绝对不能生气，否则对不起胎里小菩萨。
此外，父母对于子女的观念，千万不可以把孩子当作是自己的财产看待，不要把他们当成是自己身体的一部分看待，更不要把他们当作是自己荣誉得失的一部分看待。孩子是一个独立体，一定要尊重他们的独立人格，把他们当作是一个远道来访的亲人，也是一位菩萨。他们来到这世界，参与家庭，是这个家庭的一员，虽然他现在还小，但他们也有他们的世界和他们的人格尊严。以后，更有完全属于他们自己的福报和业报。用这种想法来看待孩子，就不会寄望孩子一定要成龙成凤、恨铁不成钢等等的情形了。所谓“儿孙自有儿孙福”，父母应该要了解。不过，父母的照顾教养，是孩子一生之中最重要的一个转折点。
关于佛化家庭和子女教育答问
以佛教而言，家庭即是弘法利生的基础，家庭成员关系的和乐、家庭教育的成功，便能提升个人品质，进而达到净化社会的目的。
不过，这几年社会转型快速，每个人在日常的食衣住行中，时时都要面对多元、混乱的社会价值观，而在这些大变动的社会环境下，家庭制度、子女的教育问题、亲子关系，也一直都在变迁中。
佛不说话是否提醒我们要尊重他人的沉默？
佛不说话是否提醒我们要尊重他人的沉默？一、佛教中的沉默与内观修行佛教强调内观修行，认为通过沉默和冥想可以让内心得到宁静与清净。
佛陀曾言：“夜是百夜之王，寂是百寂之王。
”这句话告诉我们，在沉默与寂静中，我们可以洞察自己的内心，感受到内心的平静与智慧。
沉默作为佛陀教导中的一种修行方式，具有多重意义。
首先，通过沉默，我们可以远离外界的喧嚣与杂念，使自己的心灵得到片刻的放松与休息。
其次，沉默也是一种自我思考与反省的方式，当我们安静下来，回归内心，才能真正了解自己，发现内心的困惑与问题，并寻找解决的方法。
最后，沉默也是一种尊重他人的方式，它鼓励我们保持耐心与包容，给予他人空间进行内心的反思与成长。
二、沉默的力量与价值沉默有时比语言更能传递信息，它可以传递出一种深邃而有力的气场。
沉默让我们有机会去倾听他人，体会他人的苦与乐，增强与他人的共情能力。
同时，通过分享他人的沉默，我们还能感知到更深层次的人际关系，体会到彼此更加纯粹的情感沟通。
沉默还可以帮助我们在人际交往中更好地表达自己。
当我们在与他人交谈时，不妨尝试保持一段沉默，让自己慢慢理清思绪，找到合适的表达方式。
这不仅可以让我们的言辞更加准确，也能让对方更加听得进去，增强沟通的效果。
三、佛教启示我们尊重他人的沉默佛陀的沉默是一种智慧与慈悲的表现，它鼓励我们尊重他人的沉默。
每个人都有自己思考与沟通的方式，有时候，沉默并非表示无话可说，而是一种让自己更好地思考与倾听的方式。
尊重他人的沉默，不仅是对他人个体生命的尊重，更是对彼此间默契与和谐的培养。
当我们面对他人的沉默时，不妨给予他们一定的空间与时间，不急着去打破沉默。
这样有助于彼此间更好地理解与沟通，也是一种尊重他人内心世界的体现。
同时，我们也要学会从沉默中去寻找对方的需求与期待，通过其他方式与他人进行连接与沟通，让他们感受到我们的理解与关心。
总而言之，佛不说话提醒我们要尊重他人的沉默。
通过学会沉默，我们可以感受到内心的平静与智慧，通过尊重他人的沉默，我们可以提升与他人的关系，培养默契与和谐。
佛教规章制度
佛教规章制度【篇一：全国汉传佛教寺院管理办法】全国汉传佛教寺院管理办法（1993年10月21日中国佛教协会第六届代表会议通过）前言寺院是僧人修学、住持、弘扬佛法的道场，是保存、发扬佛教文化的场所，是僧人从事服务社会、造福人群活动的基地，是联系团结国内外佛教徒的纽带。
寺院须保持清净庄严，树立纯正的道风学风，正常开展法务活动，运用其多方面职能，庄严国土，利乐有情，以利社会主义物质文明和精神文明建设。
为加强寺院管理，维护寺院的合法权益，保证佛教活动正常进行，根据中华人民共和国宪法和法律、法规、政策的有关规定，遵照佛教的教制教规，特制定本办法。
第一章管理体制与寺院组织第一条寺院在政府宗教事务部门的行政领导下，由僧人自己管理；在教内，寺院受佛教协会的领导。
第二条重点寺院，须按十方丛林制度建立和健全僧团组织。
第三条寺院住持，须根据选贤任能原则，由当地或上级佛教协会主持，经本寺两序大众民主协商推举礼请之；凡全国重点寺院，同时报中国佛教协会备案。
住持每届任期三年，连选可连任；年老体弱不能主持寺务、领众熏修者，亦可创造条件提前退居。
除特殊情况外，住持一般不宜兼任。
住持在任期内如道风严重不正或有重大失职，经上一级佛教协会核实后予以免职；免除全国重点寺院住持职务，须报中国佛教协会审批。
任免寺院住持，均须报相应政府宗教事务部门备案。
住持退位后，寺院应按传统办法，妥善安置照料。
僧团序职如首座、西堂、后堂、堂主等班首，列职如监院、知客、维那、僧值等执事，由住持按照丛林请职制度和协商原则，定期任命、晋升序职人员，任免列职人员。
住持、班首、执事人选的条件是：爱国守法，具足正信，勤修三学，戒行清净，作风正派，有一定的佛学水平和组织办事能力。
担任住持、班首，戒腊须十夏以上；担任主要执事，戒腊须三夏以上。
住持对外代表本寺，对内综理寺务。
班首、执事各司其职，各尽其责，发扬六和精神，实行民主集中，管理寺院各方面工作。
凡重大问题(包括撤免错误严重或极不称职的班首、执事职务)，由住持召集班首和主要执事及有关负责人员举行寺务会议，集体讨论决定。
全国汉传佛教寺院管理办法
全国汉传佛教寺院管理办法文章属性•【制定机关】中国佛教协会•【公布日期】2019.07.24•【文号】•【施行日期】2019.07.24•【效力等级】团体规定•【时效性】现行有效•【主题分类】宗教正文全国汉传佛教寺院管理办法（2019年7月24日中国佛教协会第九届常务理事会第三次会议修订）第一章总则第一条为规范汉传佛教寺院管理，落实民主管理原则，维护寺院合法权益，根据《中华人民共和国民法总则》《宗教事务条例》等法律、法规、规章和政策，遵循佛教戒律和传统丛林制度，制定本办法。
第二条寺院是依法设立、登记的宗教活动场所。
寺院符合法人条件的，可以按相关规定登记为宗教活动场所法人。
第三条寺院应高举爱国爱教旗帜，拥护中国共产党的领导和社会主义制度，坚持走中国特色社会主义道路，学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想，遵守宪法、法律、法规、规章和政策，协助党和政府贯彻落实党的宗教工作基本方针，维护国家统一、民族团结、宗教和睦与社会稳定，践行社会主义核心价值观，弘扬中华优秀传统文化，坚持佛教中国化方向。
第四条寺院是僧人修学、住持、弘扬佛法的道场，是保护、传承、发展佛教文化的场所，是僧人从事服务社会、造福人群活动的基地，是联系团结海内外佛教徒的纽带。
寺院应自觉加强道风建设，保持清净庄严，维护僧团和合，遵守佛教团体制定的规章制度，抵制佛教商业化不良影响，开展弘法利生活动和公益慈善事业，庄严国土，利乐有情。
第五条寺院应坚持民主管理原则，自觉接受国家依法管理和佛教团体教务指导。
第二章管理组织第六条寺院应结合自身实际成立民主管理组织。
民主管理组织可采取寺务委员会、寺院民主管理委员会等形式。
登记为宗教活动场所法人的寺院应按有关规定设立民主管理委员会。
寺院民主管理组织的任期一般每届五年。
第七条寺院民主管理组织的主要负责人须由住持担任，由班首、主要执事及有关负责人员组成，可吸收个别爱国爱教、遵纪守法、正信正行、作风民主、有组织和工作能力的居士参加。
印度佛教说一切有部与根本说一切有部关系小考
印度佛教说一切有部与根本说一切有部关系小考IMB standardization office【IMB 5AB- IMBK 08- IMB 2C】印度佛教说一切有部与根本说一切有部关系小考思和内容提要：佛教源于印度。
印度佛教在佛陀涅盘后，由于僧团内部的分化等原因而步入到部派佛教时期。
部派佛教在流传过程中又分裂为上座、大众二部，由此二部又分裂出传统所说的十八部乃至更多。
本文以逆时溯源的方式，对从近现代学界的研究成果到古代论典，逐步深入追流溯源，重点考察了印度部派佛教的说一切有部与根本说一切有部的关系。
关键词：部派佛教说一切有部根本说一切有部作者思和法师，中国佛学院2007级研究生。
一、引言大致在佛陀（约公元前565-前486年）涅盘后百年间，佛教僧团出现了分化，这一历程大约从公元前370年起，到大乘佛学开始流行的公元150年前后止，总计有500年左右的时间，史称部派佛教时期。
起初分化为上座、大众二部，名为“根本分裂”。
此后，这两部又继续分裂，名为“枝末分裂”。
据现存最早的文献，世友（约公元一、二世纪）的《异部宗轮论》载，上座部于佛灭后三、四百年内，经七次分裂而成十一部，大众部于佛灭后二、三百年内，经四次分裂而成九部，合计二十部，除去根本分裂的两部，即通常所说的十八部派。
实际上的部派要比这多的多。
安德烈.巴罗（，1921-1993年）曾将古印度许多记载布施给部派教团的碑文与其他文献汇合统计出的部派名称，计有三十四个之多，其中包括本文所关注的说一切有部（简称有部、一切有部）和根本说一切有部1（简称根有部）。
研究印度佛教史，部派佛教时期是一个重要的议题。
伴随着众多不同僧团的出现，而有教义、戒律、以及哲学理念上的展开与丰富。
从这种研习中，我们可以得到有关僧团建设、僧团关系，以及义理等方面的启发。
无疑，这对于当今教界，以及其他社会民众团体都具有借鉴的意义。
正如印顺法师所说：“佛法也不只是佛所说的”，“佛法是具体的，活跃于人类面前的。
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佛不予以回答的十个问题！佛陀的沉默（佛不回答的十个问题）在巴利文原典中，多处都提到一位游方者名叫婆蹉种。
一次，婆蹉种来到佛处，问道：“尊敬的乔达摩啊，神我是有的吗？”佛陀缄口不答。
“那么，可敬的乔达摩，神我是没有的吗？”佛还是保持沉默。
在佛陀时代，类似于婆蹉种这样的游方者不乏其人，他们在和别人讨论时，为了辩论而辩论，时常用形而上学方面的问题来同别人争辩。
其中十个有名的形而上学的问题是：一、有关宇宙的问题1．宇宙是永恒的吗？2．宇宙不是永恒的吗？3．宇宙是有限的吗？4．宇宙是无限的吗？二、有关心理学方面的问题5．身与心是同一物吗？6．身是一物，心又是一物吗？三、佛陀悟证的境界问题7．如来死后继续存在吗？8．如来死后不再继续存在吗？9．如来死后是既存在亦同时不存在吗？10．如来死后既不存在亦同时非不存在吗？佛陀对讨论以上这些形而上学的问题不感兴趣，所以每当有人向佛陀提出以上问题时，佛陀总是沉默不语。
2 回复：佛陀的沉默（佛不回答的十个问题）佛陀为什么不回答以上这些形而上学的问题呢？首先，这些问题与佛陀的教诲没有多大关系。
在早期佛教教义中，佛陀特别强调戒、定、慧三无漏学和诸行无常、诸法无我和有漏皆苦三法印。
佛陀不止一次地说，“比丘，我所讲的法只有两件事：苦和苦之止息（即涅盘）。
人类充满了痛苦，我们当务之急的任务就是要去除痛苦，所以我解释这些法，因为它们有用处，它们与修炼身心的梵行有根本上的关系，可令人厌离、去执、入灭，得宁静、深观和涅盘。
因此我解释这些法……。
”而在以上十个形而上学的问题中，前四个问题是有关宇宙的期限和广度的问题，这是宇宙论，它们与佛陀的教诲关系不大。
不管世界是永恒还是非永恒，有限还是无限，它们都无益于人类对痛苦之解脱。
接下来两个问题是有关身与心方面的问题。
根据佛陀的教诲，诸法无我，这是三法印之一。
事实上，无我的教义是佛教的一大特色，所以若有人问身与心是同一物还是不相同，对佛陀的教诲而言，这简直是风马牛不相及。
对佛教来说，这些问题根本就无从说起。
最后几个问题是有关佛陀悟证的境界问题。
佛陀悟证的超凡境界只能通过修行而悟证之。
对普通人来说，他们永远也不会明白这种超越现世的境界，即使佛陀为他们解释。
所以以上这些形而上学的问题与佛陀的教诲关系不大，它们与修炼身心的梵行根本无关，它们不能令人厌离、去执、入灭，得到宁静、深观和涅盘，因此，佛陀没有解答这些问题。
所以每当有人向佛陀请教以上这些形而上学的问题时，佛陀总是保持沉默。
其次，形而上学的问题会把人们引入歧途，使人迷失方向。
佛陀时代，一位比丘名叫曼童子，有一天，他午后静坐时，忽然起来去到佛所，行过礼后在一旁坐下，就说：“世尊，我正独自静坐，忽然起了一个念头：有十个问题你从来没有给我们明确的解释。
每当人们向您问起这些问题时，您总是将之搁置一边，沉默不语。
我不喜欢这种做法。
世尊，今天您若跟我解释清楚这十个问题，我将继续修梵行；如果世尊仍对这些问题保持沉默，我便会失去信心，不再修梵行。
如果世尊知道世间是永恒的，就请照这样给我解释。
如果宇宙不是永恒的，又为什么？如果您对这些问题也不知道，就直接说：‘我不知道。
’”佛陀说：“你这愚蠢的人啊！你当初出家修行就是为了了解这些形而上学的问题吗？你跟随我修梵行时我答应过你将会回答这些问题吗？”曼童子回答说：“世尊，没有。
”佛陀说：“在你还没有得到如来的答案之前就要死掉了。
曼童子，假使有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。
假如当时那人说：我不愿把这毒箭拔出来，除非我知道是谁射我的，他是刹帝利种姓、婆罗门种姓、吠舍还是首陀罗种姓；他是高、是矮还是中等身材；他的肤色是黑色、白色、棕色还是金黄色；他来自哪一个城市或乡村。
我不愿取出此毒箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么样的；哪一型的箭；箭是哪种毛制的；箭簇又是什么材料所制……曼童子，这人在未弄清这些答案之前早就死了。
同样，如果有人说，我不要跟随世尊修梵行，除非他回答我，宇宙是否永恒等问题，此人还未得到如来的答案就已告死亡了。
”由于人生是短促的，如果某人整天为这些形而上学的问题所困扰，穷追不舍，追根穷源，这便误入歧途，终将一无所获。
再次，由于语言的局限性，凡夫无法通过语言明了这些问题。
语言是人类创造的，用以表达人类由感官与心灵所体验到的事物、经验、思想和感情。
它代表我们所熟知的事物与意念的符号。
它局限于时间、空间和缘起法，语言不可能超越这些范围。
换句话说，人类只能在时间、空间和缘起法允许的范围内用语言表达一件事、一种境界。
有时，人类的语言甚至不足以表示日常事物的真实性状。
例如经验告诉我们，有时我们会有一种激情或感受，但却无法用语言表达出来。
所以人类的语言不是万能的，它有一定的局限性。
在了知真理方面，语言更是不可*而且易致差错的。
因为绝对真理（例如涅盘）超出时间、空间和缘起定律的限制，人类只能体证之，而不可能用语言描述之，即所谓心行处灭，言语道断。
事实上，这些问题永远不可能通过语言文字而获得充分而圆满的答复，没有任何语言文字可以表达这种经验。
就像在鱼的词汇里是没有形容陆地的字眼一样。
乌龟对他的朋友鱼说，它刚到陆地上散步回湖。
鱼说：“当然你的意思是说游泳了。
”乌龟想对鱼解释陆地是坚硬的，不能在上面游泳，只能在上面步行。
可是鱼却坚持不可能有这么一样东西，陆地一定也是液体，和它住的湖一样，有波浪，可以在上面跳潜游泳。
同样，在普通凡夫的词汇里，不可能找到适当的词句去描绘涅盘。
可是目前有不少人用世界上最美妙的词语去描绘涅盘的崇高境界，有人甚至不惜绞尽脑汁，长篇累牍地论述佛陀入灭后的奇妙境界。
其结果正如《楞伽经》里所说愚人执着语言文字，如大象陷入泥潭，不能自拔。
3 回复：佛陀的沉默（佛不回答的十个问题）最后，对机说法，因材施教是佛陀教化众生的方法。
佛陀并不是一座计算机，不管什么人问什么样的问题，他都会不加思索地回答。
他是一位很讲究实际效益的老师，充满了慈悲与智慧，他并不是为了炫耀自己的知识而答问，而是为了要帮助问话人走上正觉的道路。
他和人说法时，时刻不忘对方的水平、倾向、根器、性格以及了解某一问题的能力。
根据佛说，对付问题有四种方式：1.当问题比较直接、明显，而且避免了形而上学的问题时，这些问题必须直截了当地答复。
例如苦之因是什么？2.某些问题必须以分析的方法解答，例如佛教是唯心主义还是唯物主义？3.另有一些问题必须以反问为答复。
4.有一类问题必须以缄默不语为答复。
例如当有人向佛陀寻问有关形而上学方面的问题时，佛陀常常是保持沉默。
所以，当婆蹉种问佛陀有无神我时，佛陀总是保持沉默。
佛陀的缄默对婆蹉种的影响胜过任何雄辩。
悲智双全的佛陀曾为这位困惑的求法人煞费苦心，并对他表示深切的关怀。
也许有人会问，佛陀到底是否能回答以上十个形而上学的问题？我们姑且先不作任何结论，但有一点可以肯定，佛陀所知的法一定比他所说的法要多得多。
有一次，佛陀在憍欣赏弥（今印度阿拉哈巴特附近）一座尸舍婆林中经过时，他取了几片叶子放在手里，问他的弟子们道：“比丘们啊！你们意下如何？我手中的几片叶子多呢，还是此间林中的叶子多？”“世尊，你手中只有很少几片叶子，但此间尸舍婆林中的叶子却多得不可胜数。
”“同样，我所知的法如同尸合婆林中的叶子，而我已经告诉你们的如同我手中的叶子，只有一点点，我所未说的法还有很多呢！而我为什么不为你们说那些法呢？因为他们没有用处，不能引导人证得涅盘。
这就是我没有说那些法的原因。
”因此，斯里兰卡著名的佛教学者jayatilleak：“并不是因为某些事佛陀不知道，而是因为语言的限制，佛陀无法将那超越感官的境界用普通语言表达出来。
”综上所述，佛教反对热衷于讨论形而上学方面的问题，而提倡求实的精神。
可目前有少数自以为高明的佛教学者，不顾现代社会的实际需求，高谈阔论，讲起佛法来玄而又玄，一会儿天上，一会儿地下。
当然，对于佛教中那些抽象而又深奥的理论，我们不是不可以研究，但过分纠缠于此则有失偏颇。
所以，在宏扬佛法的方法上，我们也应向佛陀学习，结合当今现实社会的需要，多讲些通俗易懂、对日常生活又有指导作用的佛法，少讲些空洞的玄妙的大话！。
•[情感故事]痛苦：一张床三人纠缠•[谈今论古]年轻女护士差点让我…十四个难题(佛典)佛拒绝回答的十四个难题(佛典)佛陀在世时，有一位比丘喜好思惟「十四难」的问题，他每天反复思考着这些问题，却无法找出答案，这令他寝食难安。
有一天，比丘终于忍不住了，带着自己的衣钵走到佛陀的住处，跟佛陀说：「佛陀，请为我解答十四难的问题，如果我明白了，就继续留在僧团。
如果您无法为我解答，我就要离开您，另寻名师了。
」佛陀看着这位比丘，感慨地说：「你真愚痴啊！我一生说法度众，帮助所有众生解脱老病死的烦恼。
此老病死的问题才是当务之急。
至于你问的十四难，只是无意义的辩论而已，对于实际的解脱烦恼而言，一点帮助也没有。
如果解释给你听，既非真实道之理，对修行、解脱又有何帮助。
」接着佛陀又举了一个譬喻继续说道：「就好像有人被毒箭射中了，亲人急着帮他找医生取出毒箭治疗，但是这个人却说不行。
他要先知道医生姓什么？住那里？父母是谁？今年几岁？还要问清楚身上的箭是出自那一座山？用什么树木造的？用什么羽毛当箭翎？什么人制作的？射箭的弓是什么材质做的？箭上的毒药出自何地？药名是什么？……这位中箭受伤的人，非要等到问清全部的问题才肯接受治疗。
」这时，佛陀停顿了一下，反问比丘：「这个人可不可以等到全部问题问完了，了解了，才拔箭上药啊？」比丘不假思索地回答：「不可以。
如果等到那个时候，早就毒发身亡，命丧黄泉了。
」听到比丘的回答，佛陀慈悲地笑了笑继续说：「你现在的处境就是如此。
被邪见的毒箭射中了，不赶快求医治病，非得要等到世间是常、无常、有边、无边等十四难问题解答了，才愿意拔箭疗伤。
如果等到那个时候，早就丧失法身慧命，堕入三涂恶道的黑暗深渊了。
」比丘听了佛陀的开示，心生惭愧。
诚心领受佛陀的教导，昼夜依循佛法精进用功，最后证得阿罗汉果。
注：《大智度论》中记载「十四难」为：「世界及我常？世界及我无常？世界及我亦有常亦无常？世界及我亦非有常亦非无常？世界及我有边？无边？亦有边亦无边？亦非有边亦非无边？死后有神去后世？无神去后世？亦有神去亦无神去？死后亦非有神去亦非无神去后世？是身是神？身异神异？」对于此类问题，佛陀一概不答，原因为： (一)此等皆为虚妄无实之事。
(二)诸法既非「有常」，亦非「断灭」。
(三)此十四难乃斗诤法、无益之戏论，对修行无有用处，故不答。
我们就如同佛陀譬喻里那位中箭的人，中了「邪见」之毒，随时可能毒发身亡。
如果不及时接受治疗，反而执意等待；等到自己所想的、所等的顺意了，才愿意正视自己的毒伤，这将因此错失治愈的良机，错失修习佛法的因缘，一次又一次沉沦生死苦海，无法出离。