盛世危言
《盛世危言》主要内容简介及赏析
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_盛世危言_述略
早在 １８９１ 年 ， 郑 观 应就 基 本 写 成 了《盛 世 危 言》， 并 于 １８９４ 年
《盛世 危 言》对 孙中 山 影 响 很 大。孙 中 山 与 郑 观应 同 为 香 山 县
春刊行。甲午战争爆发后， 郑观应以高昂的爱国热情， 时刻关注 着 人 ， 孙 比 郑 小 ２４ 岁 ， 属 于 晚 辈 。１８８７－ １８９２ 年 间 ， 孙 在 香 港 西 医 书
孙中山是民主革命的先行者， 而郑观应则是孙 中 山 的 “先 行 书。书中介绍的新式学堂极大地吸引了失学的毛泽东， 激起了他强
者”。如果说孙中山是一朵根植于香山的历史红花 ， 那么郑 观应 就 烈的求知欲望。他不顾父亲的反对， 从家里跑了出来 ， 到 新 式学 堂
是来自同一方热土的衬托这朵红花的一片绿叶。郑观应和孙 中 山 读书。毛泽东考入湘乡县东山高等小学堂 时 刚 满 １６ 岁 ， 这是 他 人
此年 ６ 月， 孙中山带着精心写就的陈情书到天津面呈李鸿章，
《盛世 危 言》不 仅 引 起 皇 帝 的 重 视 ， 社 会 上 层 人 士 对 此 反 映 也 临行， 郑观应致信盛宣怀， 请他荐孙于李。信中说：“（孙中山） 其志
很大。轮船招商局督办、中国电报局总办、时任天津海关道职的 盛 不可谓不高， 其说也颇切近， 而非若狂士之大言欺世者比。”孙中山
据阮孝绪《七录序》记载， 刘歆的《七略》是在其父《别录》的基 而 六 艺 略 置 于 六 略 之 首 。 诸 子 略 包 括 哲 学 、政 治 、经 济 、法 律 等
础上“， 撮其指要”而成。《别录》是刘向校书时所撰叙录全文的汇 书。刘 歆 认 为， 诸 子 百 家学 说 乃 是“ 六 经 之 友 与 流 裔 ”（ 转 引 自 武
朱批， 命总理衙门印刷 ２０００ 部分发给属臣 阅 读 。郑 观 应自 己 排 印 撰 写《上 李 鸿 章 书》， 就 借 用 了《盛 世 危 言》自 序 中 一 段 话 的 大 意 ：
《盛世危言》名词解释
《盛世危言》名词解释
《盛世危言》是指在一个国家或社会经济繁荣、政治稳定的时期，出现了被称作“危言耸听”的言论或预测，警示人们可能面
临的危机和困难。
这些言论常常由一些不同领域的观察者或学者提出，他们通过对历史、政治、经济等方面的分析，认为隐藏在繁荣表象下的潜在问题可能会对社会产生负面影响。
这些“危言”可能涉及的问题有很多，比如政府腐败、经济泡沫、资源枯竭、社会不平等、生态环境破坏等等。
尽管在盛世中，这些问题不一定显现出来，但一些有警觉性的人认为如果不及时解决，这些问题可能会在未来引发危机。
《盛世危言》的出现常常受到不同的反应。
一些人认为这些言论是危言耸听，过度悲观和不符合实际的，对社会稳定和发展造成负面影响。
但也有一些人认为这些危言是宝贵的预警，可以提醒人们关注社会问题，促使政府和社会各界采取相应措施预防危机。
无论如何，盛世危言的出现都反映了人们对社会问题的关注和担心。
《盛世危言》名词解释
《盛世危言》名词解释
盛世危言是指在一个繁荣发展的时代中，人们对于即将来临的困
难和危机的预测和警告。
这种现象在历史上不断重复出现，因为人们
往往在繁荣的时候容易忽视潜在的风险。
为了更好地理解盛世危言，我们需要先解释其中几个关键词：盛
世和危言。
首先，盛世指的是一个国家或地区经济繁荣、政治稳定、社会安
定的时代。
在这个时期，人们的生活水平普遍提高，经济发展迅速，
社会秩序良好。
然而，还有一种说法认为盛世往往是虚幻的，因为它往往伴随着
各种问题和风险。
这就引出了第二个关键词：危言。
危言指的是对于一个盛世的预测过程中提出的警示和忧虑。
在一
个看似繁荣的时代中，一些人会敏锐地察觉到潜在的问题和危机，并
通过各种方式向社会发出警告。
这些警告可能包括经济泡沫、社会不
平等、环境污染等等。
这些人被称为危言士。
在历史上，盛世危言往往被贴上负面标签，被视为对社会稳定的
威胁。
但事实上，危言士的预测有时会成为现实，盛世中隐藏的问题
最终会爆发出来。
因此，盛世危言是一种重要的社会现象，它提醒着
人们不要盲目乐观，要对盛世中存在的问题保持警觉。
在面对盛世危言时，我们应该保持理性思考，不要轻易忽视警示。
当危言士提出问题和风险时，我们应该认真对待，并采取措施来解决
这些问题，以确保盛世的持续繁荣。
总之，盛世危言是对一个繁荣时代中可能存在的问题和风险提出
的警示和忧虑。
我们应该从历史教训中吸取经验，保持警觉，并采取
适当的措施应对可能出现的挑战，以确保社会的可持续发展。
盛世危言文白翻译-郑观应-道器
《盛世危言·道器》-—[原文］《易·系》曰："形而上者谓之道，形而下者谓之器。
"盖道自虚无,始生一气，凝成太极。
太极判而阴阳分。
天包地外，地处天中。
阴中有阳，阳中有阴，所谓"一阴一阳之谓道"者，是也。
由是，二生三，三生万物，宇宙间名物理气无不罗括而包举。
是故，一者奇数也,二者偶数也。
奇偶相成，参伍错综，阴阳全而万物备矣。
故物由气生，即器由道出.《老子》云：”无名，天地之始；有名，万物之母.”昔轩辕访道于广成，孔子问礼于老氏,虞廷十六字之心传，圣门一贯之秘旨，自天子以至于庶人壹是，皆以修身为本。
盖人受天地之中以生，天地有中，人亦同具。
秦汉以降，群言淆杂,大抵失中之旨。
《大学》云："止至善。
"止此中也。
《中庸》云：”得一善则拳拳服膺。
"服此中也。
至中和，天地位焉，万物育焉。
此中国自伏羲神农黄帝尧舜禹汤文武以来,列圣相传之大道，而孔子述之以教天下万世者也。
夫道，弥纶宇宙,涵盖古今.成人成物，生天生地。
虽《中庸》《周易》已详，要非俗儒所能知，亦非后天形器之学所可等量而齐观也.《易》独以形上形下发明之者，非举小不足以见大,非践迹不足以穷神.自《大学》亡”格致”一篇，《周礼》缺”考工”一册，古人名物象数之学流徒而入于泰西。
其工艺之精,遂远非中国所及.盖我务其本，彼逐其末;我穷事物之理，彼研万物之质.秦汉以还,中原板荡,文物无存，学人莫窥制作之原，循空文而高谈性理。
于是，我堕于虚，彼征诸实。
不知虚中有实——实者,道也，实中有虚——虚者，器也.合之，则本末兼赅；分之，则放卷无具。
昔我夫子不尝曰:”由博返约"乎？夫博者何？西人之所鹜格致诸门,如一切汽车、光学、化学、数学、重学、天学、地学、电学,而皆不能无所依据，器是也。
约者何？一语已足包性命之原而通天人之故，道是也.今西人由外而归中正，所谓由博返约。
五方俱入中土，斯即同轨、同文、同伦之见端也。
《盛世危言》
《盛世危言》盛世危言《盛世危言》是清末维新派先驱思想家和著名实业家郑观应撰写的一部倡导自强求富、维新变法的重要著作，集中体现了郑观应关于改良封建社会、逐步实现君主立宪制度和资本主义经济制度的思想。
本书最突出的特点是“商战”思想占据主导地位，指出要改变近代中国落后局面，仅仅采取“强兵”政策、依靠单事力量与西方列强竞争是远远不够的，必须设立议院、建立君主立宪制度，发展资本主义经济，抵御外国殖民经济入侵，才能真正—实现民族独立和国家富强。
《盛世危言》问世，值甲午战争一触即发，民族危机感极重，该书出版随即轰动社会及以极快的速度传播。
呈给光绪帝，帝下旨“饬总署刷印二千部，分送臣工阅看”。
被时人称“医国之灵柩金匮”，张之洞亦评“上而以此辅世，可为良药之方；下而以此储才，可作金针之度。
”可窥见该书对治理国家之价值。
作者简介郑观应郑观应（1842－1921年），原名官应，字正翔，号陶斋，别号杞忧生、慕雍山人、罗浮待鹤山人等，广东香山（今广东省中山市）人。
1858年（咸丰八年）到上海学商。
由徐润等介绍，先后在英商宝顺洋行、太古轮船公司任买办。
历任上海电报局总办，轮船招商局帮办、总办。
在经营工商业的过程中，关心时政，留意西学，1884年中法战争时，曾往暹罗（今泰国）、西贡（今越南胡志明市）、新加坡等地调查了解敌情，逐一绘图贴说。
次年初，途经香港，被太古轮船公司借故控追“赔款”而遭拘禁，经年始得解脱。
后隐居澳门近6年，撰成《盛世危言》一书，从政治、经济、军事、文化等方面论证中国必须大力发展资本主义工商业，实行君主立宪制度，培养具有近代科学技术知识的实学人才。
1922年5月，病逝于上海招商公学宿舍。
著有《救时揭要》、《易言》、《盛世危言》、《盛世危言后编》。
内容简介盛世危言《盛世危言》是中国思想界中一部较早地认真考虑从传统社会向现代社会转变的著作。
就其对当时许多问题的思考，百年之后仍然不能抹杀其具有现实意义的光辉。
《盛世危言》是一个全面系统地学习西方社会的纲领，它不讳言中国在社会生活的许多方面落后于西方。
盛世危言后编自序 繁体
以下是《盛世危言后编自序》的繁体版：
盛世危言後編自序
同治戊辰，余以諸生從軍，與吳子登賢從戎北行，過蘭溪，訪鄭子叔剛於月泉山館。
鄭子出所著《盛世危言》相示，則痛陳時局，條列民生，內政外交，如數家珍。
余與吳子撫髀擊節，歎為國士。
然謂書成於戊寅之秋，時忽忽過事，能先睹為快者，實寡也。
鄭子謂天下非無危言，患在言者不為國家憂，不為民生計，而徒齟齬於二字之音，徒以博得一第、弋取崇銜四字為主。
噫！斯言也，豈獨鄭子之言哉？余亦嘗從軍武矣，所至風土民情，與夫山川阨塞，形勝阨塞，亦皆粗有所知。
顧念當今將士不乏封侯骨，而外患內忧交迫而至，不有非常之人，非常之策，何以處此？若夫策出於天下之人，則天下之人固已司空見慣，不足以聳天下之聽矣。
余不敏，不敢負鄭子之託也。
書中什九撮拾前賢之緒餘，不敢云獨得之見。
顧所言者為天下大計，若就一端推測而言，亦或有小补云。
時在同治癸酉秋日，識於虎疁山館。
郑观应在所著《盛世危言》中提出的主张有
郑观应在所著《盛世危言》中提出的主张有郑观应（1842-1921），广东香山人，早期资产阶级的维新思想家。
他的兵战思想体现在他所著的《盛世危言》一书中，总的来说是对甲午战争失败的反思以及对强敌压境的担忧而提出的预防措施。
它没有一个很完备的系统，但放在丁日昌等人的思想背后进行考察，也有它独特的位置，其思想不乏闪光之处。
甲午中日战争的失败，给以富强救国为己任的郑观应带来极大的刺激。
悲痛、震惊之余，他也意识到，新的更大规模的战争正在悄悄到来，“俄瞰于北，英睒于西，法瞵于南，日眈于东”是此时的大势，中国被瓜分的危险迫在眉睫。
而清王朝的军队却早已腐败不堪，有战斗力的湘、淮等军却有门户之见严重，在战斗中彼此之间都不互相救应，指挥权分散，不能有效配合。
因此他大声疾呼:当今之世，要谋划国家大事，以通商、练兵二者最为重要，通商是为了求富，练兵是为了求强。
他在海防、陆防上都提出了自己的主张。
在海防上，他主张全面铺开，重点设防，与丁日昌的思想很相似。
中国海疆辽阔，九省濒海，海岸线长达万余里，若无重点地分兵把守，势必分散兵力。
他建议依海势分为南北中三洋，由三支舰队防守。
北洋从东三省到烟台，以旅顺、大连、威海卫为重镇；中洋自海洲至马江，以崇明岛、舟山为据点；南洋起自厦门延至海琼，以南澳、台琼为基地。
各口多筑炮台，和海军互为表里。
与丁日昌不同的是，郑观应提出了统一海军指挥权的建议。
统帅无权是清朝水师的最大弊端，虽设有海军衙门总管三洋，但徒有虚名。
海军提督受节制于地方督抚，事事都要请求，不能做主，很容易贻误战机。
甲午战争中，丁汝昌几次向李鸿章请求出战，都被拒绝，北洋水师受困于威海卫时，李鸿章向南洋请求调兵援助，南洋水师无动于衷，而李鸿章本人在此前的中法战争中，也曾拒绝南洋要求北洋支援的建议，使南洋水师遭到重创。
郑观应力主革去这个弊端，要求南北水师统一军令，择一资格最深、海战经验最为丰富的水师提督统领，授以全权，真正做到南、北、中声气相通，奇正兼习。
《盛世危言》名词解释(一)
《盛世危言》名词解释(一)
盛世危言名词解释
1. 盛世
•定义：盛世指的是一个国家或地区经济、政治、文化等各个方面都达到最为繁荣的时期。
•例子：在中国历史上，唐朝被称为盛世，因为当时国力强盛、经济繁荣、文化繁荣等。
2. 危言
•定义：危言指的是说一种可能发生的危险、灾难或不好的事情的言论。
•例子：有人说某个国家即将遭遇经济危机的预测就是一种危言，因为目前还没有确凿证据证明经济确实会发生危机。
3. 盛世危言
•定义：盛世危言指的是在盛世中出现的被认为可能带来危险、灾难或不好的言论。
•例子：在一个国家经济繁荣且政治稳定的时期，有人预测经济会突然崩溃，这样的言论被称为盛世危言。
4. 盛世危言的影响
•定义：盛世危言可能对盛世造成一定的影响，比如引起社会恐慌、投资者恐慌等。
•例子：如果盛世危言被广泛传播并被大众所信任，可能导致投资者纷纷撤资，从而引发经济危机。
5. 如何应对盛世危言
•定义：应对盛世危言需要理性对待，权衡言论的真实性和可信度，避免盲目恐慌或投资行为。
•例子：针对某个盛世危言，可以通过调查研究、咨询专家、搜集更多信息等方式来判断其真实性，从而做出明智的决策。
以上是对《盛世危言》相关名词的解释和举例说明，希望能对您有所帮助。
2020年盛世危言文白翻译-郑观应-道器
作者：败转头作品编号44122544：GL568877444633106633215458时间：2020.12.13《盛世危言·道器》——[原文]《易·系》曰："形而上者谓之道，形而下者谓之器。
"盖道自虚无，始生一气，凝成太极。
太极判而阴阳分。
天包地外，地处天中。
阴中有阳，阳中有阴，所谓"一阴一阳之谓道"者，是也。
由是，二生三，三生万物，宇宙间名物理气无不罗括而包举。
是故，一者奇数也，二者偶数也。
奇偶相成，参伍错综，阴阳全而万物备矣。
故物由气生，即器由道出。
《老子》云："无名，天地之始；有名，万物之母。
"昔轩辕访道于广成，孔子问礼于老氏，虞廷十六字之心传，圣门一贯之秘旨，自天子以至于庶人壹是，皆以修身为本。
盖人受天地之中以生，天地有中，人亦同具。
秦汉以降，群言淆杂，大抵失中之旨。
《大学》云："止至善。
"止此中也。
《中庸》云："得一善则拳拳服膺。
"服此中也。
至中和，天地位焉，万物育焉。
此中国自伏羲神农黄帝尧舜禹汤文武以来，列圣相传之大道，而孔子述之以教天下万世者也。
夫道，弥纶宇宙，涵盖古今。
成人成物，生天生地。
虽《中庸》《周易》已详，要非俗儒所能知，亦非后天形器之学所可等量而齐观也。
《易》独以形上形下发明之者，非举小不足以见大，非践迹不足以穷神。
自《大学》亡"格致"一篇，《周礼》缺"考工"一册，古人名物象数之学流徒而入于泰西。
其工艺之精，遂远非中国所及。
盖我务其本，彼逐其末；我穷事物之理，彼研万物之质。
秦汉以还，中原板荡，文物无存，学人莫窥制作之原，循空文而高谈性理。
于是，我堕于虚，彼征诸实。
不知虚中有实——实者，道也，实中有虚——虚者，器也。
合之，则本末兼赅；分之，则放卷无具。
昔我夫子不尝曰："由博返约"乎？夫博者何？西人之所鹜格致诸门，如一切汽车、光学、化学、数学、重学、天学、地学、电学，而皆不能无所依据，器是也。
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盛世危言
两千年前，孟子曾说：“生于忧患，死于安乐。
”古人也用“曲突徙薪”“未雨绸缪”“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”等羽墨丹青告诫后人。
可是，如今生活中，随处可见的是“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”般颓靡之景。
殊不知得宠思辱，居安思危，有几人仍铭于心……
当今社会，居安思危有了别样的含义，“裸官”横行，备受关注。
在古代中国，没有家眷陪伴而独自在外做官的人往往不会被信任，不会被重用，因为这样的官员将意味着对工作不专心，对组织不忠心。
可现今的“裸官”在中国出现，早已成为风气。
有的官员在表面上说得冠冕堂皇，信誓旦旦，廉洁从政，防腐拒变，私下里却是一套权钱逻辑，完全违背了党全心全意为人民服务的宗旨。
看官员本人政绩平平饱受非议，却步步高升身居要职手握大权。
他们亲属和子女接连加入外国国籍，而由于“裸官”们最牵挂的人不在了身边，是不是会一心一意地把本职工作做好，为民造福就成了问题。
他们没有后顾之忧，便无视党纪国法，贪污腐败肆意妄为。
一旦有风吹草动，便立刻逃亡外国，逃避法律制裁，悠哉乐哉。
此情此景犹如一记警钟敲响在这个责任感缺失的社会，耐人寻味，诱人深思！知道我国现在有多少“裸官”吗？118万，这是什么概念？也就是平均每个省有3万多名“裸官”，每个市县也有50多人。
睹之若此，痛心疾首。
可叹廉政建设，任重而道远！
如果能居安思危，就不会有大量的“裸官”存在，更不会有大量的“裸官”携巨款移居国外；“裸官”携巨款外逃已非个案，不仅损害了国家利益，也加增了人民对国家的不信任度。
溯源追问，难道他们真的是旷世奇才，国家非要他们不可？回答并非都是肯定。
令人堪忧有甚，是对于这些人的监督管理，除了个别地方规定的“裸官”不得担任党政正职和重要部门的班子成员之外，其他方面几乎还处于一种靠“良心”和“自觉”来约束上。
这仅是一种政策上温柔的防腐举措，形式意义大于实质意义，而只对“裸官”的任职进行严格规定，无形中是否也意味着其他职位就可以是“裸官”呢？所以这118万“裸官”根本不需要潜伏，他们不仅自由，而且自由得很。
况且，官员要成为“裸官”也不是平凡轻易之事。
“裸官”虽不都是“贪官”，但其不断出现，怎么没人去探访调查，看看他们“裸”的资本是什么？既然官员有意，不妨就让其暴露得更加彻底，也免于公众因其欲遮还羞的姿态而无边猜疑。
灭六国者六国也，非秦也。
族秦者，秦也，非天下也。
史的事实一再证明：一个团体的坍塌，往往从内部开始的。
“裸官”外逃追其究竟，还是现行法制的缺失和无力，还是公职人员不能克己尽职造成的监督缺失，还是暗箱操作下的权力腐败。
是一个如何约束权力，促进群体监督，保证公民参与公共事务管理的权利的问题。
也不得不说这是我国反腐工作的一个空白。
很难想象，再过十年，社会风气会如何？
世风日下、那一刻，唯有寒心。
路易十五曾说：我死后，哪管洪水滔天？
历史长河，最终优胜劣汰，中国能否真正屹立于世界民族之林，待百年之后评说。