(北齐)楷书 沙丘城造像记
历代书法欣赏年表
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《沙丘城下寄杜甫》原文、注释、赏析
《沙丘城下寄杜甫》原文、注释、赏析（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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东魏北齐造像碑研究
艺术设计研究2022 01期摘要: 本文以考古发现及馆藏的纪年东魏—北齐造像碑为对象，根据表现形式将其分为扁体造像碑和方柱造像碑两大类，再根据碑像类型等进行类型分析，将造像碑分为东魏初—北齐初，东魏末—北齐末两期，并归纳其时代特征。
通过造像碑的纪年及分布区域分析，发现造像碑集中出现于豫北、豫西地区，东魏时期有少量出现于晋西南和鲁中。
到了北齐时期，向晋中南、鲁西南、皖北扩张。
从类型来看，以扁体造像碑为主，占全部的近八成。
方柱造像碑主要流行于北齐时期，分析其类型、样式可知，应当为佛塔的模拟。
从造像题材及发愿文来看，超过三分之二的造像碑没有明确的信仰指向，结合供养人的身份，说明当时的中下层信众更加重视供养行为本身。
关键词： 东魏；北齐；造像碑 中图分类号：J18 文献标识码：A 文章编号：1674-7518 (2022) 01-0010-07The Study about the Buddhist Steles of the Eastern Wei and Northern Qi DynastiesTang Zhongming Wu HaoAbstract : The chronological Buddhist steles are the main data of our research. We divided them into two types. One is the flat stele, which is the main type, occupied nearly 80% of the total. The other is the square stele. Based on their characters and chronicles, we think there are two developing periods from the East Wei to the Northern Qi Dynasty. In the first period, the Buddhist steles were found mainly in the western and the northern Henan. In the second period, the Buddhist steles extended to the Shanxi, Shandong, Anhui. Through the inscriptions and characters on the square steles, it should be the imitation of the stupa. The patrons of Buddhist steles were mainly average civilian from the bottom and middle of the society. They did not care about the Buddhist doctrines, but what they concerned was the donation to the making of the Buddhist stele itself.Key words : the Eastern Wei Dynasty; the Northern Qi Dynasty; the Buddhist Statue Stele唐仲明 武 昊东魏北齐造像碑研究佛教造像碑是中国传统纪事碑碣与佛教造像相结合的产物①，是单体佛教造像的重要表现形式之一。
巩义石窟寺造像记中的北齐书风
Dec. ,2020Vol. 39 No. 122020年12月 第39卷第12期洛阳师范学院学报Journal of Luoyang Normal University巩义石窟寺造像记中的北齐韦风韩琛（中国艺术研究院研究生院，北京100029）摘 要：巩义石窟寺造像记中的北齐书风是碑派书风的重要组成部分。
北齐时期造像记朴拙天真、舒卷自如、跌宕起伏、流畅写意等四个显著特点的形成与民间造像记较少束缚、刻工随手刊刻、岁月对碑石的侵 蚀有密切关联。
北齐巩义石窟寺造像记虽不是书法史上的经典，但对于当代书法仍具有创作和理论两方面 的价值。
关键词：巩义石窟寺；造像记；北齐；书风；价值中图分类号：K877.42文献标识码：A 文章编号：1009 - 4970（2020） 12 - 0053 - 06北朝石窟造像记是石窟艺术的重要组成部分，是 碑派书法乃至整个中国书法史上的转按点。
清中叶开始，以康有为为代表的碑派书家打破了中国书法的传 统基调，让长期被忽视的北朝石窟造像进入学人视野，自此北朝石窟造像记开始受到学界重视。
截至目 前，书法研究多关注以《龙门二十品》为代表的北碑石 窟造像，却很少研究巩义石窟寺造像记，至于北齐的 书风就更少有人问津。
加强对北齐巩义石窟寺造像记（以下简称北齐造像记）书风特征的研究不仅有助于深化北碑书法研究和石窟艺术研究，而且有利于当地 文物的保护和旅游开发。
一、北齐造像记的审美特征笔者对巩义石窟寺造像进行调查，发现崔宾先造 像等北齐时期的28尊造像有题记。
（参见表］）［1］268-271笔者分析上述造像记［1］296 - 301 ,发现北齐造像记有 四个突出的风格特征。
表1巩义石窟寺造像北齐造像记统计表时间造像记名称… “ 崔宾先造像记法定造像记比丘僧道成造观世音像记 比丘道成造像记左宣等三人造像记 比'保二年1 丘法训造像记 惠凤造像记 沙弥道荣造像记 比丘惠育造像记 □国子造像记 李奴造像记天保四年 天保七年天保八年 天保九年河清二年 河清三年夭统元年 天统二年 天统四年□□平造像记比丘法□造像记比丘□造像记梁弼造像记北齐造像记比丘道邕造像记比丘法禅造像记比丘道□造像记比丘法湛造像记佛弟子□造像记比丘道敬造像记 比丘僧□造像记 比丘惠庆造像记秋进和造像记 比丘明藏造像记天统题记魏显明造像记（一）朴拙天真审视28尊北齐造像的题记，笔者认为拙朴天真 是其最显著的风格特征。
杜甫《沙丘城下寄》赏析
杜甫《沙丘城下寄》赏析杜甫《沙丘城下寄》赏析《沙丘城下寄杜甫》是唐代伟大诗人李白寓居沙丘怀念诗友杜甫时所作。
此诗以景带出思念之情，言辞朴素无华，率性写出，或行，或卧，或所见，或所感，絮絮叨叨皆入诗来，写得情深意长，凄怆感人，深刻地表现了两位伟大诗人的真挚友谊。
下面是小编为大家收集的杜甫《沙丘城下寄》赏析，仅供参考，希望能够帮助到大家。
沙丘城下寄作者：李白我来竟何事，高卧沙丘城。
城边有古树，日夕连秋声。
鲁酒不可醉，齐歌空复情。
思君若汶水，浩荡寄南征。
【译文】我来这里终究是为了什么事?高枕安卧在沙丘城。
沙丘城边有苍老古树，白日黑夜沙沙有声与秋声相连。
鲁地酒薄难使人醉，齐歌情浓徒然向谁。
我思念您的情思如滔滔汶水，汶水浩浩荡荡向南流去寄托着我的深情。
小编赏析：李白与杜甫的友谊是中国文学史上珍贵的一页。
在李白传世的诗歌中，公认的直接为杜甫而写的只有两首，一是《鲁郡东石门送杜二甫》，另一首就是这首诗。
沙丘城，位于山东汶水之畔，是李白在鲁中的寄寓之地。
诗人送别了杜甫，从那种充满着友情与欢乐的生活中，独自一人回到沙丘，倍感孤寂，倍觉友谊的可贵。
此诗就是抒发了这种情境之下的无法排遣的“思君”之情。
诗人一开始用很多的笔墨写他自己的生活，住处的周围环境，以及他自己的心情。
诗的前六句没有一个“思”字，也没有一个“君”字，给读者以山回路转、莫知所至的感受，直到诗的结尾才豁然开朗，说出“思君”二字。
诗中无一句不是写“思君”之情，而且是一联强似一联，以至最后不能不直抒其情。
前六句的烟云，都成了后二句的烘托。
这样的构思，既能从各个角度，用各种感受，为诗的主旨蓄势，同时也赋予那些日常生活的情事以浓郁的诗味。
诗劈头就说：“我来竟何事?”这是诗人自问，其中颇有几分难言的恼恨和自责的意味。
这会引起读者的关注，并造成悬念。
“高卧沙丘城”，高卧，实际上就是指诗人闲居乏味的生活。
这句话一方面描写了眼下的`生活，一方面也回应了提出上述问题的原因。
五年级古诗词
忆秦娥·娄山关毛泽东一九三五年二月西风烈，长空雁叫霜晨月。
霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。
雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。
从头越，苍山如海，残阳如血。
【注释】：①秦娥：词牌名②西风烈：西风猛烈。
③长空雁叫霜晨月：在霜晨残月映照下，在烟雾茫茫的长空中，有飞雁在叫唤。
这两句是记拂晓情景，时娄山关战斗已经胜利结束。
④霜晨月：叠句，类似音律上的和声，有连锁作用，详见词牌忆秦娥。
⑤马蹄声碎：碎，碎杂，碎乱。
⑥喇叭声咽：军号。
咽，呜咽、幽咽，声音因阻塞而低沉。
⑦雄关漫道真如铁：雄关，雄壮的关隘，即指娄山关。
漫道，徒然说，枉然说。
人们徒然传说娄山关坚硬如铁。
⑧而今迈步从头越：迈步，跨步、大踏步。
从头越，即为头越。
张相《诗词曲语词汇释》：“为头，犹云从头，或开始也。
”有重头再开始的意思。
说的是从头大踏步越过雄关，却隐约透露着当时战略任务受挫，要对长征计划从头再作部署，且有取得胜利的坚定不移的信心。
⑨苍山如海：青山起伏，像海的波涛。
⑩残阳如血：夕阳鲜红，像血的颜色。
【翻译】：凛冽的西风正猛烈地吹着，大雁鸣霜，晓月当空。
晓月当空，马蹄声零碎而又纷杂，军号声声沉郁低回。
不要说群山起伏像铁般难以逾越，而今让我们重振旗鼓向前。
重振旗鼓向前，茫茫青山如大海，夕阳光华赤如血。
1．上阙从哪些角度来写景？作者为我们描绘了一幅什么样的画面？（6分）2．“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”表达了什么样的感情？（5分）【参考答案】：1．从听觉和视觉的角度写景（2分）。
通过西风、长空、鸣雁、霜花、晨月、马蹄声、喇叭声等景物（2分），描绘了一幅凄冷、悲壮的画面（2分）。
2．尽管关隘如铁一样坚固，道路漫长而凄冷，但红军依然能够战胜这些困难，并且重新开始新的征程（3分），表现了红军不畏严寒，不怕困难的豪情壮志和革命乐观主义精神（2分）。
七律·长征作者：毛泽东红军不怕远征难，万水千山只等闲。
五岭逶迤(wēi yí)腾细浪，乌蒙磅礴(páng bó)走泥丸。
杜甫在中年时期写的诗词
杜甫在中年时期写的诗词杜甫在中年时期写的诗词很荣幸同学们能来学习查询网关注杜甫的早年中年晚年分别有哪些诗诗文内容,由小编为大家搜集整理,让我们赶快一起来学习一下吧! 杜甫在中年时期写的诗词1江南逢李龟年唐代：杜甫岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。
正是江南好风景，落花时节又逢君。
江畔独步寻花唐代：杜甫黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。
留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
登岳阳楼唐代：杜甫昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟。
戎马关山北，凭轩涕泗流。
绝句二首唐代：杜甫迟日江山丽，春风花草香。
泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。
江碧鸟逾白，山青花欲燃。
今春看又过，何日是归年。
旅夜书怀唐代：杜甫细草微风岸，危樯独夜舟。
星垂平野阔，月涌大江流。
名岂文章著，官应老病休。
飘飘何所似，天地一沙鸥。
杜甫在中年时期写的诗词2唐代：杜甫群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
画图省识春风面，环珮空归夜月魂。
(夜月一作：月夜)千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
赠花卿唐代：杜甫锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。
此曲只应天上有，人间能得几回闻。
八阵图唐代：杜甫功盖三分国，名成八阵图。
(名成一作：名高)江流石不转，遗恨失吞吴。
杜甫的诗句1、星垂平野阔，月涌大江流。
——杜甫《旅夜书怀》2、细草微风岸，危樯独夜舟。
——杜甫《旅夜书怀》3、厚禄故人书断绝，恒饥稚子色凄凉。
——杜甫《狂夫》4、况复烦促倦，激烈思时康。
——杜甫《夏夜叹》5、片云天共远，永夜月同孤。
——杜甫《江汉》6、暂语船樯还起去，穿花贴水益沾巾。
——杜甫《燕子来舟中作》7、今日潘怀县，同时陆浚仪。
——杜甫《九日杨奉先会白水崔明府》8、已忍伶俜十年事，强移栖息一枝安。
——杜甫《宿府》9、今夜鄜州月，闺中只独看。
——杜甫《月夜》10、江湖多风波，舟楫恐失坠。
——杜甫《梦李白二首·其二》11、王师未报收东郡，城阙秋生画角哀。
——杜甫《野老》12、有弟皆分散，无家问死生。
古体诗鉴赏——精选推荐
【导语】古体诗是诗歌体裁。
从诗句的字数看，有所谓四⾔诗、五⾔诗和七⾔诗等。
四⾔是四个字⼀句，五⾔是五个字⼀句，七⾔是七个字⼀句。
唐代以后，称为近体诗，所以通常只分五⾔、七⾔两类。
下⾯是整理的古体诗鉴赏，欢迎阅读。
【梦游天姥吟留别/别东鲁诸公】 唐代:李⽩ 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求； 越⼈语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩⾚城。
天台四万⼋千丈，对此欲倒东南倾。
(四万⼀作：⼀万) 我欲因之梦吴越，⼀夜飞度镜湖⽉。
(度通：渡) 湖⽉照我影，送我⾄剡溪。
谢公宿处今尚在，渌⽔荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，⾝登青云梯。
半壁见海⽇，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚⽯忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲⾬，⽔澹澹兮⽣烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天⽯扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，⽇⽉照耀⾦银台。
霓为⾐兮风为马，云之君兮纷纷⽽来下。
虎⿎瑟兮鸾回车，仙之⼈兮列如⿇。
忽魂悸以魄动，恍惊起⽽长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间⾏乐亦如此，古来万事东流⽔。
别君去兮何时还？且放⽩⿅青崖间。
须⾏即骑访名⼭。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开⼼颜! 译⽂ 海外来客们谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。
越中来⼈说起天姥⼭，在云雾忽明忽暗间有⼈可以看见。
天姥⼭仿佛连接着天遮断了天空。
⼭势⾼峻超过五岳，遮掩过⾚城⼭。
天台⼭虽⾼四万⼋千丈，⾯对着它好像要向东南倾斜拜倒⼀样。
我根据越⼈说的话梦游到吴越，⼀天夜晚飞渡过明⽉映照下的镜湖。
镜湖上的⽉光照着我的影⼦，⼀直伴随我到了剡溪。
谢灵运住的地⽅如今还在，清澈的湖⽔荡漾，猿猴清啼。
我脚上穿着谢公当年特制的⽊鞋，攀登直上云霄的⼭路。
上到半⼭腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。
⽆数⼭岩重叠，道路盘旋弯曲，⽅向不定，迷恋着花，依倚着⽯头，不觉天⾊已经晚了。
熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉⽔在震响，使森林战栗，使⼭峰惊颤。
《文物》杂志2009年第11期---兖州兴隆寺沿革及相关问题_肖贵田
“ 宋龙兴 寺弥 勒下 生成 佛经 石刻” 的), 熙 宁五 年(1072 年)
第 19 石 :宋 兖州博陵 造像残 刻 , 为心 经刻 石
第 20 石 :宋兴龙寺塔记 第 21 石 :宋 徽宗奖谕 敕书碑 ,《山左 碑目》 言“在兴龙寺旁小寺墙内” 第 22 石 :明佛迹残碑 , 有大明永乐铭 第 23 ～ 33 石 :清 重建兴 隆塔碑 记 , 康 熙三 十一年至康熙五十七年(1692 ～ 1718 年) 第 34 石 :清 重修兴隆 塔残碑 , 康熙五 十九 年(1720 年) 第 35 石 :清金一凤重修兴隆寺舍利宝塔碑 记
回 宣御 马两 疋闹 牡金 鞍辔 驿劝 请俸 自后 乞于 国内巡礼圣 境」奉宣云游 西川至峨嵋 代 州五 台山 泗洲 逐处 斋僧 一万 人各 送金
袈 裟」一 条 相 次云 游 在 兖 州 住 寄 岁久 恋」皇帝化风不 归本处至今年 老切缘先从 西天 将到世尊金 顶骨真身舍利 菩」提树叶 见 今在 院有 小师 怀秀 造下 功德 佛像 数尊 今欲 乞岱岳 ◆回 銮驿」乞赐名 额安置住持 及 教化 十方 兴造 宝塔 安葬 于阗 国光 正大 师从 西天」取得 世尊金顶骨真 身舍利自后 又为 年老无力起 塔至嘉 八年 癸」卯岁将 上 件功 德舍 利付 与当 寺大 悲院 主讲 经僧 法语 起塔供养」华严院管内僧 正讲经论赐 紫 沙门 行深 延圣 院主 僧判 赐紫 沙门 可昱 供养 主僧应奉」当寺上生院主 传大乘戒讲 经 论沙 门惠 慈 氏院 主道 忠东 罗汉 院主 明 安南 观音 院主」惠 嵩千佛 院主 官裟 (?) 白 僧行 因寄 住僧 重谨 东律 院主 僧海 湛水 陆院 主法宝次院 主清琼」文殊 院主僧 ◆◆ 次 院主 智宝 讲经 论沙 门智 全讲 经论 沙门 智让 三圣院主行 超观音院主僧」惠广东弥 勒 院主 僧行 忠炽 盛光 院主 僧智 纯七 祖院 主僧 永普孔雀院 主僧重茂因明 院」主讲经
李白《沙丘城下寄杜甫》译文及注释
李白《沙丘城下寄杜甫》译文及注释李白《沙丘城下寄杜甫》译文及注释《沙丘城下寄杜甫》朝代：唐代作者：李白原文：我来竟何事，高卧沙丘城。
城边有古树，日夕连秋声。
鲁酒不可醉，齐歌空复情。
思君若汶水，浩荡寄南征。
译文我来这里终究是为了什么事?高枕安卧在沙丘城。
沙丘城边有苍老古树，白日黑夜沙沙有声与秋声相连。
鲁地酒薄难使人醉，齐歌情浓徒然向谁。
我思念您的情思如滔滔汶水，汶水浩浩荡荡向南流去寄托着我的深情。
注释⑴沙丘：指唐代州治城瑕丘。
沙丘城一说为位于今山东肥城市汶阳镇东、大汶河南下支流河(今名府河)分水口对岸。
而根据1993年出土于州城东南泗河中的'北齐沙丘城造像残碑(又名沙丘碑)，州古地名为沙丘，又名瑕丘，于唐代为鲁西南重要治所，李白应于此居住。
由于此重大考古发现，学术界基本上认同州为李白居住之沙丘城。
⑵来：将来，引申为某一时间以后，这里意指自从你走了以后。
竟：究竟，终究。
⑶高卧：高枕而卧，这里指闲居。
《晋书·陶潜传》：“尝言夏月虚闲，高卧北窗之下。
清风飒至，自谓皇上人。
”⑷夕：傍晚，日落的时候。
连：连续不断。
秋声：秋风吹动草木之声。
⑸“鲁酒”两句：古来有鲁国酒薄之称。
《庄子·箧》：“鲁酒薄而邯郸围。
”此谓鲁酒之薄，不能醉人;齐歌之艳，听之无绪。
皆因无共赏之人。
鲁、齐：均指山东一带。
空复情：徒有情意。
⑹汶水：鲁地河流名，河的正流今称大汶河，其源有三：一发泰山之旁仙台岭，一发莱芜县原山之阳，一发莱芜县寨子村，流经州瑕丘县北，西南行，入大野泽。
耿元端说汶水在曲之北七八十里处向西流，“思君若汶水”只是联想到汶水，不能认为沙丘城就在汶水之旁(参见《百家唐宋诗新话》)。
⑺浩荡：广阔、浩大的样子。
南征：南行，指代往南而去的杜甫。
一说南征指南流之水。