0057释《周易·比》及“邍”字
《易经证释》·比卦
《易经证释》·比卦宣圣讲义孔子师之反为比。
亦五阴一阳卦也。
而阳在上。
与师殊。
则位之差。
事之异耳。
上坎下坤。
水在地上。
以象言之。
相聚而朋处之意。
以情言之。
相洽而同流之意。
故曰比。
比并也。
相亲昵也。
相匹也。
相辅颊也。
水也。
地也。
水流而地泽。
地博水广。
能涵濡也。
而坎险坤厚。
险外而厚中。
是朋此而不和。
交昵而不节。
如众相聚居。
羼然以群。
如浮波逐浪。
盈焉以合。
刚于外而无主柔于中而失从。
此在平时大众燕集之际。
欢笑杂陈之景。
与师之以律相率。
以正相庄者恰反。
故在师为忧。
在比为乐。
忧则有功。
乐则怠事。
圣人垂诫。
重师薄比。
良有以也。
然比之为比。
非不可用。
乃不易用。
非不当取。
乃不宜轻取。
则以有其众。
有其亲其势不可侮。
其德不可限。
唯在于善用之。
善处之。
则功自弘。
业自大。
故称比为乐。
乃言其大用也。
果因其乐而平成之。
则长乐。
若以其乐而自怠荒。
则反乐为忧。
师反为比。
比反成师。
二者忧乐之机。
亦忧乐之兆。
如应忧而忧。
则成师之功。
此君子有终身之忧也。
如应乐而乐。
则致比之业此圣人与民同乐也。
故恒视其德业焉。
忧乐者。
德业之所始所终。
成败由之。
祸福随之可不慎哉。
按比卦象。
亦含此义。
在上为坎。
一阳居中位。
在下之坤均为阴爻。
群阴奉一阳。
即大众归于一主之象。
而坎险坤厚。
阳刚阴柔。
险以驭厚。
刚以长柔。
以一下众。
以权约民则比之于一国之君。
天下之主。
已有其众。
已得其辅。
其时实易。
其位实宜。
唯在有德以副之。
有政以成之。
有其道以安享之。
有其威誉以振作之。
庶乎克统其众。
克致其用。
固非侥幸可冀。
昏庸可得。
暴戾所夺。
巧谲所取者也。
故必视其所造。
而后长乐永康。
此比之异于师者也。
师以忧而有功。
是在下位之事。
比以乐而立业。
是居上位之人。
二者处境不同。
心怀乃异。
所事不类。
致用亦殊。
得比之正者。
君主王侯之业。
失其正。
则盗匪魁渠之类也。
故反师为比。
而比自有其正道焉。
圣人述比之象。
以与师较。
则可见夫治平之道矣。
比之对为大有。
大有亦相得有合之卦。
天火同类也。
地水同类也。
大型辞书疑难字考释七则
汉字汉语研究2021年第1期（总第13期）大型辞书疑难字考释七则*吴 小 萱 （浙江大学古籍研究所）提 要本文运用异文比勘、方言佐证、字形考辨等方法集中考释了七个疑难字，认为“誮”是中日同形字，在我国民间文献中可作“讹”和“譁”的俗字；“”是“捺”的换旁俗写，特指用脚“踩，踏”；“”不仅能专指“蓑衣”的“衣”，还能作“蒜”和“袁”的讹俗字；“”与“釿”无关，可作“玠”和“戒”的俗字；“”是“瘺”的俗字，同“瘘”；“”是“顑”的俗字；“”是“塏”的讹变俗字。
关键词疑难字考释俗字1.引言《汉语大字典》《中华字海》（下简称《大字典》《字海》）以及近年由王宏源先生利用字符增订的《康熙字典》等大型字书虽已尽可能地收集了汉字字形，但其中仍有不少疑难字。
它们或“义未详”，或“音未详”，或音义皆无，甚至还有部分字因缺失释义而径以声符的俗读为音。
阙释存疑是在字书编纂过程中应追求的态度和方法，但有些所谓“未详”的字也并非完全不可考，很多看似难明的字实际上都来自其他常用字的讹变。
本文选取其中七则加以考辨，以期有益于字典辞书的完善及汉字的信息化处理。
2.誮（1）《字海·补遗》：“誮，音义待考。
字出《ISO-IECDIS10646通用编码字符集》。
”* 本文为国家社科基金重大项目“宋元明清文献字用研究”（19ZDA315）、国家社科基金重点项目“元明戏曲文献字词关系研究”（17AYY016）的阶段性成果。
承蒙《汉字汉语研究》匿名审稿专家和责任编辑给本文提出了诸多宝贵的修改意见和建议，谨致谢忱！尚存纰缪概由本人负责。
·98·汉字汉语研究按：何华珍（2004：15；2012：40-43）引《和字正俗通·和制》和《国字の字典》指出“誮”有“优美，温柔”义。
《汉字标准字典》：“誮，日本汉字。
”其实，我国地方文献中也有“誮”字。
《清至民国岭南杂字文献集刊》（下简称《杂字集刊》）本《蒙学一串珠杂字教科·偷窃类》：“懒惰贪婪，誮诈勒索。
比卦异文解读
比卦异文解读*陈 仁 仁 内容提要:今本、帛本、阜阳本和楚竹书本这四个版本的比卦异文,为我们诠释和理解比卦卦爻辞提供了丰富的信息。
比如,基本可以断定今、帛本比卦卦辞卦名 比 字后的 吉 字为衍文,可以获得 原筮 二字的确解等等。
比卦异文亦为我们提供了!周易∀版本变迁的一些线索,比如,比卦九五 王用三驱 ,楚竹书本无 用 字,!周易∀原本可能有 用 字,后来被删掉了。
结合异文,我们还能对比卦卦爻辞作出含有相关历史信息的整体通贯的理解。
关键词:比卦 易文本 异文出土!周易∀文本的最大价值就在于它们提供了很多异文,能为我们了解易文本原貌、更正确地理解易文本提供非常有益的线索。
因而异文研究,是出土!周易∀文本研究中一个具有重大意义的内容。
这里,我们着重对比卦诸本异文作了细致而具体的比较和分析。
纳入比较的异文文本有:通行本、长沙马王堆汉墓帛书本、阜阳双古堆汉简本、上海博物馆藏战国楚竹书本等四种版本。
通行本采用孔颖达!周易正义∀本(清阮元校刻!十三经注疏∀本,中华书局,1980年),帛本采用!文物∀本(马王堆汉墓帛书整理小组!马王堆帛书#六十四卦∃释文∀,!文物∀1984年3期),阜阳本采用韩自强本(韩自强!阜阳汉简周易研究∀人,上海古籍出版社,2004年),楚竹书本采用濮茅左本(濮茅左!楚竹书#周易∃研究∀,上海古籍出版社,2006年)。
本文对比卦异文的解读目标主要有两个,一是通过异文研究,尽量对版本之优劣作出判断,以彰显出原本易文本之可能情形,或者勾勒出文本变迁的线索;二是通过异文研究,尽量对易文本诠释史上的不同意见作出正误判断,以更准确地理解易文本的文辞内涵。
比如,楚竹书!易∀比卦 备 、两处异文以及某辞之有无和顺序之异等都为我们更准确地理解比卦的内涵带来了新的信息。
关于比卦的文辞内涵,我们尽量从其主旨出发,对卦辞和爻辞作出相互关联的、合乎逻辑的理解。
我们认为,比卦的主题是讲亲辅之道,亲辅之道包含上对下的 亲比 与下对上的 比辅 两方面的内容。
《周易音义》原文(整理)
“）”有2080個“音”503“音義”2“宜音”0“反”1596“二反”2“二音”0“如字”172經典釋文卷第二周易音義唐國子博士兼太子中允贈齊州刺史吳縣開國男陸德明撰周（代名也周至也遍也備也今名書義取周普）易（盈隻反此經名也虞翻注參同契云字從日下月）上經（上者對下立名經者常也法也徑也由也）乾（卦名）傳（直戀反以傳述爲義謂夫子十翼也解見發題）第一（亦作弟）王弼注（本亦作王輔嗣註音張具反今本或無注字師無者非）乾（竭然反依字作乾下乙乾從旦於㫃音偃卦云乾健也此八純卦象天）元亨（許庚反卦德也訓通也餘放此）濳（捷鹽反）龍（喻陽氣及聖人）見龍（賢遍反示也注及下見龍皆同）利見（如字下皆同）大人（王肅云聖人在位之目）離隱（力智反）處於（昌吕反衆經不音者放此）德施（始豉反與也）不偏（音篇）則過（古臥反諸經内皆同）夕惕（他曆反怵惕也鄭云懼也廣雅同）若厲（力世反危也）无（音無易内皆作此字文云竒字無也通於无者虚无道也玉述天屈西北爲无）咎（其久反易内同）重剛（直龍反下同）竭知（音智）或躍（羊灼反廣雅云上也上音時掌反）所處（一本作可處）近乎（附近之近）猶（以救反）與（音預）不謬（靡幼反本或作繆音同）夫位（音符下皆同）亢（苦浪反子夏傳云極也廣雅云髙也）則佞（乃定反）邪（字又作耶似嗟反）（吐亂反斷也斷音都亂反）資始（鄭云資取也）乃統（鄭云統本也）雲行（如字）雨施（始豉反卦内皆同）之累（劣僞反）者邪（或作耶同餘嗟反後協句辭皆放此）象（翔丈反精象擬象也）自強（其良反）反復（芳服反注同本亦作覆）大人造（鄭徂早反爲也王肅七到反就也至也劉歆父子作聚）文言（文飾卦下之言也夫子之十翼梁武帝云文言是文王所制）之長（張丈反）之幹（古旦反）體仁（如字京房荀爽董遇本作體信）利物（孟喜京荀陸績作利之）不成名（一本作不成乎名）遯世（徒頓反）无悶（門遜反）樂則（音洛）確乎（苦學反鄭云堅髙之貌文云髙至）可拔（蒲八反鄭云移也廣雅云出也）庸行（下孟反）閑邪（似嗟反下同）幾（旣依反注同理初始微名幾）能全（一本作能令）尟克（今亦作鮮同仙善反少也）怵（律反）解怠（佳賣反）上下（並如字王肅上音時掌反）非離（力智反）相應（應對之應易内不出者並同）流濕（申入反）就燥（蘇早先皁二反）聖人作（如字鄭云起也馬融作起）而當（都浪反易内皆同有異者别出）故盡（津忍反）當其（如字）上治（直吏反下及注同）放逺（于萬反）見而（賢遍反）粹（雖遂反）揮（音輝廣雅云動也王肅云散也本亦作輝義取光輝）爲行（下孟反下之行行而皆同）日可（人實反）未見（賢遍反）以辯（如字徐扶免反）重剛（直龍反下同）夫大人（音符發端之字皆放此）先天（悉薦反）後天（胡豆反）知喪（息浪反）其唯聖人乎（王肅本作愚人後結始作聖人）坤（本又作巛巛今字也同困魂反卦云順也八純卦象地）利牝（頻忍反徐邈扶忍反又扶死反）有攸（音由所也）喪朋（息浪反馬云失也下及注並同）必離（力智反）无疆（或作壃同居良反下及注同）必爭（爭之爭）履霜（如字鄭讀履爲禮）積著（張慮反衆經不音者皆同）始凝（魚冰反）馴（似遵反向秀云從也徐音訓此依鄭義）任其（而鴆反衆經皆同）知光（音智注同）不擅（善戰反專也）括（古活反結也方言云閉也廣雅云塞也）囊（乃剛反）无譽（音餘又音預）不造（七到反又曹早反）否（皮鄙反）閉（心計反字林方結反云闔也）施愼（並如字愼謹也象詞同本或作順非）之飾（申職反本或作餝俗字）坤至柔（本或有文言曰者）爲邪（似嗟反）餘殃（於良反鄭云禍惡也文云凶也）臣弑（式志反本或作殺音同下同）由辯（如字馬云別也荀作變）言順（如字）直方大不習无不利則不疑其所行（張璠本此上有易曰衆家皆無）木蕃（伐反）而暢（勑亮反）隂疑（如字荀虞姚信蜀才本作凝）爲其（于僞反注爲其同）嫌（戸謙反注同鄭作謙荀虞陸董作嗛）未離（力智反）屯（張倫反難也盈也坎宫二世卦）則否（備鄙反）得主則定（本亦作則寧）而難（乃旦反卦内除六二注難可餘並同賈逵注周語云畏憚也）天造（徂早反注同）草昧（音妹廣雅云草造也董云草昧微物）而不寧（而辭也鄭讀而曰能能猶安也）經論（音倫鄭如字謂論撰書禮樂施政事黃穎云經論匡濟也本亦作綸）（辯明通假，音倫者，蓋“綸”之注音）磐（本亦作盤又作槃歩干反）桓（馬云槃旋也）晏安（本又作宴各依字晏一諫反宴一見反）下賤（遐嫁反）屯如（子夏傳云如辭也）邅如（張連反馬云難行不進之貌）乗馬（繩證反四馬曰乗下及注並同鄭云馬牝牡曰乗子夏傳音繩）班如（如字子夏傳云相牽不進貌鄭本作般）媾（古后反馬云重㛰本作冓鄭云猶會本或作構者非）相近（附近之近下近五同又如字）即鹿（王肅作麓云山足）君子幾（徐音祈辭也注同又音機近也速也鄭作機云弩牙也）如舎（式夜反止也注下同徐音捨）往吝（力刃反又力愼反馬云恨也）雖比（毗志反下皆同）之易（以豉反）不揆（葵癸反）以從（如字鄭黃于用反）合好（呼報反下同）恢弘（苦回反大也）博施（式豉反及下文皆同）拯（拯救之拯）亨于（許庚反）他閒（閒厠之閒）漣如（音連文云泣下也）應援（于眷反又音）闉（音因塞也春秋傳云當陳隧者井堙木刋是也）厄（於革反又於賣反）委仰（如字又魚亮反）長也（直良反）蒙（莫公反蒙蒙也稚也稽覽圖云無以敎天下曰蒙方言云蒙萌也離宫四世卦）童（如字字書作僮鄭云未冠之稱廣雅云癡也）筮（市制反決也鄭云問）告（古毒反示也語也）再三（息暫反又如字）瀆（音獨亂也鄭云䙝也）則復（扶又反）能斷（丁亂反）夫疑（音扶六五注同）閡山（五代反）時中（張仲反注時中決中同又如字和也）童蒙求我（一本作來求我）不諮（本亦作咨又作資並通）果行（下孟反注及六三注象同）用（吐活反注同徐又音稅）桎（音質）梏（古毒反在足曰桎在手曰梏小爾雅云杻謂之梏械謂之桎杻音丑）所惡（烏路反）包蒙（如字鄭云苞當作彪彪文也）用取（七住反本又作娶下及注同）獨逺（于万反下文同）能比（毗志反）以巽（音遜鄭云當作遜）擊蒙（經歷反王肅云治也馬鄭作繫）擊去（起吕反下同）爲之（于僞反又如字）扞（胡旦反）禦（魚吕反本又作衞）需（音須字從兩重而者非飲食之道也訓養鄭讀爲秀解云陽氣秀而不直前者畏上坎也坤宫遊魂卦）有孚（徐音敷信也又作旉）光（師讀絶句）亨貞吉（一句馬鄭揔爲一句）不陷（陷没之陷）位乎（如字鄭音涖）雲上（時掌反干寶云升也）於天（王肅本作雲在天上）宴（烏練反徐烏殄反安也下同鄭云享宴也李烏衍反）樂（音洛注同）最逺（万反下逺險同）於難（乃旦反下及文皆同）利用恒未失常也（本亦有无咎者）于沙（如字鄭作沚）轉近（附近之近）後時（胡豆反）衍在（以善反徐怡戰反）致寇（如字鄭王肅本作戎）則辟（音避下同）己得（音紀又音巳）所復（扶又反）不速（如字馬云召也釋詁云疾也釋言云徴也召也）訟（才用反爭也言之於公也鄭云辯則曰訟離宫遊魂卦）窒（張栗反徐得悉反又得失反馬作咥云讀爲躓猶止也鄭云咥覺悔貌）惕（湯歷反王注或在惕字上或在下皆通在中吉下者非）中（如字馬丁仲反）吉（有孚窒一句惕中吉一句）渉難（乃旦反）猶復（扶又反下同）不枉（紆往反）而令（力呈反）正夫（音符下注同）斷不（丁亂反下注並同）契之（苦計反下同）其分（符問反）相濫（力暫反）爭何（爭之爭）隂和（胡臥反）而逋（補吳反徐方吳反）眚（生領反子夏傳云妖祥曰眚馬云災也鄭云過也）下物（遐嫁反）竄（七亂反徐又七外反逃也）掇（徐都活反文云拾取也鄭本作惙陟劣反憂也）忤也（五故反）復即（音服後同者更不音）渝（以朱反變也馬同鄭云然也）不邪（似嗟反）錫（星歷反又星自反賜也）鞶（歩干反馬云大也徐云王肅作槃）（音帶亦作帶）終朝（馬云旦至食時爲終朝）三（息暫反注同或如字）褫（徐敕紙反又直是反本又作音同王肅云解也鄭本作拕徒可反）師（云衆也馬云二千五百人爲師坎宫歸魂卦）貞丈人（絶句丈人嚴莊之稱鄭云能以法度長於人）之稱（尺證反）以王（如字物歸往也徐又往況反）毒（徒篤反役也馬云治也）畜衆（敕六反聚也王肅許六反養也）否（音鄙惡也注同馬鄭王肅方有反）臧（作郎反善也）三錫（星歷反徐音賜鄭本作賜）天寵（如字鄭云光耀也王肅作龍云寵也）背髙（音佩）有禽（徐本作擒）長子（丁丈反注及下同）軍帥（色類反）比（毗志反卦内並同云輔也序卦云比比也子夏傳云地得水而柔水得地而流故曰比徐又補履反坤宫歸魂卦）凶邪（似嗟反）求有（本亦作求得）其炎（于廉反）缶（方有反瓦器也鄭云汲器也爾雅云盎謂之缶）有它（敕多反本亦作他）匪人（非反馬云匪非也王肅本作匪人凶）三驅（匡愚反徐云鄭作敺馬云三驅者一曰乾豆二曰賔客三曰君庖）狹矣（户夾反）則舎（音赦又音捨）背己（音佩）則射（食亦反）惡而（烏路反）舎逆（音捨）小畜（本又作蓄同敕六反積也聚也卦内皆同鄭許六反養也巽宫一世卦）施未（始豉反注皆同）陽上（時掌反）蒸（職膺反）車說（吐活反下文并注並同文云解也）輻也（音福）雖復（扶又反上九注同）輿（音餘）輻（音福本亦作輹音服馬云車下縛也鄭云伏菟）隂長（丁丈反下同）血（如字馬云當作恤憂也）去（起吕反注同）亦惡（烏路反履卦同）攣（力專反馬云連也徐又力轉反子夏傳作戀云思也）幾（徐音祈又音機注同子夏傳作近）唯泰也則然（一本作然則讀即以也字絶句）有難（乃旦反）可盡（津忍反）履（利恥反禮也艮宫五世卦）咥（直結反齧也馬云齕）而（音恱注及後同）行夫（音符下同）佞邪（似嗟反）疚（久又反馬云病也陸本作疾）坦坦（吐但反文云安也廣雅云平也明也蒼頡篇云著也）不憙（虚備反又音喜）險厄（於革反又作戹）眇（妙小反字書云盲也文云小目）跛（波我反足跛也依字作破）不脩（本又作循）行未（下孟反）愬愬（山革反子夏傳云恐懼貌何休注公羊傳云驚愕也馬本作虩虩音許逆反云恐懼也文同廣雅云懼也）逼近（附近之近）夬（古快反）考祥（本亦作詳）周易上經泰傳第二泰（如字大通也鄭云通也馬云大也坤宫三世卦）道長（丁丈反）財成（音才徐才載反荀作裁）輔相（息亮反注同）以左（音佐注同）右民（音佑注同左右助也）拔（蒲八反）茅（卯交反鄭音苗）茹（汝據反牽引也鄒湛同王肅音如）彚（音胃類也李于反傅氏注云彚古偉字美也古文作董作夤出也鄭云勤也）包（本又作苞必交反下卦同音薄交反）荒（本亦作㐬音同鄭注禮云穢也文水廣也又大也鄭讀爲康云虚也）用馮（音憑注同）荒穢（於廢反）不陂（彼僞反徐甫反傾也注同又破河反偏也）象曰无平不陂（一本作无往不復）篇篇（如字子夏傳作翩翩向本同云輕舉貌古文作偏偏）以祉（音恥一音勑子反又音止）女處（本亦作爻處）盡夫（音符後皆放此以意求之）隍（音皇城塹也子夏作堭姚作皇）所應（如字舊音應對之應）上承（時掌反）下施（始豉反）否道（備鄙反）否（備鄙反卦内同閉也塞也乾宫三世卦）道長（丁丈反）辟難（上音避下乃旦反）入邪（似嗟反）不諂（勑檢反）否亨（許庚反）疇（直留反鄭作古字）休否（虚虬反美也又許求反息也注同）同人（和同也離宫歸魂卦）以邪（似嗟反）炎上（時掌反）辯物（如字王肅免反）繫吝（繫或作係本作黨係）則否（方有反又備鄙反）褊（必淺反）狹（戸夾反）于莽（莫蕩反王肅冥黨反鄭云叢木也）物黨（物或作朋）所比（毗志反）所當（如字）量斯（音良又音亮）其墉（徐音容鄭作庸）而效（下敎反）不克則反反則得吉也（一本作反則得得則吉也）號（户羔反）咷（道刀反號咷啼呼也）而逺（万反）内爭（爭之爭）異災（一本作它災）大有（包容豐富之象乾宫歸魂卦）遏（於葛反止也徐又音謁）休命（虚虬反美也徐又許求反）大車（王肅剛除反蜀才作輿）不泥（乃計反）用亨（許庚反通也下同衆家並香兩反京云獻也干云享宴也姚云享祀也）其彭（歩郎反子夏作旁干云彭亨驕滿貌王肅云壯也虞作尪姚云彭旁徐音同）上近（如字亦附近之近）下比（毗志反）至知（音智）可舎（音捨）斯數（色助反）晢（章舌反王廙作晣同音徐李之世反又作哲字鄭本作遰云讀如明星晢晢陸本作逝虞作折）何難（依象冝如字一音乃旦反）易而（以豉反）祐之（音又）不累（劣僞反下同）盡夫（津忍反）繫辭（音係）謙（卑退爲義屈己下物也兊宫五世卦子夏作嗛云嗛謙也）下濟（節細反）而上（時掌反下注上承上行同）虧盈（馬木作毁盈）而福（京本作而富）惡盈（烏路反卦末注同）而好（呼報反）裒（蒲侯反鄭荀董蜀才作捊云取也字書作掊廣雅云掊減）稱物（尺證反）平施（始豉反注同）大難（乃旦反）自牧（牧養之牧徐音目一音茂）名者聲名聞之謂也（一讀名者聲絶句聞音問）匪解（佳賣反）撝（毁皮反指撝也義與麾同書云右秉白旄以麾是也馬云撝猶離也鄭讀爲宣）下下（上遐嫁反下如字下句同）用侵（王廙作寢）征國（本或作征邑國者非）不與（音預）爲爭（爭之爭）豫（餘慮反恱豫也備豫也馬云豫樂震宫一世卦）不忒（他得反鄭云差也京作貸）地奮（方問反）殷（於勤反馬云盛也文云作樂之盛稱殷京作隱）薦（將電反本又作同本或作獸名耳非）介于（音界纎介古文作砎鄭古八反云謂磨砎也馬作扴云觸小石聲）苟（音恱）盱（香于反睢盱也向云睢盱小人喜恱之貌王肅云盱大也鄭云誇也文云張目也字林火反又火于反子夏作紆京作汙姚作旴云日始出引詩旴日始旦）睢（香維反文云仰目也字林火佳反）由豫（由從也鄭云用也馬作猶云猶豫疑也）盍（胡臘反合也）簪（徐側林反子夏傳同疾也鄭云速也埤蒼同王肅又祖感反古文作貸京作撍馬作臧荀作宗虞作戠戠叢合也蜀才本依京義從鄭）冥（覓經反馬云冥昧耽於樂也王廙云深也又亡定反鄭讀爲鳴）有渝（羊朱反）盡（津忍反）樂（音洛）隨（從也震宫歸魂卦）而下（遐嫁反注下柔同）而（音恱注下皆同）大亨貞（本又作大亨利貞）而天下隨時（王肅本作隨之）隨時之義（王肅本作隨之時義）而令（力呈反）否之（備鄙反）以嚮（本又作向許亮反王肅本作郷音同）入宴（徐烏練反王肅烏顯反）官有（蜀才作館有）故舎（音捨下文同）以擅（市戰反）盡隨（津忍反盡卷末同）位正中也（一本作中正）拘（句于反）用亨（許庚反通也陸許兩反云祭也）之濵（音賔）蠱（音古事也惑也亂也左傳云於文皿蟲爲蠱又云女惑男風落山謂之蠱徐又姬祖反一音故巽宫歸魂卦）先甲（息薦反并注同）後甲（胡豆反并注同）以斷（丁亂反）施令（力政反下同）競爭（爭之爭）治也（直吏反注同）隨（音恱）創制（初亮反此俗字也依字作剏）復始（扶又反）以振（舊之愼反濟也師讀音眞振振仁厚也）育德（王肅作毓古育字）有子考无咎（絶句周依馬王肅以考絶句）當事（丁堂反）盡承（津忍反下皆同）裕父（羊樹反馬云寛也）不累（劣僞反）臨（如字序卦云大也坤宫二世卦）剛浸（子鴆反）而長（丁丈反除六三注末及象咎不長皆同一音此治良反）而（音恱下同）敎思（息吏反注同）无疆（居良反注同）剛勝（升證反下同）佞邪（似嗟反下同）媚（密備反）位當也（本或作當位實非也）知臨（音智注同又如字）觀（官喚反示也乾宫四世卦）盥（音管）而不薦（王又作同牋練反王肅本作而觀薦）顒（魚恭反）足復（扶又反）旣灌（官喚反）不忒（吐得反）神道設敎（一本作以神道設敎）省方（悉井反）童觀（馬云童猶獨也鄭云稚也）最逺（万反）朝美（直遥反）所鑒（古暫反下同）趣（促裕反）闚（苦規反本亦作窺）者狹（户夾反）象曰闚觀女貞（一本有利字）不比（毗志反）觀國之光（如字或音官喚反）最近（附近之近）居近（如字）德見（賢遍反）平易（以豉反）盡夫觀盛故觀至大觀在上（王肅音官）以觀天下（徐唯此一字作官音）觀盥而不薦觀之爲道而以觀感風行地上觀處於觀時君子處大觀之時處大觀之時大觀廣鑒（亦音官）居觀之時爲觀之主觀之盛也（從盡夫觀以下並官喚反餘不出者並音官）周易上經噬嗑傳第三噬（市制反齧也）嗑（胡臘反合也巽宫五世卦）齧（研節反）有閒（如字下同又音間厠之閒）與過（一本作有過）頤（以之反）不合（本又作而合）不溷（胡困反濁也雜也亂也韋昭云汙辱也）上行（時掌反注同）勑法（恥力反此俗字也字林作勅鄭云勑猶理也一云整也）屨（紀具反）校（爻敎反注及下同馬音敎）滅止（本亦作趾趾足也）桎（章實反）足懲（直冰反）木絞（交卯反）械（口戒反）不行也（或本作止不行也）噬膚（方于反馬云柔脃肥美曰膚）未盡（津忍反下同）其分（扶問反）脃（七歳反）腊肉（音昔馬云晞於陽而煬於火曰腊肉鄭注周禮小物全乾曰腊）乾（音干）胏（緇美反馬云有骨謂之肺鄭云簀也字林云含食所遺也一曰脯也子夏作脯徐音甫荀董同）未光大也（本亦無大字）何校（何可反又音何本亦作荷音同下同王肅云荷擔）聦不明也（馬云耳無所聞鄭云目不明耳不聦王肅云言其聦之不明）可解（佳買反）賁（彼僞反徐甫反李府瓫反傅氏云賁古字文章貌鄭云變也文飾之貌王肅符文反云有文飾黃白色艮宫一世卦）剛上（時掌反注剛上皆同）解天（音蟹下同）以明（蜀才本作命）折（之舌反注同鄭云斷也斷音丁亂反）其趾（一本作止鄭云趾足）舎（音捨下及注同）車（音居鄭張本作輿從漢時始有居音）安夫（音符）其須（如字字從彡水邊作非）而比（毗志反下同）上附（時掌反）循（似遵反）濡（如㬰反）皤（白波反文云老人貌董音槃云馬作足橫行曰皤鄭陸作燔音煩荀作波）翰（尸旦反董黃云馬舉頭髙卬也馬荀云髙也鄭云白也亦作寒案反）媾（古豆反）而閡（五戴反）寇難（乃旦反下同）賁于丘園（黃本賁作丗）束帛（子夏傳云五匹爲束三二纁象隂陽）戔戔（在千反馬云委積貌薛虞云禮之多也又音牋黃云猥積貌一云顯見貌子夏傳作殘殘）有喜（如字徐許意反无妄大畜卦放此）剥（邦角反云剥剥也馬云落也文云裂也乾宫五世卦）人長（丁丈反下注皆同）激（經歷反）拂（附弗反）觸忤（五故反）以殞（于敏反）失處（昌吕反又昌預反）蔑（莫結反猶削也楚俗有削蔑之言馬云無也鄭云輕慢荀作滅）猶削（相略反或作消此從荀本也下皆然）辨（徐音辦具之辦足上也馬鄭同黃云牀簀也薛虞膝下也鄭符勉反王肅否勉反）道浸（子鴆反下同）稍近（附近之近）六三剥无咎（一本作剥之无咎非）以膚（方于反京作簠謂祭器）切近（如字徐巨靳反鄭云切急也）貫魚（古亂反徐音官穿也）駢頭（薄田反）得輿（音餘京作德輿董作德車）廬（力居反）覆䕃（於鴆反）所芘（本又作庇必利反又悲備反）復（音服反也還也坤宫一世卦）朋來（如字京作萠）反復（芳福反劉本同本又作覆并注反復皆同）剛反（絶句）剛長（丁丈反下文注皆同）心見（賢遍反）具存（本亦作其存）商旅（鄭云資貨而行曰商旅客也）无祗（音支辭也馬同音之是反韓伯祁支反云大也鄭云病也王肅作禔時支反陸云禔安也九家本作㩼字音支）幾悔（音機下同又音祈）患難（乃旦反）逺矣（万反）錯之（七故反）休復（虚虬反）最比（毗志反）仁行（下孟反）下仁（遐嫁反）以下仁也（如字王肅云下附於仁徐戸嫁反）頻復（如字本又作嚬嚬眉也鄭作顰音同馬云憂頻也）頻戚（干寂反下同憂也又子六反）自考也（鄭云考成也向云察也）有灾（本又作災鄭作烖案文烖正字也灾或字也災籕文也）眚（生領反下卦同子夏傳云傷害曰災妖祥曰眚鄭云異自内生曰眚自外曰祥害物曰災）量斯（音良）雖復（扶又反）无妄（亡亮反无妄无虚妄也文云妄亂也馬鄭王肅皆云妄猶望謂无所希望也巽宫四世卦）柔邪（似嗟反）不佑（音又鄭云助也本又作祐馬作右謂天不右行）茂對時（茂盛也馬云茂勉也對配也）下賤（遐嫁反）不耕穫（黃郭反或依注作不耕而穫非下句亦然）不葘（側其反馬云田一歳也董云反草也）畬（音餘馬曰田三歳也董云悉耨曰畬文云二歳治田也字林弋恕反）不擅（市戰反）行違（下孟反下之行同）稼（音嫁）穡（音色）爲獲（如字或作穫非）比（毗志反）近（附近之近）可試（試驗一云用也）大畜（本又作蓄勑六反義與小畜同艮宫二世卦）大畜剛健（絶句）篤實煇（音輝）光（絶句）日新其德（鄭以日新絶句其德連下句）厭而（於豔反）夫能（音符發句皆然下非夫同）令賢（力呈反下同）險難（乃旦反下遇難同）多識（如字又音試劉作志）往行（下孟反）利巳（夷止反下及注巳則能己同或音紀姚同）輿（音餘下同本或作轝音同）（吐活反注及下同馬云解也）輹（音服又音福蜀才本同或作輻一云車旁作复音服車下縛也作畐者音福老子所云三十輻共一轂是也釋名云輹似人屐又曰伏菟在軸上似之又曰輹伏於軸上）馮河（皮冰反）良馬逐（如字鄭本作逐逐云兩馬走也姚云逐逐疾並驅之貌一音胄）曰（音越劉云曰猶言也鄭人實反云日習車徒）閑（如字閡也馬鄭云習）險阨（於革反本亦作厄）童牛（無角牛也廣蒼作犝劉云童妾也）牿（古毒反劉云牿之言角也陸云牿當作角九家作告文同云牛觸角著橫木所以告人）抑銳（於力反下同本又作挫災臥反）強（其良反）爭（爭之爭）豶（符云反劉云豕去勢曰豶）之牙（徐五加反鄭讀爲互）剛暴（一本作剛突）禁暴（音金）何天（音河梁武帝音賀）衢（其俱反馬云四達謂之衢）亨（許庚反）頤（以之反養也此文字也巽宫遊魂卦）舎爾（音捨注同）朶（多果反動也鄭同京作椯）嚼（詳略反）令物（力呈反）離其（力智反）而闚（苦規反）顚頤（丁田反）拂（符弗反違也薛同注下皆同一音敷弗反子夏傳作弗云輔弼也）此行（下孟反下立行同）悖也（布内反逆也）虎視（徐市土反又常止反）眈眈（丁南反威而不猛也馬云虎下視貌一音大南反）逐逐（如字敦實也薛云速也子夏傳作攸攸志林云攸當爲逐蘇林音迪荀作悠悠劉作跾云逺也文跾音式六反）施賢（始豉反下文同又如字）而比（毗志反）得頤（一本作得順）難未（乃旦反）厲吉（厲嚴厲也馬王肅云危）大過（徐古臥反罪過也超過也王肅音戈震宫遊魂卦）相過之過（並古臥反）棟（徐丁貢反）橈（乃敎反曲折也下同）拯（拯救之拯）弱（本亦作溺並依字讀下救其弱拯弱皆同）而（音恱注同）救難難乃（並乃旦反上六注同）遯（本又作遁同徒遜反）藉（在夜反下同馬云在下曰藉）唯愼（辰震反）枯楊（如字鄭音姑謂無姑山榆榆羊朱反）稊（徒稽反楊之秀也鄭作荑荑木更生音夷謂山榆之實）老夫（如字下同）特吝（特或作持）能令（力主反）得少（詩照反下同）則稺（直吏反）者長（丁丈反）淹溺（乃歷反）生華（如字徐音花）无譽（音預又音餘）滅頂（徐都冷反）習（便習也重也劉云水流行不休故曰習）坎（徐苦感反本亦作埳京劉作欿險也陷也八純卦象水）險陷（陷没之陷）謂便（婢面反下同）重險（直龍反注下並同）陗（七妙反）洊（在薦反徐在悶反舊又才本反爾雅云再也劉云仍也京作臻干作荐）德行（下孟反注同）險難（乃旦反下險難同）則夫（音符）窞（徒坎反文云坎中更有坎王肅又作徒感反云窞坎底也字林云坎中小坎一曰旁入）處欿（亦作坎字）而復（扶又反下雖復同）。
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诂·文字学
释：鎎
课件模板
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异体字：
。
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说文解字：
鎎
【卷十四】【金】
『說文解字』
怒戰也。从金氣聲。《春秋
傳》曰：“諸矦敵王所鎎”。
許旣切
『說文解字注』
(鎎)怒戰也。怒則有氣。戰
則用兵。
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说文解字：
说文解字：
敵王所怒、故用金革。此引以證會意之恉。
與引艸木麗乎地說䕻、引豐其屋說寷、引
莫可觀於木說相、引在冋之野說駉同意。
許於愾下云。从心氣。氣亦聲。是謂氣卽
气字。此作从金氣。春秋傳敵王所愾。亦
無不合。凡此校正、私謂必符許意学·释：鎎
康熙字典：
鎎
【戌集上】【金】
「鎎」。
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字形对比：
中国大陆
台湾
香港。
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现代解释：
鎎
基本字义
● 鎎
kài
ㄎㄞˋ
◎ 古同“忾”。
谢谢！
鎎·康熙筆画：18 ·部外筆画：10
【唐韻】【集韻】許旣切，欷去聲。
【說文】怒戰也。引春秋傳，諸侯敵王所
鎎。○按左傳文三年今本作愾。
又【集韻】口漑切，音慨。義同。
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音韵方言：
鎎
国际音标
kʰĄi˥˧。
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字源演变：
說文
楷書
「鎎」 說文‧金部
故其字从金氣、氣者、气之叚借字也。从
金。愾省。此會意。而愾省、亦聲也。今
周易全文及注释
《周易译注》作者：周振甫注乾（卦一）——吉人自有天象【原文】（乾下乾上）乾（1）：元亨，利贞（2）。
初九（3）：潜龙勿用（4）。
九二：见龙在田，利见大人（5）。
九三：君子终日乾乾（6），夕惕若厉，无咎（7）。
九四：或跃在渊，无咎（8）。
九五：飞龙（9）在天，利见大人。
上九：亢龙有悔（10）。
用九（11）：：见群龙无首（12），吉。
【注释】（1）乾是本卦标题。
乾指北斗星，用来代表天。
本卦的内容主要与天有关（2）元亨、利贞是两个表示吉祥的贞兆辞，表明是两个吉占。
元亨的意思约等于大吉。
利贞的意思是吉利的贞卜。
（3）初九是本卦第一爻名称，以下“九二”、“九三”等也是。
“九”代表阳性“——”，“六”代表阴性“——”。
一个卦画由六爻组成，从下向上排列，依次用初、二、三、四、五、上表示，如“六三”、“上六”、“九二”、“上九”等。
它们都是表示爻的阴阳性和排列顺序的名称。
（4）潜龙指秋分时的龙星。
性和排列顺序的名称。
④潜龙指秋分时的龙星。
勿用：不利。
（5）见（xian）：出现。
龙：龙星。
田：天田。
大人：指王公贵族。
（6）君子：指有才德的贵族。
乾乾：勤勉努力。
（7）夕：夜晚。
惕：敬惧。
厉：危险。
咎；过失，灾难、（8）或：有人，指贵族。
跃在渊：跳进深潭。
（9）飞龙；龙星。
（10）亢：龙升腾到极高处的龙星。
有梅：不吉利的占筮。
（11）用九：乾卦特有的爻名。
《易经》的乾卦和坤卦都多一爻（坤卦为‘用六），专门表示这两卦是全阳、全阴。
“用九”表示乾卦的全阳爻将尽变为全阴爻。
（12）群龙：等于说卷龙。
龙卷曲起来就见不到头。
(1)乾是本卦标题。
乾指北斗星，用来代表天。
本卦的内容主要与天有关 (2)元亨、利贞是两个表示吉祥的贞兆辞，表明是两个吉占。
元亨的意思约等于大吉。
利贞的意思是吉利的贞卜。
(3)初九是本卦第一爻名称，以下“九二”、“九三”等也是。
“九”代表阳性“——”，“六”代表阴性“——”。
一个卦画由六爻组成，从下向上排列，依次用初、二、三、四、五、上表示，如“六三”、“上六”、“九二”、“上九”等。
《周易》的“易”字到底该如何理解
《周易》的“易”字到底该如何理解《周易》的“易”字是什么意思，历来众说纷纭。
主要有以下说法。
一、从“易”字的本义来探讨。
《说文》：“易，蜥易、蝘蜓、守宫也。
象形。
秘书说：日月为易，象阴阳也。
一曰从勿。
”许慎对“易”字的本义提出了三种看法，大约可以代表东汉时人们的普遍观点：一、“易”是指动物，蜥易之类的；二、“易”是日月两字的上下组合，象征白天黑夜（即阴阳）的转换；三、“易”字从勿，没说是什么意思。
先说第一种说法，“蜥易”就是蜥蜴，南宋罗泌在《路史》里说，蜥蜴“身色无恒，日十二变，是则易者，本其变也”。
南宋洪迈的《容斋随笔》也说：“易者守宫是矣，亦名蜥蜴。
身色无恒，日十二变，以易名经，取其变也。
”他们认为蜥蜴可以变色，《易》重在变化，所以用蜥蜴来命名。
近现代《易》家有不少人赞同这种说法，比如臧海亭《周易卦爻辞要义汇释》认为“这种说法很有道理”。
黄寿祺、张善文《译注》也认为“易”字的本义是“蜥易”，“易”字的篆文形状，正像蜥易之形，蜥易即壁虎类动物，以其能十二时变色，故假借为“变易”之“易”。
也有人反对，段玉裁在《说文解字注》里说：“上象首，下象四足，尾甚微，故不象。
”他认为“易”字的形状不像蜥蜴，否定了许慎的说法。
周振甫《译注》说：“按蜥蜴亦称壁虎，雄体青绿色，背面有黑色直纹数条，雌色淡褐，体侧各有直纹一条，并非'身色无恒，日十二变’。
说取它的变来'以易名经’，完全不确。
”不错，不是所有蜥蜴都能变色的，壁虎（即上文所说的守宫）就不会变色。
再看第二种说法，段玉裁《说文解字注》说：“秘书，谓纬书。
……按，《参同契》曰：'日月为易，刚柔相当。
’陆氏德明引虞翻注：'《参同契》云：“字从日，下月。
”’谓上从日，象阳。
下从月，象阴。
纬书说字，多言形而非其义。
此非近理，要非六书之本。
然下体亦非月也。
”据此，许慎说的“秘书”是一部纬书（汉代依托儒家经义宣扬符箓瑞应占验之类的书籍，相对于经书，故称纬书），即《周易参同契》，按照《周易参同契》的说法，易字的构形是上日，下月，象征阴阳刚柔相结合。
国文小学训诂文字学课件模板：彖
【註】材，才德也。彖言成卦之材，以統
卦義也。【周易正義】彖，斷也。斷定一
卦之義，所以名爲彖也。
又【類篇】賞氏切，音矢。豕屬。
又敞尒切，音侈。義同。
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音韵方言：
彖
国际音标
tʰuan˥˧
日语读音
TOKU
韩语罗马
TAN
现代韩语
단
客家话
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国文·小学·训
诂·文字学
释：彖
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异体字：
。
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说文解字：
彖
【卷九】【彑】
『說文解字』
豕也。从彑从豕。讀若弛。
式視切〖注〗。
『說文解字注』
(彖)豕也。玉篇作豕走悅
也。恐是許書古本如此。
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说文解字：
周易卦辭謂之彖。爻辭謂之象。辭傳曰。
彖也者、才也。虞翻曰。彖說三才。彖者、
言乎象者也。虞翻曰。八卦以象吿。彖說
三才。故言乎象也。古人用彖字必系叚借。
而今失其說。劉瓛曰。彖者、斷也。从彑。
从豕省。通貫切。十四部。
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國語辭典：
彖
彖ㄊㄨㄢˋtuàn
词性：动
判断。宋·欧阳修〈新营小斋凿地炉辄成
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详细解释：
彖
详细字义
◎ 彖 tuàn。
谢谢！
字源演变：
金文
楚系簡帛
說文
楷書
「彖」
期集成4241
「彖」 天策
「彖」 說文‧彑部
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释《周易·比》及“邍”字（首发）朱兴国在拙著《三易通义》一书中，笔者已对《周易·比》作出新解，可惜对于卦辞中的“原筮”一词，仍囿于旧说，释“原”为原究，“原筮”意思是原究此筮。
今读陈剑先生《“邍”字补释》一文【1】，豁然开朗：“邍”字本义为田猎，由此可进一步佐证笔者对卦象及卦名“比”理解正确，而由《周易·比》和比卦卦象又可进一步明确“邍”字之义。
先将《三易通义》一书中笔者对《周易·比》所作的注解移录于下：比吉。
原筮：元永贞，无咎。
不宁方来后夫，凶！坎上坤下。
坎王则坤囚（《五行大义·论四时休王》）。
《彖》曰：“比，辅也，下顺从也。
”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也。
”《周易尚氏学》：“比，亲也，辅也。
”按：旧解皆未识比卦之妙。
比，等待也。
《论语·先进》：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”《淮南子·人间训》：“比十日，而卫君之礼不具者死！”比有等待之义。
坤为地（《说卦》《明夷·上六》）、坎为险（《坎·九二》），坎上坤下，地上有坎，陷阱之象。
圣人设险以待，等待不安分守己者自陷于险，故曰“比”。
比，等待也。
唯此义于卦辞、爻辞可通。
原，原究。
原筮，原究此筮（今按：此解谬）。
坎王则坤囚，其运逢囚，宜长久守贞以待，故曰“元永贞，吉，无咎。
”上海博物馆藏战国楚竹书《周易》“吉”字在“元永贞”之后，可从。
句首占曰“吉”是承比字等待之义而言的，等待则吉。
圣人设险以待，若不安贞守常则必定有凶，故曰：“不宁方来后夫，凶！”坎为不宁（《中孚·初九》），坎为乱（《既济》《萃·初六》），故曰“不宁方”。
夫，语助词：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”初六有孚比之，无咎。
有孚，盈缶终来有它，吉。
初六之变，比之屯，上坎下震。
坎王则震胎。
有孚，有信。
有孚比之：坚决等待。
坎王则震胎，其运逢胎，等待则无咎，故曰“有孚比之，无咎”。
离为缶（《离·九三》）、坎为水，之卦屯初爻至五爻为大离，上坎之水溢出离缶，故曰“盈缶”。
“盈缶”实指之卦屯上坎。
坎为盗寇（《蒙·上九》《需·九三》）、坎为不宁（《比》《中孚·初九》），坎盗不宁则“终来有它”。
有它，有患。
《说文解字》：“它，虫也，从虫而长，象冤曲垂尾形。
上古草居患它，故相问无它乎。
”《周易》言“有它”共三见（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》），均指祸患。
“有孚，盈缶终来有它。
吉”意思是：坎盗不宁则终将有患，自陷于险。
我宜信守其定，静心等待，等待则吉。
六二 比之自内。
贞吉。
六二之变，比之坎。
坎上坎下。
《说文解字》：“内，入也。
”“比之自内”意思是：本意设险以待彼入，不料却自入其险。
坎为险（《坎·九二》），之卦坎有重险，故比之坎曰“比之自内”。
贞，定也。
入于险境，安贞守常则吉，故曰“贞吉”。
六三 比之，匪人。
六三之变，比之蹇，上坎下艮。
坎王则艮相。
比，等待。
匪人，不仁。
《论语·颜渊》：“樊迟问仁，子曰：‘爱人。
’”《礼记·中庸》：“仁者，人也。
”之卦蹇，《蹇》曰：“利西南，不利东北。
利见大人。
贞吉。
”坎为祸患（《随·九四》《比·初六》）、艮为门（《同人·初九》），之卦蹇有祸患临门之象，急需朋友和大德之人前来解救，若外界在等待观望，则为不仁，故曰“比之，匪人”。
六四 外比之，贞吉。
六四之变，比之萃，上兑下坤。
兑王则坤休。
兑为毁折（《说卦》），强夺万物（《兑》）。
之卦萃兑在外，故曰“外比之”。
比：等待。
外有凶险，守贞则吉，故曰“贞吉”。
贞，定也。
随之萃（《随·初九》）曰：“贞吉。
出门交有凶！”其意与《比·六四》同。
九五 显比。
王用三驱失前禽，邑人不诫。
吉。
上六 比之。
无首，凶。
按：九五之辞与上六之辞应当互换。
（参见《乾·用九》《升》《观》《蛊·上九》）九五 比之。
无首，凶。
九五之变，比之坤，坤上坤下。
乾之坤（《乾·用九》）曰：“见群龙无首，吉。
”坤为众（《说卦》《晋·六三》），故曰“群龙无首”。
《坤》曰：“安贞吉。
”九五之变，比之坤，群龙无首，局势混乱，凶，宜静观其变，等待元首的到来，故曰：“比之。
无首，凶。
”上六 显比。
王用三驱失前禽，邑人不诫。
吉。
上六之变，比之观，上巽下坤。
巽王则坤胎。
《礼记·祭义》：“汤以宽治民而除其虐。
”“王用三驱失前禽，邑人不诫”就是一个反映商汤之德的典故。
马王堆汉墓帛书《缪和》：“汤之巡守东北，有火。
曰：‘彼何火也？’有司对曰：‘渔者也。
’汤遂见张网。
有司歃之曰：‘古者蛛蝥作网，今之人缘序，左者右者，上者下者，冲突乎土者，皆来吾网！’汤曰：‘不可！我教子歃之曰：古者蛛蝥作网，今之缘序，左者使左，右者使右，上者使上，下者使下，吾取其犯命者。
’诸侯闻之曰：‘汤之德及禽兽鱼鳖矣。
’故共皮币以进者四十有余国。
《易》卦其义曰：‘显比。
王用三驱失前禽，邑人不戒。
吉。
’此之谓也。
”《吕氏春秋·异用》：“汤见祝网者，置四面，其祝曰：‘从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网！’汤曰：‘嘻！尽之矣！非桀其孰为此也？汤收其三面，置其一面，更教祝曰：‘昔者蛛蝥作网罟，今之人学纾，欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。
’汉南之国闻之曰：‘汤之德及禽兽矣！’四十国归之。
人置四面，未必得鸟，汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。
”《淮南子·人间训》：“汤教祝网者，而四十国朝；文王葬死人之骸，而九夷归之……故圣人行之于小，则可以覆大矣；审之于近，则可以怀远矣。
”“左者使左，右者使右，上者使上，下者使下。
”此之谓“王用三驱”。
圣人行之于小，则可以覆大；审之于近，则可以怀远。
商汤三驱之道，其意并不在于网罗走兽飞禽，而在于示天下以仁德，等待天下万国兆民的归附，此之谓“显比”。
显，大也。
王用三驱失前禽，邑人不诫（戒），所失其微，而等来的又何其大也！故谓之“显比”。
比，等待也。
邑人不诫，马王堆汉墓帛书《周易》和上海博物馆藏战国楚竹书《周易》均作“邑人不戒”，当以“邑人不戒”为正文。
戒，戒备。
不戒，信之也。
之卦观巽上坤下，巽为信（《中孚》）、坤为众（《说卦》《晋·六三》），众信，众信之则不戒而归之，故以汤教祝网致四十国朝为例说明王者治世取信于众、为众所信的重要性。
（参见《升》《观》《蛊·上九》）坤为邑（《升·九三》）、坤为众，故曰“邑人”。
巽为信，深信不疑，故曰“不戒”。
（按：笔者认为《周易》爻辞是之卦的占辞，卦辞、爻辞均以八卦休王之理断吉凶。
）比卦坎上坤下，为地上有坎、陷阱之象。
圣人设险以待，等待敌人或野兽自陷于坎，故曰“比”。
比，等待也。
此义不仅合乎卦象，于卦辞、爻辞也比旧解通顺得多。
原筮，上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“备筮”，“备”即“邍”字之省，当以“邍筮”为正文。
“邍”字本义为田猎，这一点可由陈剑先生文中所举《屯南》1049（摹本76）“其獸（狩）”与“其”选卜辞例以及《左传·襄公四年》“淫于原獸”、“獸臣司原”等辞例得以确定。
“邍筮”意思就是筮田猎。
“邍”究竟是怎样一种田猎方式呢？“邍”字甲骨文从夂从豕，后又增义符“田”表示田猎。
“夂”即倒“止”，义为格至。
由“出”、“往”、“陟”和“降”字字义的差别可知“止”表示去、表示升，“夂”表示来、表示降、表示入，从夂从豕表示野兽自来、自入，“邍”当为等待野兽自来自入的一种狩猎方式。
参照比卦卦象及“王用三驱失前禽”典故可知，“邍”当为设陷阱或张网以待，故卜辞“邍”常与“比”连用，如陈剑先生文中所举辞例【2】：辛酉卜（原），匕（比）冓（遘）。
六月。
（《合集》22466）《合集》22466中的“比”，不应当理解为“比从”即比从犬官，而应当理解为等待野兽遇险。
“邍”为设陷阱或张网以待，故于比卦占辞曰“邍筮，元永贞，吉，无咎”。
（《合集》22466局部）【1】陈剑：《“邍”字补释》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站，2008-1-23。
【2】按：笔者对卜辞的句读有不同之处，具体缘由见拙作《卜辞“贞”字及相关问题新论》，《三易通义》，齐鲁书社2006年11月版；又“先秦史研究室”网站2007-2-14。