顺民
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顺民心得天一
顺民心得天一“顺民心者昌，逆民心者亡”。
作为一个合格的皇帝，必须听取民心，从百姓的角度考虑问题，尽量避免让百姓吃苦受难。
因为，他们是自己得以长生不老、幸福安康的根本。
因此，秦始皇能统一六国，唐太宗李世民建立了贞观之治，雍正继位后实行改革，甚至发动“文字狱”，在当时极大地削弱了满汉矛盾，巩固了皇权，是因为这两位明君善于“听取民心”。
而相反的，如果是昏庸无道的暴君就很可能被别人“挟天子以令诸侯”。
如南北朝时期，梁武帝就非常迷信，晚年还出家为僧，更荒唐的是，他竟然还派军队把老百姓赶到长江里去，结果老百姓怨声载道，战事连年不断。
隋炀帝则四处搜刮民脂民膏，却让他的子民苦不堪言，这样的昏君又怎能保证“顺民心者昌，逆民心者亡”呢？要做到这些，就必须广开言路，多方采纳。
也许有人会认为，皇上天生就高人一等，掌握着至高无上的权力，那么就没有什么话好说了。
但实际上，由于古代社会专制思想极重，所以只要稍微不合心意，皇上就可以降罪下来，搞不好就会落个人头落地。
因此，说话前还是要三思而后行。
而对于自己提出的见解和批评，则应虚心接受，否则怎能对得起“明君”二字呢？既然皇上是真龙天子，自然不需要听取什么“民意”，凡事都可以随心所欲。
但即便如此，一个民主的国家才能健康地运转，一个缺乏人权的政府也注定失败。
而我们中国作为一个拥有数千年文化的文明古国，最需要的就是民主和自由，这样才能使我们的国家长久繁荣昌盛。
当然，“顺民心者昌，逆民心者亡”并不意味着一味的愚民政策。
民众是水，政府就是船，如果民众不满意，船就会翻，水就会变臭，而且，这还会造成政局混乱，朝政不稳，国将不国的局面。
所以，适时进行合理的引导和管理是十分必要的，“不折腾”也是一种手段。
中国自古以来，都是以人为本，讲究民生，民本。
如今，党中央也多次强调，要与群众共命运，同呼吸。
一个合格的领导者，要在充分调研的基础上，从群众利益出发，为民谋利。
而一个合格的国家领导人也必须充分关注人民群众的利益。
毛泽东人民观与传统儒家民本思想
毛泽东人民观与传统儒家民本思想作者：刘玫来源：《名作欣赏·评论版》 2018年第3期摘要：传统儒家民本思想以“重民、养民和顺民”为核心内容，毛泽东在中国革命和建设的进程中，以马克思主义唯物史观为指导，将儒家民本的“重民、养民和顺民”思想分别发展为人民主体论、人民利益论和人民民主论，并在民的内涵、主权观、政治价值观和实现手段这四个方面实现了对传统儒家民本思想的超越。
关键词：毛泽东人民观传统儒家民本思想民本思想是传统儒家政治学说的主体，在中国政治思想史上占据着重要的主流地位。
毛泽东在中国革命和建设的跌宕进程中，以马克思主义唯物史观为指导，继承并超越传统儒家的民本思想，继而在中国传统文化浸润的民族土壤中孕育出属于毛泽东自己和中国人民的人民观。
一、传统儒家的民本思想“民本”一词是中国固有的“重民”“贵民”“民惟邦本，本固邦宁”等命题的缩写。
上古时代为神本主义所主宰，随着君主暴政不断，民众群起反抗，致使夏、商、周政权相继更迭，民众的力量被日益凸显出来，中国最原始的民本思想得以萌芽。
春秋战国时期，诸子争鸣、百家竞作，而民本却成为一个超越学派的命题，诸子共举，尤其是儒家对民本主之尤力，声势实为浩阔。
战国以降，虽然历代政治思想家在“君本”或“民本”的问题上有过争论和对峙，传统儒家民本思想也经历了停滞与消沉的历史时期，但这并不影响儒家民本思想的继续发展并成为中国政治思想的主流。
传统儒家的民本思想内涵丰富，其核心内容包括重民、养民和顺民等思想。
（一）重民儒家的民本思想认为“民为国本”“立君为民”，说明“民”这个共同体的利益乃政治之根本目的，这从政治本体论的角度阐明了民在政治生活中的基础性地位。
孔子视“仁治”为理想政治，而“正名”则为孔子政治哲学的起点，“仁治”最重要的一环即在统治者之德行，孔子认为君主应扩展自爱之心及于民众，以同情心来对待和爱护民众，“正名”的目的在于维持旧制度和秩序，但因此规定君主和诸侯实行仁政的职分，反对独裁和苛政。
读《吕氏春秋》顺民之利有感
读《吕氏春秋》顺民之利有感欲治理天下者，必先顺民，利民之益，民则顺之。
《吕氏春秋》中提到顺民，则国兴；逆民，则国亡。
周文王顺之意，引民之利而治理，满足民众的利益诉求，天下顺之；商纣王逆民而治，损害民众的利益，用以满足个人欲望，天下乱之。
观望古今历史，能顺应民众需求，满足民众利益追求的君王，天下会归顺。
不能顺民之利的君王，则会损害民的利益，民众将不会顺之。
现代社会，无论是政府管理还是企业管理，顺民之利仍然有很重要的运用价值。
政府公共管理本身所追求的就是公共利益诉求的最大化，每项公共政策只有建立在民众利益的基础之上，才能得到民众的追求，也才能实施。
在政策制定过程中，必须注重民众观点和言论，将民众民意诉求融入于公共政策之中，体现公共政策的公共性。
制定一项公共政策，首先考虑的是公共利益，公共利益是一种多元化的价值追求。
多元化社会下，民众由于生活环境的不同呈现出价值追求不同，导致利益诉求多元化。
如何将多元化的利益诉求融合在一起，并加以实施，这是政策制定的一大难点，也是考验政策制定实施者的智慧。
顺运民众意愿，满足民众利益诉求，民众诉求就是政府公共政策一大考量。
对于企业而言，消费者需求是企业经营者的管理原则。
消费者是企业生存和发展的基础和利润来源，满足消费的需求，生产民众所需求的产品或者服务，以获得消费者的支持。
对内，企业管理经营者需要注重职工的个人诉求，关心企业职工的生活状况，注重职工物质追求的文化需求。
使企业职工具有家的归属感，提高对企业的忠诚度，进而提高员工的工作效率。
将员工的利益同企业利益放在同一水平下，相链在一起，民众在追求自己利益的同时也在为企业创造利益；为企业创造利益时也为自己创造利益。
无论是政府公共部门还是企业，在实施职能时，顺民之利仍然发挥着许多积极的作用，将利益融合在一起，实现双赢的局面。
顺民之意 安海之帆
顺民之意安海之帆作者：黄建霖来源：《珠江水运》2013年第21期顺德，是一座被水滋润的城市。
这里，水网密布，西江下游、容桂水道、顺德水道、陈村水道、潭州水道、桂洲水道等水道纵横交错，通航里程427公里，其中主干流187公里。
优良的水路运输环境，吸引美的等众多企业和港口码头沿江而建，拉动沿江经济产业迅猛发展。
水路运输是否安全、是否畅通，影响着沿江经济产业发展。
顺德海事处致力维护水上交通安全形势稳定，服务水运经济发展。
传承和弘扬顺德海事实践积淀下的深厚文化，顺帆文化应势而生，并由此得名。
“顺”，民之所盼顺帆文化建设是一个长期的探索过程。
在2009年，在顺德海事处改造办公楼时，时任顺德海事处党支部书记冯锡桐认为，顺德海事的发展，有太多东西值得思考、挖掘、提炼和总结，顺德海事人用智慧与汗水浓缩成的精神需要传承弘扬。
秉承水之灵性，顺德海事处在楼层改造时，将海事文化建设渗透当中，让人眼前一亮。
顺德海事处丁度华处长介绍说，“顺”与“逆”相对，其本意是趋向同一方向，有适合、服从之意。
顺德海事文化起始发源于顺德并有效融合了地方人文精华，因此取“顺德—顺天明德”之中的“顺”字作为文化核心词之一，表示顺应事物发展规律之意。
据了解，顺德海事处在“顺”字下足功夫，结合“服务型海事”建设，坚持严格监管与专业服务，顺应地方经济社会发展所需，顺应航运公司安全发展所需，顺应船员整体利益所需，打造公正、高效、贴心的海事专业服务，顺民心，得民意。
顺应需求，推进顺德区政府建成“机构、经费、设备、人员、管理”五到位的水上交通（溢油）应急指挥中心，采取政府购买服务的方式组建顺德区水上交通救援队伍，水上人命救助等公益性搜救费用由政府全额外包，形成富有顺德特色的内河搜救模式。
顺势而为，开展“共建大桥平安工程”活动，为辖区81座桥梁的维护保养、14座在建施工桥梁提供海事专业技术指导，保障了辖区大桥施工水域的安全；积极服务人民群众饮水安全，加大对航经辖区水域船舶的排污监管，保护辖区21个居民饮用水吸水口水源清洁，确保居民饮水安全。
“不作死就不会死”终于成了顺民逻辑
“不作死就不会死”终于成了顺民逻辑“不作死就不会死”终于成了顺民逻辑破土【编按】从成为网络流行语到现在，“不作就不会死”已然成为了一条为人处世的黄金律令。
对于任何不“循规蹈矩”的行为，我们都可以用这一条来谴责个体。
为了避免“作死”，我们每一个人不但要少管“闲事”，还得严格把控自己的行为，不要“惹是生非”。
个体与个体之间除了市场交换关系之外，千万别有任何人身和权利上的瓜葛。
最后，我们每个人都变成了追逐最大“个人利益”的理性个体，社会中任何的不平等遭遇也被认为是“作”的合理后果。
实际上，“作”正是我们对世界的理解和介入。
而“不作就不会死“所隐含的价值观正是在切断我们与他者之间关联的同时，把所有人变成一个“顺民”。
2013年跻身微博十大网络流行语的“不作死就不会死”早已不再新鲜，不过在流行文化瞬息万变的今天，这条俚语却经久不衰，甚至有了高大上的英文名称“no zuo no die”，被美国在线俚语词典《城市词典》(Urban Dictionary)收录。
这个俚语中的作实际上有着两层截然不同的含义：对社会规则的作和对他人的作，然而有趣的是，这两种截然不同的含义竟然最终都在“no zuo no die”的呼声中指向了对既有秩序的拥护。
当我们说自己“不作死就不会死”的时候，其实多数是自嘲。
Urbar Dictionary就抓住了这一自嘲的精髓，因而该词典是这样解释no zuo no die的，“如果你不做蠢事，他们就不会来找你麻烦，如果你犯蠢，他们肯定不会放过你”，辞典也给我们举例了，“某人因为惹怒了警察而自讨苦吃”就是no zuo no die。
这个例子本身其实也有一些美国的本土脉络，在美国，警察是政府权力的象征，于是美国人民常常借调侃警察来挖苦政府权力。
可以看出，词典将no zuo no die视为一种对无法挑战又厌恶之逻辑的无可奈何。
在中国的语境下，自嘲确实是“不作死就不会死”的重要面向，当我们说自己“不作死就不会死”时，通常意味着我们挑战了某种难以挑战(或不可挑战)的事情而后失败并承担某种恶果，于是我们自我调侃，以此告诫自己不要再试图挑战不可挑战之物。
吕氏春秋顺民文言文翻译
民之情，饥者欲食，寒者欲暖，劳者欲息，乱者欲治。
四者，民之常情也。
上爱民，则民亲其上；政平，则民安其政；令行，则民从其令；法明，则民服其法。
是以有道之君，行其德政，则天下顺之；行其暴政，则天下逆之。
顺之者昌，逆之者亡。
民之性，饥而求食，劳而求息，苦而求乐，乱而求治。
故先王顺民之情，而为之制礼义，立法度，为天下之常经。
是以天下之人，皆乐其生，安其居，乐其业，畏其法。
是以有道之君，顺民之情，则民归之；逆民之情，则民叛之。
夫以天下之大，民之众，而以一己之欲，违民之情，逆民之心，则天下莫不叛矣。
是以圣王之治天下也，不独恃其勇力，不独恃其聪明，不独恃其权势，而恃其道德。
道德者，所以安天下，顺民心，使民乐其生也。
《吕氏春秋·顺民》翻译：民众的常情，饥饿的人渴望食物，寒冷的人渴望温暖，劳累的人渴望休息，混乱的人渴望安定。
这四种情感，是民众的普遍愿望。
如果君主爱护民众，民众就会亲近他们的君主；政治平和，民众就会安居于他们的政治之下；命令得以执行，民众就会服从命令；法律明确，民众就会遵守法律。
因此，有道德的君主，施行他们的德政，天下就会顺从他们；施行暴政，天下就会反抗他们。
顺从的就会昌盛，反抗的就会灭亡。
民众的本性，饥饿了就想要食物，劳累就想要休息，痛苦了就想要快乐，混乱了就想要安定。
因此，古代的圣王顺应民众的情感，为他们制定礼义，设立法度，作为天下的常经。
因此，天下的人，都乐于生活，安居乐业，畏惧法律。
因此，有道德的君主，顺应民众的情感，民众就会归附他们；违背民众的情感，民众就会背叛他们。
以天下的广大，民众的众多，如果仅仅凭借自己的欲望，违背民众的情感，逆民众的心意，那么天下的人没有不背叛的。
因此，圣明的君主治理天下，不仅仅依靠他们的勇力，不仅仅依靠他们的聪明，不仅仅依靠他们的权势，而是依靠他们的道德。
道德是用来安定天下，顺应民心，使民众乐于生活的。
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顺字的组词
顺字的组词顺从、顺利、顺序、柔顺、通顺、顺道、顺耳、顺心、归顺、顺畅、顺路、顺脚、顺延、顺水、顺差、恭顺、依顺、顺次、顺手、顺服、忠顺、顺嘴、顺应、婉顺、降顺、顺带、顺势、顺当、顺民、顺治、顺境、顺口、顺意、顺遂、孝顺、谦顺、平顺、耳顺、顺和、顺产、笔顺、温顺、驯顺、随顺、和顺、顺访、顺变、顺眼、顺便、顺志、外顺、顺奉、顺寂、向顺、顺笔、顺策、不顺、顺极、顺泽、合顺、顺受、顺颂、宽顺、顺明、追顺、顺备、协顺、顺熟、顺孰、顺女、沿顺、雍顺、顺迎、顺潮、顺轨、顺制、顺涂、侻顺、顺褶、顺文、顺访、婉顺、顺变、顺脚、降顺、顺嘴、顺策、顺浪、心顺、顺船、顺劲、捋顺、顺德、顺义、顺通、顺颂、顺天、顺职、顺非、顺安、顺游、顺祥、顺上、顺叙、顺成、顺顺、顺刀、理顺。
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顺民意得民心无为而治
推翻暴政，要取得一个相对稳定和持续发展的政治局面，必须努力缓和阶级矛盾，与民休息，实行无为而治。
黄老思想的君道无为、刑德相辅、节欲崇俭、爱民养民的观念就很快转化成切实可行的统治政策。
刘邦去世后，孝惠、高后相继当政不出房闼，而天下晏然，刑罚罕用，民务稼穑，衣食滋殖。
文景二帝继统之后，也继续将黄老之术作为治国方针。
文帝以一藩王继承大统，其时羽翼未丰，特别注意信任和依靠前朝重臣，刘邦时代的功臣周勃、陈平、灌婴、中屠嘉等人相继被任命为相。
既融洽了新旧君臣之间的关系，又保证了高层统治集团的团结一致。
举贤良方正、能直言极谏，使一大批年轻有为的地主阶级知识分子进入统治集团，扩大了汉政权的统治基础。
及孝文即位，躬修玄默，劝趣农桑，减省租赋。
而将相皆旧功臣，少文多质，惩恶亡秦之政，论议务在宽厚，耻言人之过失。
化行天下，告讦之俗易。
吏安其官，民乐其业，蓄积岁增，户口寝息。
景帝长期生活在黄老之术氛围中，其母窦太后好黄帝老子言，景帝及诸窦不得不读《老子》，尊其术。
在处理与诸侯王关系问题上，黄老之术的以柔克刚、以静制动观念也成为一种非常有效的润滑剂。
汉初诸侯王的势力十分强大，其中尤以吴、楚、齐为最，其领地几近天下之半。
汉初全国人口大约有一千三百万，而属于诸侯王国的就有八百五十多万。
这种政治格局，不仅使政府大量的纳税人口被剥夺，国家财政被严重侵蚀，而其存在及明显的独立倾向也使中央集权时刻面临着被分裂的威胁。
文景二帝不是急于削藩，而是对诸侯王采取了长期的优容政策，吴王刘濞失藩臣之礼，称病不朝，文帝反赐其几杖，允许其不预朝会汉初中央政权以静制动、以守为攻的策略，吴楚七国之乱不过三个月即被镇压，黄老之术神奇无比。
靠万民的自为无为无不为，靠万民的自治无治无不治。
我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴，无智，故能使众智也。
无为，故能使众为也，顺民心得民意。
人法地,地法天,天法道,道法自然，侯王若能守之，万物以自宾，孰能损有余补不足，唯有道者。
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“顺民”和“暴民”之间是“公民”
一、有怎样的百姓就有怎样的政府，同样的，有怎样的政府就有怎样的百姓。
那么，怎么才能使政府走向民主和法制，使百姓成为合格的公民呢？或许，这又是一个先有鸡还是先有蛋的哲学命题。
一些社会学家、史学家和法学家对于中国历史进行多方考证后，发现在中国几千年的封建专制统治下，民众对于专制统治的态度具有双重性：或当顺民，或当暴民，民族性格如同中华民族的母亲河黄河一般，在强力河堤的管束下相对温顺，一旦决口，则凶残暴虐，破坏力极大。
如贫嘴张大民般，普通百姓对于幸福生活的理解没有太高的奢望：一碗饭、一张床、一个家，老婆孩子炕头热似乎是大多数人的人生追求。
在这种生存心理状态下，似乎没有太多人在乎由谁来掌握国家权力。
同时，统治阶级告慰他们：为官者，民之父母也，天底下，哪有父母亲不为子女考虑的？既然如此，做子女的还有什么好担心的，如同羊群对于牧羊人丝毫怀疑都是亵渎和大不敬一样。
民主代议的概念与名词，在中国封建史的政治语境中是找不到相匹配的词语的。
直到五四运动前夜，西风东渐已然半个多世纪，为了诠释“民主”的词义，翻译者在洋洋数十万的汉语词库中还颇费了一番踌躇，最后只好根据音译称之为“德先生”，听去倒满象是位穿西服的洋大人。
有人说，中华传统文化原本就是产生愚民和顺民的温床，任何人一生下就必须学习服从守则，从肉体到精神。
为了解除臣民们的思想武装，儒家纲理伦常的价值体系成了国家主流意识形态，甚至成为国教，统治阶级将君主的权力解释为老天爷在人间的代理人和代言人，即“天之骄子”。
依此原理推定，反抗皇权就是反抗老天爷，不仅世俗权力容不得你，就是死了，地狱的阎王和小鬼也会让你上刀山，下油锅。
到后来，统治阶级甚至懒得解释老百姓为什么必须当顺民，干脆主张“小民可以使由之，不可使知之”，公然推行愚民政策。
即使老百姓不甘心自己的子女一辈子当睁眼瞎，封建时代的学习成本也是十分昂贵的，在纸张和活字印刷术尚未普及的年代，无论是竹简还是帛书，一卷书的价格足以让穷人辛勤劳动一个月，投入成本如此之高，也就决定了生于如闾左之类的贫民区的居民大部分生于无知，活于无知，且死于无知中了。
纵然有读书的机会，你很快会发现，除了死记硬背“四书五经”之外没有别的选择。
因为从经济理性出发，你学习的东西必须有用，在封建时代，所谓有用就是要有买家，必须是市场所需要的，自从西汉董仲舒主张“罢黜百家，独尊儒术”之后，如同国家立法规定了标准化教材，在这种知识垄断和话语霸权下，知识分子根本无法选择，或者也不想选择。
二、封建科举制度，无疑是中国顺民文化最强有力的制度保障。
西方的一些社会学者称中国古代的科举考试具有某种独创性，西方近代的文官选拔制度从中受益良多。
但纵观中国两千多年封建史，科举制度无疑是阻碍知识分子知“道”的糖衣炮弹。
科举考试考的是人的记忆力，每个参加考试的人必须熟记数十万字的儒家经典和几倍于此的注解。
在如此数量的记忆要求下，读书者已然没有思考的时间与空间了，一个满脑都是经典著作和圣人之言且无独立思考能力的人，也是统治者所需要的格式化奴才了。
中国几千年的封建史，没有选举，没有如菜市场般吵闹的议会，没有政客们你方唱罢我登台的政治秀。
那些通过科举考试取得了在金銮殿上山呼吾皇万岁的“田舍郎”们，那些通过同一模型批量生产出来的知识分子，已经自发或自觉地成为顺民文化的拥戴者和誓死捍卫者了。
士民工商，排列有序，各安天命，如同四季轮回。
按理，在安静和谐的乡土秩序中，顺民文化所构建的应该是一片和平与安宁的净土和人间天堂。
只可惜，正如美国人所说的“总统是靠不住的，靠得住的只有制度”一样，中国的皇帝们和他指挥下庞大的官僚体系同样是靠不住的。
狼不会因为羊群的温顺而改变吃肉的本能。
正如一位西方政治学家所说的：中国民众是如此地驯服和顺从，以至于连最温和最克制的人，也会产生欺压的欲望。
换句话说，有什么样的民众，才会有什么样的统治者。
三、顺民之所以成为顺民，是因为暂时当稳了奴才，顺民之所以成为暴民，是因为连当奴才也不可得。
逆来顺受不可能换来怜悯与仁慈，当“四海无闲田，农夫犹饿死”时，人祸再加天灾，大量的社会底层被挤压到了生存底线之下，此时如岩浆冲破地壳，多米诺骨牌之倒始于一指之力时，普通民众迅速地完成了从顺民到暴民的角色切换，生成一股对社会生产力破坏巨大的洪流。
在念念不忘阶级斗争的年代，统治者们高度评价中国历史上的历次农民起义，宣扬他们的抗暴精神。
但事实上，所有的统治者对于革命的破坏力是怀有高度戒心的，就如朱元璋皇帝，依靠神秘教派的力量夺取了天下，虽然国号仍然为明，却已经颁布法律宣布发家时所依靠的明教为非法组织了。
中国历代农民起义诱因都是因为基本生存得不到保障，冲突一方处于“要么饿死，要么造反”的单项选择状态时爆发的，所持口号也无非是不切实际的“均贫富，等贵贱”、“均田免粮”之类，说其不切实际，是因为没有一个国家政权可以在无税收的状态下存续，等贵贱更是一种白日梦，连向苦哈哈们承诺“苟富贵，勿相忘”的陈涉，在革命远未成功之际，就烦厌起自己旧时佣耕的朋友，一杀了之了。
对于社会秩序而言，顺民并不是社会坚实的基础，因为顺民无非是愚民的代名词，生存底线之上，就当奴才，当奴才仍不可得时，就转为流民，进而纠集成愚且暴的群氓，一方面是针对统治阶级的抗暴者，另一方面，也是暴力的制造者。
从中国人口数量增减的曲线图可以看出：农民起义所引发的改朝换代的社会成果之一就是人口数量的急剧减少。
秦末农民起义以及之后项羽与刘邦两人争天下的楚汉战争，仅八年时间，中国人口数量从两千余万下降到不足千万，算上新增人口，非正常死亡人数远超过一半。
就还不是极端个案，东汉末年黄巾之乱，几十年间，中国人口由公元157
年的5600多万剧降到三国时期的760万，中原千里沃野，人口密度比今天的青藏高原好不了多少.。