轴心时代的文明中国和印度_263807926

郑国的子产
把中国第一部成 文的刑法铸在了 铜鼎上，其用意 似乎与汉莫拉比 把神谕刻在石碑 上不无二致：任 何人都能查阅， 以防止社会不公。
孔子
汉代刘歆
• “儒家者流， 盖出于司徒之 官，助人君顺 阴阳，明教化 者也。”
东汉郑玄
• 儒出于诸侯 保氏之官， “掌谏王恶， 而养国子以 道，乃教之 六艺”。
老子
• 儒道两家所论的中国古代 哲学之本体论的本质而言， 他们却是相同的，即都以 “道”作为存在之本和价 值之源。
• “道”本来指人们所走的路：“道， 所行道也。”（《说文》），在当 代语言中就是“道路”、“街道” 的意思。作为道路，它必定有一个 方向：“一达之谓道”，就是道路 必定通达某处，达到一个目的地。 由此引申出来的意思就是人的行为， 事物的变化，都要遵循一定的规律、 法则、准则、标准和目的指向。
• “自我意识”（称为我慢， ahamkara），神灵、人类、动物、 植物和无知觉的世界都发自我慢。 “我慢”是一切问题的源头：它把 自性传输给不同的存在物，其中 “三德”各占不同的比重：圣人处 于有性状态；普通人处于动性状态； 动物处于惯性状态。但无论处于哪 种状态，自我意识都使人陷入痛苦， 而远离神我。
• 孔子的“斯文”之道和“仁”之 道是人文精神以及作为人文精神 之内核的“爱人”，规定的方向 是人对自身的一种灵魂超越；老 子和庄子的“道”则是贯穿天、 地、人的存在之本和价值之源的 “道法自然”。“道”是自然， 它的目的和走向此目的的路向都 是自然。
• “道，可道，非恒道；名， 可名，非恒名。无名，万物 之始；有名，万物之母。故 恒无欲，以观其妙；恒有欲， 以观其彻。此两者，同出而 异名，同谓之玄，玄之又玄， 众妙之门。”
•帝国的统一意味着以暴 力摧毁敌对势力，所需 要的只有一个世界、一 个政权、一部历史和一 种意识形态。
《梨俱吠陀》
• 种姓制度：前三个婆罗门 （祭司）、刹帝利（武士贵 族）和吠舍（农民）是雅利 安人自己的职业，最后一个 首陀罗（奴隶）留给了达塞 人。在这四种种姓之外的是 贱民，称作不可接触的人。
• “自性”具有创造性；作为原初物 质，它有三种形态，称为“三德”： 第一是萨锤（sattva），即有性， 是光明和智慧的状态；第二是罗阇 （rajas），即动性，驱动力和精神 活跃的状态；第三是多磨 （tamas），即惯性，静止的惰性 和心智晦暗的状态。
• “德”（gunas）的双重 性质：一方面是客观的， 因为它们构成了外部世界 的各种现象，另一方面又 是主观的，因为它们维护、 滋养和调节心智活动。
• 孔子之“儒”却是“君子 儒”，指的是具有高尚的 人文精神使命感的知识分 子，而这种人文精神就是 孔子所说的“道”。
“斯文”之道
• 《论语》中以“斯文”之道取 代“天命”，而“斯文”之道 的核心内容是“礼”，包括先 朝传下来的礼乐、典籍、制度 等，而推行此道的手段就是做 官、从事教育和整理典籍。
• 教育就是秉承“有教无类” 的原则，“上大人，孔乙己， 化三千，七二士”（《三Βιβλιοθήκη Baidu 经》），广收门徒，不分贫 富。教育的目的是教人怎样 做官，怎样做人。
• “仁”最本真的意义在于“爱 人”：爱父母，爱兄弟，爱家 人。爱表示“孝悌”，而“孝 悌”与“忠恕”具有内在的逻 辑关联，前者指家庭群体中的 亲情，后者指社会群体中的友 谊，而个体人格的实现皆在这 两种人伦关系之中。
“一真”（kevala） • “言语归于徒然，世俗逻 辑失去功效，心智无法理 解。”它是非声音、非形 状、非灵魂、非极乐、非 触觉或任何相似之物。
• 耆那教徒发展了一套详尽的 末世论和宇宙论，把“业” 视为与尘土一样细微的物质 形式，由各种行为的不同性 质所引起，附着于灵魂之上， 阻碍它上升到宇宙之巅。
阿育王
• 朴素、同情、 宽容和尊重 生命。
• “戒杀”的理念：在献祭中杀 死动物被描述为“残忍的”， 是一定要抵偿的罪恶；仪式上 不再有对抗、战车赛、模拟作 战和劫掠，取而代之的是平淡 的圣歌和象征性的动作。这可 以看作是“非暴力”观念的原 始形式。
火神阿耆尼
人生来是脆弱 的，不完善的， 必须通过宗教 仪式重建个我， 增进力量，获 得再生。
• 对于圣者和苦行者而言，获得 自由和最终幸福的不二法门就 是遁世，舍弃世间一切：财产、 野心、与世隔绝。人生存于尘 世，皆在痛苦之中，因为痛苦 乃宇宙之必然。痛苦是普遍的， 但对于懂得如何解脱的人来说， 痛苦并不是结局。
• 人类处境通常 被描写为束缚、 枷锁、囚禁、 忘却、痴迷、 入眠或无明。
• 耆那教徒必须时刻意识到 周围一切事物的生命力， 必须学习关于世界的知识， 培养对万物的怜悯之情。 只有实现了非凡的自制和 同情，才能获得开悟。
• 打禅：即一动不动地站立，手 臂垂在两侧而不与身体接触， 严格抑制每一个不利于打禅的 念头或动作，让自己的精神专 注于对一切造物的爱和善意， 领悟到世上万物都是平等的， 这种状态叫“舍”。
• 控制呼吸：这是对生命本能 的最强烈的冲击。修习者首 先要学习慢呼吸，在吸与呼 之间停顿越长越好，使其心 率减慢，看上去像停止了脉 动一样。
• “专注”：即全神贯注于一 点，拒绝思考，将精神集中 于一物或一念，排除任何情 绪或联想，驱赶令他分心的 任何事物。
• “入定”：专注于一境而不散 乱，“我”和“我的”感觉全 然消失，除了冥想的对象，意 识不到任何其他事物，也意识 不到正在冥想的自我。最极端 的入定是感觉即空无又存有， 一种充裕的空虚，一种永恒的 当下，一种死亡之中的生命。
• 雅利安人信奉法律、因果报 应和轮回转世，这是种姓制 度的基本原则，也是印度宗 教制度的基本原则。
梵天、毗湿奴和湿婆
• 信徒们相信婆罗门是弥漫宇宙的最 高精神，是无孔不入的宇宙的灵魂， 世间其他一切都是幻觉。个人的灵 魂是神的一颗火花，以不同形状出 现在不同的轮回中，直到最终再度 进入婆罗门而获得解放。信徒必须 通过修行、反省、抛弃感觉世界， 把个人灵魂和宇宙灵魂区别开来， 最终获得真理。
瑜伽
• “瑜伽”（yoga）的本义是“用轭 联结”，就是在劫掠开始之前，把 牲畜套在战车上，准备向劫掠对象 发起进攻。但公元前6世纪的瑜伽 已经不是对外部他者的征服，而转 向内部征服自己的内心世界，是对 造成诸多精神痛苦的无意识的进攻。
帕坦加利
• 五种束缚人们 精神的本能冲 动（vrittis）： 无知、自大、 激情、厌恶和 贪生。
笩駄 摩那
• 大雄的苦行修炼只有一个 目的，就是把真正的自我 从身体的束缚中解脱出来， 实现内心的调节和平和的 心境。
• 他相信万物都有灵魂。灵魂是内心 深处的一个发光体，活跃、极乐、 有智慧。动物、植物、水、火、空 气、岩石也有灵魂，它们之所以是 动物、植物、水、火、空气、岩石， 是由于前世的业把灵魂带到了这种 形式之中的。但作为生命形式，它 们和人分享同样的天性，也希望像 人一样被接受，受到礼遇和尊敬。
乔达摩 悉达多
• 苦难是人类生存环境不可避 免的一部分，无论设置怎样 的障碍都无法掩盖它；而一 旦冲破了小心设置的屏障， 我们就再也不能以原来的视 角看待这个世界了。
庄子
“名”是“形名”， 是由人之志欲情欲 而命名，因此成为 观念中的物或道， 也就是为我之物或 为我之道。所以， “恒有欲，以观其 彻”。
• 同一物可分为无名和有名；无名 无欲，是客观自在之物和客观自 在之道，有名有欲，是主观为我 之物和主观为我之道。二者同样 幽深，从“有名”的幽深达到 “无名”的幽深，才能开启“众 妙之门”，认识到广泛的世界了。
“螳螂捕蝉”
庄子理解的“道”
• “夫道，有情有信，无为无形； 可传而不可受，可得而不可见； 自本自根，未有天地，自古以固 存；神鬼神帝，生天生地；在太 极之先而不为高，在六极之下而 不为深，先天地生而不为久，长 于上古而不为老。”《庄子· 大宗 师》）
• “大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹 詹。”心怀大智慧的人总是表现得宽宏豁达， 而小有才气的人总是要区分是非而斤斤计较； 合乎大道的言论其势如燎原烈火，荡然无存， 既美好又盛大，拘于小术的言论，琐琐碎碎， 废话连篇。其实，看上去相互矛盾的东西可 以达成神秘而超然的统一，这种对立统一正 是事物变化的本质。大智慧是不能定义的； 大智慧能够赋予圣人敏锐和机智，不事先做 任何打算，遇事顺天而行，把自我原则抛于 脑后，最终达到与最深奥、最神圣的宇宙节 奏相合，也即天人合一的境界。
乔荼波陀
• 个体自我多样 性的信仰也是 由摩耶所造成 的。事实上只 有一种存在， 实存的存在， 那就是梵。
数论派和瑜伽派
• 世界的存在和延续是神我的无知造成 的；由于神我不认识自己，世界上不 可胜数的形式才得以存在、得以显现， 正是神我的这种“无知”，人才感觉 到痛苦和奴役，当神我从束缚中解脱 出来、认识到自我的存在时，被造物 就作为一个整体而融化在原初的物质 当中了。
• 《礼经》阐明了两 条重要原则：第一， 礼仪的效果取决于 每一个参与者尽善 尽美的表演；第二， 只有每个参与者都 充分认识到礼仪的 价值和意义，才能 做到尽善尽美。
尧舜
• 当人们受到礼遇和敬重时， 他们能意识到自己之所以受 到敬重的价值，因此也能充 分发挥自己的潜能。这就是 所说的把人际关系神圣化能 够赋予他人以神圣的品质的 道理。
• “奥义”——Upanishad—— 一词的本义是“近坐”，就 是圣人坐在灵性禀赋的学生 的近处，向他们传授并非人 人都能学到的知识。而“吠 檀多”一词的字面意思是 “吠陀之末”，指的就是奥 义书所阐述的一系列教义。
• “摩耶”：宇宙是梵通过其 神奇魔幻的力量创造的，因 此不是真实的，是幻象，这 种力量就是摩耶。摩耶等于 无明，被比拟为梦幻。
• 火是第二自我。一旦一个人内 心的火焰（个我）被创造出来， 它就永远不会熄灭，就永远为 他所拥有，他就会像迪弗一样 创造永恒的个我而不朽。
“隐修者”
“梵行”
• 哲学的基础就在于人类渴 望逃避三种苦难：第一种 是诸天引起的天界之苦； 第二种是自然造成的人间 之苦，第三种是人的内心 或五官引起的身体之苦。
• 遵守五条禁律（yamas）： 戒杀、不偷盗、不说谎、 戒欲、戒酒。
• 劝制（niyama）：即掌握 特定的身体和精神准则， 如保持洁净，学习导师的 教导（达摩），培养安详 的仪态，对任何人和善谦 恭等。
• 打坐（asana）：这是第 一项真正的瑜伽训练：双 腿交叉而坐，背部挺直， 每次要一动不动地坐上几 个小时，意在攻击生命运 动的本能。
• “不智，焉得仁”，只有通 过“智”，人的情感意志才 能转化为自觉、自律的道德 行为，形成以道德为主体的 内在人格，这样才能达到 “仁德”的最高道德标准。
• 颜回所“谓言叹曰”的： “仰之弥高，钻之弥坚。瞻 之在前，忽焉在后。夫子循 循然善诱人，博我以文，约 我以礼，欲罢不能。既竭吾 才，如有所立卓尔。虽欲从 之，未由也已。”
轴心时代的文明 中国和印度
“天帝”
• 天帝是自然现 象的变化和人 类社会活动的最高主宰，它 决定着国家的兴衰存亡，战 争胜负，年成好坏，以及生 儿育女、风雨阴晴等。人们 逢事必卜，乞灵于天帝。
黄帝
• 黄帝就照此理周游天下，依照罗盘上的四 个方向巡 视。尧帝则不必躬亲，派遣下 属到四方巡视。而舜帝则不出都城，在都 城四门举行仪式。到了周朝，皇帝在宫殿 里修建了专门行四季之礼的殿堂，只需在 殿堂内站在东南西北四个位置即可。他要 在不同的季节穿不同颜色的衣服：冬季穿 黑衣，站在西北角；春季穿青衣，站在东 北角；秋季穿白衣，站在西边；夏季穿缙 衣，站在南边。君王拥有最高的权力，但 不能为所欲为；他的职责是遵循“天道”。
• 神我，也就是真正的自 我，是永恒的，独立的， 自由的，渴望得到解脱。
• 数论派对自我和神我的认识标志 着人类的自我意识进入了一个新 阶段。他们认识到生命就是苦 （dukkha）；生在世俗化的世界 里就是忧伤和痛苦；而越是认识 到这个世界的“苦”，就越是渴 望获得神我，就越想要通过修习 摆脱日常生活的遮蔽，培育一种 更加伟大的自我意识来超越自己。