基督教中国化三思
中国三大教是哪三教
中国三大教是哪三教
1、佛教、基督教、伊斯兰教。
2、佛教也是世界三大宗教之一。
佛，意思是“觉者”。
佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。
佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。
佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。
3、基督教是一种信仰一神和天国的宗教，发源于中东以色列地区。
在人类发展史上，基督教具有非常重要的地位(尤其中世纪的欧洲地区)。
近代以来，虽然经历了宗教改革、科学革命和工业革命的冲击，基督教仍然具有广泛的影响，在欧美地区被普遍信仰。
基督徒相信人类具有原罪，而耶稣作为神(天主或称上帝)唯一的儿子(圣子)，通过牺牲自己为人类的救主(弥赛亚，即基督)。
基督教与伊斯兰教、佛教并列为当今三大世界性宗教，提倡的是上帝的爱，救赎人类的罪和灵魂体。
4、伊斯兰教是世界性的宗教之一，与佛教、基督教并称为世界三大宗教。
中国旧称大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教、回回教门等。
截止到20XX年底，世界人口约68亿人口中，穆斯林总人数是15.7亿，分布在204个国家和地区，占全世界的23%。
转：浅谈世界三大宗教的平等思想及其社会功能
转：浅谈世界三大宗教的平等思想及其社会功能浅谈世界三大宗教的平等思想及其社会功能摘要宗教文明对人类的发展和生存发挥着重要的启迪作用和促进作用，尤其是宗教的平等思想对人类社会的发展产生了重要的影响。
基督教的“上帝面前人人平等”、伊斯兰教的“真主面前人人平等”和佛教的“众生平等”的平等思想产生的背景及其社会功能存在着差异，但又有相同点。
宗教教义对平等的追求也不过是精神上和信仰上的追求，在现实社会中很难真正实现。
关键词：平等思想；基督教；伊斯兰教；佛教；社会功能；没有其他哪个对象像宗教一样在人类历史上起过如此意义深远的作用[1]。
宗教在人类历史上扮演的角色犹如一块坚硬的磐石，风雨不动。
它的根基始终不倒，以各种各样的形式出现。
宗教一词源于拉丁文religio,最初是古罗马哲学家西塞罗所使用的,它是指对诸神的尊崇、崇拜。
西塞罗在《诸神的本性》一书中区分宗教和迷信,认为前者是人出于本分而敬拜诸神,后者是对诸神的盲目惧怕。
对“宗教”一词而言，至今为止都没有被广泛接受的定义。
西方学者一般普遍采用描述性定义，将“宗教”定义为人类历史发展到一定阶段产生的一种社会文化现象,它以信仰超越的精神实体为特征,拥有其特定的宇宙观、历史观和价值观,习惯用较为固定的象征性的语言和礼仪表达其信念,且有组织和教阶神职制度。
在历史上，宗教文明曾经对人类的成长和进步产生过积极的推动作用；在现代社会里，宗教文明仍然可以对人类的发展和生存发挥着重要的启迪作用和促进作用。
基于以上的解释，宗教作为一种人类历史发展的社会文化现象，它的价值观经过历史的沉淀已经可以说是达到了一种前所未有的状态，不说是完美无缺，最起码是教徒普遍所能接受的。
自古以来，平等就是人们梦寐以求的东西，不仅在我国变现突出，许多国家也都存在着对平等的强烈诉求。
那么平等是什么呢？从古到今，学者们给平等下了很多定义，现根据《哲学大辞典·上》的解释是：人们在社会中处于同等的地位,在政治、经济、文化等方面享有同等的权利。
第五讲：三位一体的教义
3、巴西尔诉诸基督徒的得救经历来反驳圣 灵的次位论：因为圣灵使我们的救恩成就， 所以，他不可能是神之外的任何存在。
“三位一体”的奥秘：
“三位一体”的教义属于特别启示的范畴， 并非哲学思索的产物。按人类的理性领域 来判断，既是不合理也无法理解。所以， 历史中的教会没有试图揭示“三位一体” 的奥秘性，只是努力避免理解教义的时候 因误解而陷入到危险当中。正如诗人所讲： “这样的知识奇妙，是我们不能测的；至 高，是我们不能及的。”（诗139:6）
一指着神的唯一，三指着神的三个位格。是神 学讨论使用的观念，而非圣经里上帝的名称。 故此，在礼拜与祷告的时候，使用“三位一体” 来称呼上帝，是不恰当的表达，因为“三位一 体”是神学语言，而非信仰语言。神学语言， 是对信仰语言的反思之后所用的语言。
“三位一体”的圣经根据
申6:4以色列啊，你要听！耶和华我们神是 独一的主。这里所用的神（以罗欣 Elohim），是复数，说明神的一个本体， 却有多个位格的存在。
巴西尔针对敌圣灵主义谬论，提出三方面 的反驳：
1 、 根 据 太 （ 28 ： 18 － 20 ） ， 说 ： “ 如 果……圣灵在那里可与父、子相提并论，没 有人胆敢厚颜无耻的说什么，那就不能怪 我们遵行圣经的话。”
2、根据（徒5：9）指出，甚至连敌圣灵主 义者在其敬拜父与子的神圣仪式中，也一 起敬拜圣灵，如果圣灵不是神，这就是一 种亵渎神的行为。
如亚他那修所说：“人只能看见神衣服的 襚子，其他的都被基路伯用翅膀遮蔽。”
人用理性来证明通过‘心理’的构造或本 质来说明“三位一体”真理的做法是虚妄 的。
人无法通过理性发现“三位一体”的真理， 也无法通过理性来证明“三位一体”的真 理。
“三位一体”教义的基本要素：
基督教的基本教义是什么
基督教的基本教义是什么每个的宗教信仰都不一样，那么有的人会问基督教基本教义是什么呢?以下是店铺为你整理的基督教的基本教义，欢迎大家阅读。
基督教的基本教义上帝：基督教信仰圣父、圣子、圣神三而一的上帝。
上帝是三位一体：造物主、圣子是太初之道而降世为人的基督耶稣、圣灵受圣父之差遣运行于万有之中，更受圣父及圣子之差遣而运行于教会之中。
但这三者仍是同一位上帝，而非三个上帝(三位一体)。
创造：基督教认为上帝创造了宇宙(时间和空间)万物，包括人类的始祖。
罪：亚当与夏娃在伊甸园中违逆上帝出于爱的命令，偷吃禁果，想要脱离造物主而获得自己的智慧，从此与上帝的生命源头隔绝，致使罪恶与魔鬼纒身，而病痛与死亡则为必然的结局。
后世人皆为两人后裔，生而难免犯同样的罪，走上灭亡之路。
基督救赎：人生的希望在于信奉耶稣基督为主，因他在十字架上的赎罪，并他在三日后从死里复活，使悔改相信他的人一切的罪皆得赦免，并得到能胜过魔鬼与死亡的永远生命。
灵魂与永生：人有灵魂，依生前行为，死后受审判，生前信仰基督者，得靠基督进入永生。
怙恶不悛者，将受公义的刑罚与灭亡。
世界终有毁灭的末日，但在上帝所造的新天新地中，却是永生常存。
众生平等：在上帝的面前，没有谁的地位高于谁。
基督教主要节日1、圣诞节：每年12月25日，是基督教徒庆祝耶稣基督诞生之日。
其实，很长时间以来圣诞节的日期都是没有确定的，因为耶稣确切的出生日期是存在争议的。
在西元后的头三百年间，耶稣的生日是在不同的日子庆祝的。
直到西元3世纪中期，基督教在罗马合法化以后，于西元354年，罗马主教以太阳神的生日儒略历(公历的前身)12月25日为耶稣诞生日。
公元440年，罗马教廷确定12月25日为圣诞节。
公元1607年，世界各地教会领袖在伯利恒聚会，进一步予以确定，从此世界大多数的基督教徒均以12月25日为圣诞节。
由于东正教会使用儒略历，而罗马天主教使用格里高利历，因此东西方教会在不同的日期庆祝平安夜。
中国三大宗教是什么
中国三大宗教中国三大宗教分别是儒教、道教、佛教。
儒教:儒教，跟佛教、道教并称为三教，以“儒家思想”为最高信仰。
尊孔子为先师，后人为了与崇尚黄老列庄等道家思想的道教区分，从南北朝开始叫做“儒教”又被称作“圣教”，故孔子亦被尊为儒教圣教主。
儒教自汉代以来被奉为官学。
在中国古代，儒教（孔教）始终居于社会或国家思想的统治地位。
个别皇帝或国家官吏崇拜佛教、道教，仅仅是个人的行为，而不代表国家。
中国古代国家，从汉代开始，一直是把儒教（孔）教作为国家宗教。
后人为了与崇尚黄老列庄等道家思想的道教区分，从南北朝开始叫做“儒教”，至清代儒家宗教化的“孔教”也属于儒教分支，儒教有着显著的中国文化特点，反映了中国文化的思想。
道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰，是世界五大宗教之一.道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。
道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。
道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生万物的本原。
在中华传统文化中，道教是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。
现在学术界所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰。
东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。
佛教是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创，已有2500年的历史，也是世界三大宗教之一。
佛教否定宿命论，认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。
佛教主张诸法因缘而生，因此命运也是因缘生法。
坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。
命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。
佛教一传入中国即开始的佛典翻译事业，是以皇室官方组织高僧，严谨制度下的书面系统翻译。
浅析儒家之“仁”与基督教之“爱”
作者简介：田园（1982—），女，重庆人，北京工业大学马克思主义学院讲师，哲学博士，主要研究方向为马克思主义哲学、文化哲学。
摘要“仁”与“爱”分别是中国哲学尤其是儒家思想和基督教哲学里的核心概念,在中西方文化交流史上二者一度被选择为文化契合点。
从文化哲学层面进行比较和分析,既可以看到儒家之“仁”与基督教之“爱”在表层含义、理论结构等方面存在部分“相似”,也可以看到二者的本质差异。
正视与理解这种差异,将对全球化形势下的文化交流以及中国现当代文化建构有启发意义。
关键词仁爱儒家基督教比较A Brief Definition and Comparison of Confucian "Heart 原edness"and Christian "Love"//Tian YuanAbstract "Heartedness"and "Love"are respectively the core concepts of Confucian philosophy and Christian philosophy,and they have been interpreted as the joint of Chinese and Western cultures in the history of cultural exchange.Making a comparison and analysis in the aspect of philosophy of culture,it is clear tosee both of some connection between the two concepts,and theessential distinction between them.The comparison and analysis would also help to understand today's cultural exchange in the era of globalization.Key words Heartedness;Love;Confucianism;Christianism;com-parison“仁”是中国哲学尤其是儒家思想的核心范畴之一。
对三教合一的理解
对三教合一的理解
标题：对三教合一的理解
正文：
在中国传统文化中，三教合一是指佛教、道教和儒教的融合与互补。
这种融合并不是简单地将三教的教义合二为一，而是通过相互借鉴、包容和协调，形成了一种独特的信仰体系。
首先，三教合一是一种哲学思想的融合。
儒教强调中庸之道和仁爱之义，道教注重自然与无为而治，佛教强调解脱和慈悲。
这三种思想都以追求人性的完善和社会的和谐为目标，通过相互取长补短，形成了一种更为综合和宽广的哲学体系。
其次，三教合一是一种宗教信仰的融合。
佛教强调修心养性，道教注重修身养性，儒教则强调修身齐家治国平天下。
三教之间的信仰实践和仪式都有着各自的特点，但它们都致力于培养人的精神境界和道德修养，追求个体的内在升华和外在和谐。
三教合一还体现了文化的融合。
佛教、道教和儒教在中国历史上有着悠久的发展和深远的影响，它们各自创造了独特的文化符号和价值观念。
而在历史的长河中，这些符号和观念相互交融、互相渗透，形成了丰富多彩的文化景观，为中国人民提供了丰富的精神滋养和文化认同。
三教合一不仅是中国传统文化的瑰宝，也是一种智慧的结晶。
它告诉我们，不同的思想、信仰和文化可以和谐共存，相互融合，为社会进步和人类发展做出贡献。
在当代社会，我们需要继承和发扬三教合一的精神，超越宗教、文化和国界的界限，追求全人类的和平与进步。
总之，对于三教合一的理解，不仅是对中国传统文化的理解，更是对人类文明的探索。
通过三教合一的思想，我们可以更好地理解宇宙之道、人生之义，以及人与自然、人与人之间的关系。
这一思想的传承和发扬，将有力地推动人类社会的和谐与进步。
天台宗的三身相即与基督教的三位一体
2004年2月台州学院学报Vol.26,N o.1 第26卷 第1期 Journal of T aizhou U niversityFeb. 2004收稿日期:2003-12-22作者简介:曾其海(1948-),男,浙江临海人,教授。
天台宗的 三身相即 与基督教的 三位一体曾其海(台州学院人文与社会学院,浙江临海317000)摘要:神的位格问题是宗教理论的核心问题,因为宗教其他理论诸如拯救论、神人关系论等都是它的展开和补充。
西方的基督教把它表述为 三位一体 ,而东方的佛教天台宗把它表述为 三身相即 。
当用哲学的 体用 观点去剖析它们的相似性时,可以得出这么一个结论:都是在一神论基调下的普世主义的宗教表述而已。
关键词:基督教;三位一体;佛教;天台宗;三身相即中图分类号:B946.5 文献标识码:A 文章编号:1672-3708(2004)01-0005-04 神的位格问题是宗教理论的核心问题,因为它是宗教其它理论(如 拯救论 、 神人关系论 等)的基础和核心。
西方的基督教与东方的佛教同被誉为世界三大宗教,在神的位格问题上,基督教主张 圣父、圣灵、圣子三位一体 ;佛教则主张佛有三身!!!法身、报身、应身,中国的天台宗则进一步认为法、报、应 三身相即 。
为什么两个不同地域、不同民族、不同文化背景的宗教,在神的位格上持有如此相似的理论呢?这是由宗教的通性,即宗教的内在逻辑决定的。
一、天台宗的 三身相即 佛身理论印度佛教小乘时期,释迦牟尼只是作为教主,即作为人而尊称为佛。
因此也不存在神的位格问题。
到了大乘时期,佛不再是限于释迦牟尼,而是成了万能的本体意义上神,因此佛的位格问题(亦即佛身问题)有了种种说法。
随着印度佛教东传中国,佛身理论在中国也备受各佛教宗派关注,并有种种理论。
在中国佛教的佛身理论中,比较有影响的是∀金光明最胜王经#的三身说,该经卷二说:如来昔在修行地中,为一切众生修种种法,如是修习至修行满。
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“基督教中国化”三思张志刚2013-1-14 16:22:57 来源：《世界宗教文化》(京)2011年5期内容摘要：本文所用的“基督教中国化”概念，旨在立足于“学术的立场”来更客观、更理性地探讨基督教何以能够融入中国文化、中华民族，特别是当代中国社会。
通过“中韩基督教史比较”、“当代中国宗教生态”和“国际宗教对话动向”三方面的思考，笔者力主如下结论：社会实践是检验宗教信仰的唯一标准；就当今中国国情而言，“基督教中国化”的必由之路在于，为当代中国社会的改革开放、发展进步做出积极而重要的贡献。
关键词：基督教；中国化；社会实践作者简介：张志刚，北京大学哲学系宗教学系教授、宗教文化研究院院长，外国哲学研究所研究员。
文章标题出自如下两重立意：其一，“基督教中国化”(Sinolization of Christianity)是相对于以往惯用的“本色化”(Indigenization)、“本土化”(Localization)或“处境化”(Contextualization)等词而言的，在笔者看来，这几个词主要属于“教会的概念”，即主要是“教会的学者”用来讨论基督教如何适应传入地的文化背景或社会处境的。
譬如，怎么用中文来译注《圣经》，能否用中国传统文化的概念或思想来解释教义，如何适合中国社会状况来布道传教等。
本文所用的“中国化”概念，则定位于“学术的立场”，即力求更客观、更理性地探讨基督教何以能够融入中国文化、中华民族、特别是当代中国社会。
其二，“三思”一词取自中国成语“三思而行”，笔者以为，这个成语所蕴含的素朴哲理也适于我们思考“基督教应否融入中国文化、中华民族和中国社会”。
当然，这样一个重要且复杂的课题，绝非笔者个人所能完成的，而是要靠海内外同行——关心中国基督教的各方学者来集思广益，百家争鸣，共同探索。
正是基于上述初衷，笔者将近些年来的研究体会梳理为“本文的三思”，以期抛砖引玉，征得批评指正，裨益日后研讨。
一、“洋教身份”：中韩基督教史比较引发的思考如果用比较的眼光来考察中韩两国的基督教传入史，并思考基督教在中韩两国近代史上所起的主要社会作用，即对各自的民族和国家所起的主要社会作用，我们可以发现，二者存在着强烈的反差。
这种反差有多么强烈呢？下述历史反思可使我们一目了然。
中国基督教三自爱国运动委员会前主席罗冠宗先生指出：“近代基督教是在19世纪传入中国的，它对中国的社会曾经有过一定的贡献；不幸的是，基督教的传入又是同帝国主义对中国的入侵分不开的，而且被殖民主义、帝国主义所利用。
”“早在1922年的非基督教运动中，首先是教外青年学生、知识分子在反对帝国主义侵略中国的同时，尖锐地抨击基督教是帝国主义侵略中国的先锋队。
尔后在同年5月举行的、由外国差会控制的‘基督教全国会议’中，中国基督教代表也批评指出：基督教传入中国的历史，和中国的国耻有相关的联系，西方自称‘基督教国家’，违反教义，侵略欺凌我国，致使基督教在中国的传播，受到很大阻碍；他们还批评当时在差会‘管教’下的教会其实仍是一个‘外国教会’，所以受到外界的非难。
在1925年五卅运动中，在全国人民愤怒声讨帝国主义枪杀我国同胞的同时，爱国的基督教也纷纷抨击那些‘基督教国家’贩卖鸦片，发动侵略战争，强迫签订不平等条约，割地赔款，恶贯满盈；而有的传教士却违背教义，口是心非，包庇其政府的侵略罪行。
这些，都是历史上教内外爱国同胞抨击帝国主义利用基督教侵略中国罪行的史实。
”[1]而关于中国基督教史的分期，徐如雷教授曾以1949年新中国建立为界概括为两个历史时期：“1949年前，基督教是舶来品，有一百三十多个宗派在中国进行传教活动。
所谓中国基督教只是外国传教地图上的一个点。
1907年外国传教士在上海举行在华传教百周年大会，会上曾就‘中国教会’这个称呼进行过议论和表决，表决结果是只能用‘Churches in China’(教会在中国)，不能用‘Chinese Church’(中国教会)，虽然这两个英文词都可译成‘中国教会’。
事实也的确如此，当时并没有真正的中国教会，或中国的基督教，有的只是外国‘教会在中国’，中国只是外国教会的传教区。
”[2]正因为在1949年前长期未能摆脱“洋教身份”，中国教会才把“三自爱国运动”视为其当代史的标志性事件。
三自运动的最大功绩就是使基督教割断了同帝国主义的关系，摆脱了外国差会的控制，使一个为帝国主义侵略利用的“洋教”，改变成为中国基督教独立自主自办的、自治自养的基督教，从而使基督教开始与社会主义社会相适应，开辟了在社会主义社会按三自原则办好教会和推进神学思想建设的道路。
[3]与1949年前基督教在中国难以摆脱的“洋教身份”形成鲜明对照，我们在关于韩国基督教史的学术著作里读到的是这样一些论断：“‘三·一’民族独立运动展示了韩国基督徒反抗压迫，追求民族独立与进步的风采，也推动了韩国传教事业的发展。
由此可知，信仰基督教具有近代民族主义的色彩，并在这样的特殊历史环境下，基督教逐渐成为能够救民救国的民族宗教，人们再也不把基督教看成‘西方宗教’了。
”“韩国民族运动的思想基础在于基督教神学的自由民权思想。
换句话说，韩国的民族运动与基督教是分不开的。
面对民族危机，韩国基督教在不同的时期发挥了重要的影响。
基督徒积极地站在争取民族解放、反日爱国斗争的前列。
”“韩国《独立宣言》宣布当天，33名签名者中就有15名基督徒。
”“因此，在韩国民族独立运动中，基督教领袖被民众尊奉为民族英雄。
”[4]笔者首先要认真说明，引用上述文献观点，绝无任何“贬低中国基督教，抬高韩国基督教”的意思。
其次，尽管以上引文所表述的两种历史判断肯定难以反映近代中韩基督教史的全貌，也难免含有这样或那样的情感色彩或理智倾向，但只要它们没有违背基本的史实，二者形成的强烈反差便足以使我们感悟出这样一个值得思考的历史社会学问题：中韩两国有着近亲的历史和文化传统，在近代社会史上也有着相似的历史境遇，可是，为什么同一种外来宗教——基督教却在两国扮演了相反的社会角色，造成了相反的社会印象，以致得到了截然相反的历史评价呢？究其原因，不同背景的研究者自然会做出不同的回答。
在笔者看来，主要的原因恐怕不在于基督教的经典、教义和神学本身，而在于传教士和本土信徒的社会实践效果，即对于它所传入的民族或国家的生存发展，主要是起到了正面的、积极的社会历史作用，还是负面的、消极的社会历史影响。
上述理由一旦说出来似乎浅显而简单，可它却能引发我们思考许多理论问题。
譬如，一个社会、一个民族或一个国家，对于一种“外来宗教”的接受或认可主要取决于什么呢？又如，所谓外来宗教的“本色化”、“本土化”或“处境化”，其主要标志或衡量标准到底何在呢？再如，任何一种宗教传统，无论本土的还是外来的，其主要的功能和目的究竟何在呢？让我们带着这些问题转入下一部分讨论，这就是基督教自改革开放以来的迅速发展，在中国学界和政界所引起的“现实忧虑”。
二、“一教独大”：中国当代宗教生态引发的思考改革开放以来的30多年，可以说是“中国历史上宗教政策的黄金时期”。
随着宗教信仰自由政策的逐步落实，各大传统宗教，像佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教等，都恢复了活动，信众人数也都有明显的增长，但其中要数基督教的“迅速发展”[5]最引人注目了。
据2010年中国社会科学院世界宗教研究所发布的调查统计结果，中国大陆现有的基督徒人数约为2305万。
为什么基督教能在中国大陆发展得这么快呢？基督教的迅速发展将对整个中国宗教状况产生什么影响呢？这是中国宗教学界十分关注的一个话题。
近两三年来，关于“中国宗教文化生态问题”的研讨提出了许多值得思考的观点。
笔者以为，抱着客观的态度来探讨这些观点，想必不失为国内外学术同行的共同兴趣。
在“2008民族宗教问题高层论坛——全球化背景下的中国宗教”上，中国基督教史专家段琦教授发表了一场反响强烈的演讲，题为“宗教生态失衡是当今中国基督教发展快的主要原因”。
[6]她根据实地调研资料指出，所谓的“宗教生态”就是指各种宗教的社会存在状况，类似自然界的生态，其正常状态应该是彼此制约而达到总体平衡，即各类宗教各得其所，各有市场，从而满足不同人群的信仰需要；但如果人为地进行不适当的干预，就会破坏它们的平衡，造成有的宗教迅速发展，有些则凋零了。
基督教之所以在改革开放后迅速发展，就与宗教生态失衡有关。
[7]段琦教授的看法得到了许多专家学者的认同。
例如，中国宗教史专家牟钟鉴教授认为，改革开放30多年来基督教之所以迅猛发展，主要有如下四点原因：(1)历次“左”倾的思想政治批判运动，直到“文化大革命”，反复扫荡了中国传统信仰的核心——儒学、佛教、道教，以及各种民间宗教信仰，而社会主义信仰又由于“十年浩劫”遭受重创，中国出现了信仰危机和信仰真空。
改革开放使中国人的信仰需求得到释放，形成旺盛的宗教市场。
在满足这种需求上，儒释道恢复元气较慢，而基督教却拥有强大的国际后盾，在条件一旦允许时便立刻重新进入中国，迅速填补了信仰的空白。
(2)改革开放改变了中国人对西方文明偏于负面的看法，许多中国人在学习西方科学技术、经济管理、物质文明的同时，也把基督教作为当代西方精神文明建设的组成部分加以吸收。
这就使基督教在历史上作为帝国主义侵略工具的形象被淡化了，而作为“洋教”与现代西方文明联系起来了。
(3)基督教摒弃了天主教繁琐的礼仪、严格的教阶制，使教会分散化、小型化，使传教灵活化、简单化，更易于在民间基层传布。
基督教极善于做社区工作，把传播福音与救济解困结合起来，为民众提供精神与物质上的服务，这是其他宗教远远做不到的。
(4)基督教在我国的快速传布是以西方国家实施基督教化的战略为大背景的，他们在政治上、经济上有力地支持传教人，使传教人手中有钱，随地施舍，收买人心。
而中国民众的民间信仰有功利性、随意性的传统，他们不大计较教门的区别和教义的真谛，只要有善意且能救急解困，就愿意随而信之，基督教恰恰容易满足民众的这种需要。
[8]基于以上原因，牟钟鉴教授发人深省地指出：中国是一个多民族多宗教的社会主义国家，无论从历史传统还是现实国情来看，多元信仰是文明发展的方向，中国不可能也不允许一教做大，那将意味着文明的倒退。
基督教在中国的过度发展会带来一系列不良后果：一是助长境外敌对势力和平演变中国的野心，更加紧推行其基督教化中国的战略，其结果便会出现控制与反控制的斗争，发生与中国社会主义信仰及其他传统信仰的冲突乃至对抗，破坏安定和谐；二是运动式的发展，又往往是在地下活动，不能从容提高信众的素质，不能保证信仰的纯正，难以正常与社会交流，出现许多不像基督教的教会组织，容易被各种不良社会势力所利用，不利于基督教在爱国的旗帜下健康发展；三是破坏中华民族文化的主体性和民族性，从而也将损害由儒、佛、道共同铸造的以人为本、自强不息、厚德载物、仁爱通和的民族精神，反而会放大一神教本有的排他性、好斗性，这不利于中华民族的和平崛起，也不利于和谐世界的建设。