师说课件经典课件说课讲解
身也，则耻师焉，惑矣。彼童子 不是。
之师，授之书…………而者的，，习非不…是其……也…句：。 读者，非
吾所谓传形容其词作道名词解：其惑者也。句读
形容词作名词：译译为“大处”、
为之“小不处知”、，“小大惑的”之。 不解，或明师白（焉事理，）或或
的”。
明智，聪明。
不焉。小学而大遗，吾未见其明
也。
课文补注：
4、第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的 事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看 待？
＠爱其子，择师而教之；与其身也，则 耻师焉。
＠小学而大遗，吾未见其明也。
阅读分析第二段
5、第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族” 在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎
字词注音
句读（d òu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn ） 从师(cóng) 读书（dú） 不能（b ù） 传道（chuán ）从容(cōng) 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí) 冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)
人也远矣，犹在…且…之从下，师可译而为问词焉，以；……今为 之 一般人。 “差”、“低”。 耻。
众人，其下圣人也亦远矣，而耻学
于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 表示“……的原因”。
之所以为圣，愚人之所以为愚，其
皆出于此乎？
课文补注：
嗟乎！师道之不传也久矣！欲 结构助词，“的”。
人之无主立谓性惑之，间无也，意难取 义消。矣句子！独 古之圣人，其出
写作背景
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子 弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何， 都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳 宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗 元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑 侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群 怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的 观点，是难能可贵的。
《师说》选自《昌黎先生集》。
唐
代
古
文
运
动
倡
导
者
韩
愈
文学常识
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一 般 者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩 愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观 点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新” 的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文 风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进 写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六 朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的 基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
有
师
。师者所以传道 指示代词，那、那些，
性受词语业后，解相当惑也。人非助用生词于，而句这用中知里于，指形之疑容难词者问后，题，。相孰能
于意无介 思词是惑““于在？””，。惑人而称助不代词词从，，用他师于。句提当“，中顿于比，作其介”表用词。为示。“于惑”，也意，思是终不 解动疑矣词惑。，。有生乎句肯吾末定前，语表气，示。 其闻道也固先乎吾，
人也远（补矣充，的省犹略成且从师而问焉；今之 分）介词，比。
众人，其下（形容于词，）聪圣明，人圣明也。 亦远矣，
介词，向。
名词，圣人。 名词，愚人。
而耻学助于词，师调。节音是故圣益圣，愚益愚。 形容词，愚节笨，。无意义。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚， 介词，从。
其皆出于此乎？
课文补注：
爱其子，择师而教之；于其 指示代词，那。
通假字
通假异读
传道受业解惑 或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。 “不”通“否”。
注音后朗诵全文
谀（ y ú ） 苌（cháng ） 聃（ dān ） 郯（tán ） 欤（ yú ） 蟠（pán ） 经传（zhuàn ） 贻（ y í ）
课文补注：
名词，老师。
用于句中古，动之词学名难词问者， 题疑。必
相互。
那巫一类医（人乐）师。 百工之人，不耻相
师。可士解大释为夫：相之近、族，曰师曰弟同子“相云若”，
者，相若则似，群、似相。聚仿等而。 笑之。形问容之词作，意动可差则译不为多曰：。多：少 “低彼下。与形感彼容到足词羞够年作耻。意 。相动词若， 也，高词谀道。，逢相以迎为。似是阿也，
位卑则足/羞，恢复官。 盛则近谀。”呜
师说课件经典课件
作者介绍
韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今 河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。 苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家” 之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后 人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。 他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武 节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间 曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家 为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、 苏辙。
人非生而知之者。
： 学
者
必
2、作者认为从师的标准是什么？ 有
无贵无贱，无长无少，道之所存，师
总 论 从 师 的 必 要 性 和 择 师
师之所存也。
标 准
课文补注：
感叹词，唉。
流传。
嗟乎！师道之不传也久品智矣德慧！高最尚高欲，超
的人。
人之无惑也难矣！古之圣人，其出 表示大大超名出词，作译动为词“，多不”如。， 形容词作意动
吾从而师之；生乎吾后用，于句其末名闻，动道用法也，学亦。
先乎动吾词，（意吾动 从而师之。表气吾示的疑助师问 词道语。 也，夫 庸知用（其法之年）），为之以师。先后生于吾乎？是故无贵
无贱，无长无少，道之所存师之所存
也。
阅读分析第一段
1、人为什么要从师？
中
古之学者必有师。
心 论
师者，所以传道受业解惑也。 点
呼！师道之不复，可知矣。现在巫。 医
乐竟然师。百达到工、赶之得人上。，君子不表气感词齿叹 ，，的呢语。今其 智乃反不能及，其可怪也欤！
阅读分析第二段
3、第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众 人”“耻 师”相对比后得出了怎样的结论？
＠圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣， 愚人之所以为
愚，其皆出于此乎？
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《师说》ppt(优秀课件)
知识卡片（四）：古文运动
古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。
（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！
对于
以……为耻
指示代词，那些
代词，指书
文辞的休止和停顿
指示代词，那些
宾前，不知句读
通否
第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？
爱其子，择师而教之
习句读
惑不解
小学大遗未见其明
于其身也，则耻师焉 在对比中论证“学者必有师”的重要性
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智 乃反不能及，其可怪也欤！
“古之圣人”
“从师而问”
“圣益圣”
2
于其子
择师而教之
小学
于其身
耻师
大遗
《师说》ppt(优秀课件)
结构清晰
语言简练
逻辑严密
运用简洁明了的语言表达深刻的思想，使得文章易于理解，同时增强了说服力。
文章各部分之间逻辑严密，层层递进，使得整体论述更加有力和深入。
03
02
01
03
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”
这句话打破了传统的师生观念，强调了师生之间的平等关系和相互学习的可能性。
01
“师者，所以传道受业解惑也”
孔子形象
学生在文章中呈现出虚心求教、勤奋好学的形象。通过与孔子的对话和交流，学生逐渐领悟到了学习的真谛和意义，从而实现了自我成长和进步。这一形象塑造体现了作者对学习者的肯定和鼓励。
学生形象
03
CHAPTER
教育思想探讨与启示
韩愈教育思想的核心是“师道尊严”，强调教师的地位和作用，提倡尊师重道。
他认为教育的目的是培养德才兼备的人才，注重德育和智育的并重。
通过对比分析，让学生领会《师说》中教育思想的精髓，以及这些思想对当代教育的启示和影响。
鼓励学生分享自己在生活中如何尊敬老师、以礼待人的具体做法和心得体会。
尊敬老师，礼貌待人
引导学生认识到倾听老师教诲、认真学习是对老师最基本的尊重，也是对自己负责的表现。
倾听老师教诲，认真学习
倡导学生在力所能及的范围内关心老师的生活和工作，以实际行动表达对老师的感激之情。
这句话是全文的核心观点，强调了教师的重要性和职责，同时也指出了学习的目的和意义。
02
“人非生而知之者，孰能无惑？”
这句话表达了人们在学习过程中遇到困惑和疑难的必然性，从而凸显了教师“解惑”职责的重要性。
作为古代伟大的教育家和思想家，孔子在《师说》中被塑造成一个博学多才、循循善诱的良师形象。这一形象不仅体现了作者对孔子的崇敬和赞美，也寄托了作者对理想教师的期望和追求。
语言简练
逻辑严密
运用简洁明了的语言表达深刻的思想，使得文章易于理解，同时增强了说服力。
文章各部分之间逻辑严密，层层递进，使得整体论述更加有力和深入。
03
02
01
03
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”
这句话打破了传统的师生观念，强调了师生之间的平等关系和相互学习的可能性。
01
“师者，所以传道受业解惑也”
孔子形象
学生在文章中呈现出虚心求教、勤奋好学的形象。通过与孔子的对话和交流，学生逐渐领悟到了学习的真谛和意义，从而实现了自我成长和进步。这一形象塑造体现了作者对学习者的肯定和鼓励。
学生形象
03
CHAPTER
教育思想探讨与启示
韩愈教育思想的核心是“师道尊严”，强调教师的地位和作用，提倡尊师重道。
他认为教育的目的是培养德才兼备的人才，注重德育和智育的并重。
通过对比分析，让学生领会《师说》中教育思想的精髓，以及这些思想对当代教育的启示和影响。
鼓励学生分享自己在生活中如何尊敬老师、以礼待人的具体做法和心得体会。
尊敬老师，礼貌待人
引导学生认识到倾听老师教诲、认真学习是对老师最基本的尊重，也是对自己负责的表现。
倾听老师教诲，认真学习
倡导学生在力所能及的范围内关心老师的生活和工作，以实际行动表达对老师的感激之情。
这句话是全文的核心观点，强调了教师的重要性和职责，同时也指出了学习的目的和意义。
02
“人非生而知之者，孰能无惑？”
这句话表达了人们在学习过程中遇到困惑和疑难的必然性，从而凸显了教师“解惑”职责的重要性。
作为古代伟大的教育家和思想家，孔子在《师说》中被塑造成一个博学多才、循循善诱的良师形象。这一形象不仅体现了作者对孔子的崇敬和赞美，也寄托了作者对理想教师的期望和追求。
《师说》ppt课件
① 对比论证：作者在论证从师的重要性时，运用了三组对比。第一组是 “古之圣人”与“今之众人”的对比，结果是“圣益圣，愚益愚”； 第二组是某些人为孩子选择老师与自己“耻师”的对比；第三组是 “巫医乐师百工之人”“不耻相师”与“士大夫之族”“耻学于师” 的对比。这三组对比，造成一种强烈的反差效果，有力地证明了“从 师”的重要性。
下⑥：名→动，低于。 而⑦：表转折。 耻⑧：意动，以……为耻。 于⑨：向。
是故圣①益圣②，愚③益愚④ 。圣人之所以⑤为圣，愚人之所以为愚， 其⑥皆出于此乎⑦？爱其⑧子，择师而⑨教之；于其⑩身⑪也，则耻⑫师⑬ 焉⑭，惑矣。
圣①：名词，圣明的人。 圣②：形容词，圣明。 愚③：名词，愚蠢的人。 愚④：形容词，愚蠢。 所以⑤：……的原因。 其⑥：表猜测，大概。 乎⑦：语气词，吧。
作者称赞李蟠，既是对他不从流 俗的肯定，也是对士大夫们“耻学于 师”的有力批判；既针砭时弊，又通 过称赞李蟠倡导从师。
这段点明作者写作《师说》的缘 由，树立不拘于时，“行古道”的榜 样，总结全文。
师说
第一段： 首段提出中心论点：古之学者必有师。接下来作者分三层展开论 述：正面论述了老师的作用、从师学习的必要性，和择师的态度、 标准。
无贵无贱
Hale Waihona Puke 师 说百工之人，不耻相师 VS 大夫之族，群聚而笑
圣人无常师（立）
无长无少 道之所存 师之所存
赠李蟠
《师说》是一篇结构严谨，脉络贯通的论说
文。文中作者带着强烈的感情反抗流俗的嘲笑，
批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的 是为了劝诫士大夫之族要行从师之道、复从师之 道、传从师之道。表现了韩愈非凡的勇气和斗争 精神，也表现出作者不顾世俗、独抒己见的精神。
10-2《师说》课件(共31张PPT)统编版高中语文必修上册
圣人无常师
（古）永久的；固定的； （今）平常的
年十七，好古文
（古）秦汉的散文； （今）“五•四”之前的文言文的统称
词类活用
师者，所以传道受业解惑也 吾从而师之 吾师道也
形容词作名词，疑惑 名词意动用法，以……为师 名词作动词，学习
其下圣人也亦远矣 是故圣益圣，愚益愚 则耻师焉 小学而大遗 吾未见其明也 位卑则足羞，官盛则近谀
通假字
1、师者，所以传道受业解惑也。 受，通“授”，传授
2、或师焉，或不焉。 不，通“否”，指不从师学习
古今异义
古之学者必有师：
（古）泛指求学的人。 （今）指有专门学问的人。
所以传道受业 （古）1、用来…的办法（方式、工具、依据等）
解惑也：
2、…的原因/凭借。
（今）表因果关系。
无贵无贱，无长无少：（（古今））无没论有，。不论。
这类人
郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有
不一定
介词，比 懂得道理
我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道
专门研究 代词，此
有先后，术业有专攻，如是而已。
1、作者用孔子的言行，阐述了什么
第 三
观点？（本段分论点）
段
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证。
先秦及秦汉散文
普遍
小学而大遗：
（古）小的方面学到。 （今）初等教育的学校。
吾从而师之：
（古）跟随 并且。 （今）连词，表目的和结果
今之众人：
（古）一般人、普通人。 （今）许多的人。
非吾所谓传其道 （古）所说的。 解其惑者也： （今）含不承认的意思
师不必贤于弟子： （古）不一定。 （今）不需要。
《师说》ppt课件35张
研读文本： 第2 段： 批判不重视师德的错误态度和耻于从
师的不良风气。
论证方法：
研读文本： 第2 段：批判不重视师德的错误态度和耻于从
师的不良风气。 论证方法： 对比论证
古之圣人：从师而问； 今之众人：耻学于师。 对其子：择师而教； 于其身：耻学于师。
百工之人：不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。
作者从哪几个角度来分析并批判这种社会风气？运 用了什么论证手法？
论证思路：
第一段使用先总后分的论证思路， 首先，提出中心论点“古之学者必有师”； 然后，概述教师的职能； 其次，运用道理论证的方法，阐明从师的必要性； 最后，提出择师的标准。
文章内容探究
作者是怎样围绕中心论点进行论证的？
作者围绕“古之学者必有师”这一中心论点， 先阐述教师的职责，然后运用道理论证的 方法，阐明从师的必要性，最后提出择师 的标准。
研读文本：
第4 段： 赞许李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明 写作缘起。
一、提出中心论点（1）：古之学者必有师。 古之圣人 今之众人
对比论证： 对其子 于其身
师
二、论证： （2、3）
（批判不重视师 德的错误态度和 耻于从师的不良
百工之人 士大夫
风气）
正面论证：举例论证 引用论证
说
三、赞许李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写 作缘起。
因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族， 所以后人称之为韩昌黎，曾任吏部侍郎，故 又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称 “韩文公”。
古文运动
唐代中叶韩愈、柳宗元作为领袖发起的以提倡 古文、反对骈文为特点的文体改革运动。
以“文以载道”为理论核心，以儒学复古为号 召，以先秦两汉优秀散文为楷模，用刚健质朴的散文 取代绮丽柔靡的骈文，以达到张扬道统，革新文风和 文体的目的。
《师说》ppt课件
学习借鉴，迁移运用----化课文内容为写作素材（一）
论点：互帮互学，方能共同进步。 孔子当年就认为“三人行，必有我师焉”；韩愈当年 也批评了“耻学于师”的风气，提倡“不耻相师”。在今 天激烈竞争的年代，有些人暗自发力，以为“留一手”， 自己可以脱颖而出，其实封闭自己，只会变成井底之蛙， 你虚心求教，必有进步；你帮助别人的同时，也促使自己 提高。不要看轻自己，不必自怨自艾，世间很少全才，更 少有十全十美的人，只要你有一技之长，你就可能在这方 面胜过别人。韩愈不是说过吗，“是故无贵无贱，无长无 少，道之所存，师之所存也”，又说“闻道有先后，术业 有专攻，如是而已”。
（四段）
交代写作的缘由，委婉发出倡 议：好古文，行古道！
正面、 事例论 证
拓展延伸要壹求Fra bibliotek贰 叁
认真审读材料。 可适用角度有哪些？
展示成果。
本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴意义？
作者概括而全面地提出了老师的职责。强调 学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问， 尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。
4、一词多义
其
1、其闻道也固先乎吾
代，他
2、其为惑也，终不解矣
代，那些
3、古之圣人，其出人也远矣
代，指圣人
4、其皆出于此乎
语气，大概
5、今其智乃反不能及，其可怪也欤 前指士大夫
后指“真是”
6、吾其还也
语气，还是
“其”
课文中出现１７次，用法如下：
1. 作代词，有两种情况
（1）在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） （2）复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们） 余嘉其能行古道（他） 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
《师说》ppt课件
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
从：动词，跟随，追随。 为：动词，作为，成为。 解：理解。
乎：介词，在。 闻：知道，懂得。 从：追随，跟随，动词，省略了宾语。 师：意动，“以……为老师”。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。
师：动词，学习。
庸：副词，表疑问，岂，哪。
（今）表因果关系的连词。
这里是：“用来 ‥‥‥的”
师者，所以传道受业解惑也。
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平 天下”的思想理论。 业：学业。 惑：疑难问题。 受：同“授”。
人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。
之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通 习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。
好：喜爱。
六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《易》、《春秋〉。 通：普遍。 于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。 行：做。贻：赠送。
第一段
提出中心论点： 古之学者必有师。
者，辅助性代词，这里指“人 ” 。 学者：即求学的人
古今异义 （古）泛指求学的人；读书人。 （今）指有专门学问的人。
师者，所以传道受业解惑也。
者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。 也：句末语气词，表判断的语气。
“……者， ……也”是判断句的标志。
（古）
1、表示“‥‥‥的原因”。 2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。
积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特 殊文言句式。 审美鉴赏与创造：
从：动词，跟随，追随。 为：动词，作为，成为。 解：理解。
乎：介词，在。 闻：知道，懂得。 从：追随，跟随，动词，省略了宾语。 师：意动，“以……为老师”。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。
师：动词，学习。
庸：副词，表疑问，岂，哪。
（今）表因果关系的连词。
这里是：“用来 ‥‥‥的”
师者，所以传道受业解惑也。
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平 天下”的思想理论。 业：学业。 惑：疑难问题。 受：同“授”。
人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。
之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通 习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。
好：喜爱。
六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《易》、《春秋〉。 通：普遍。 于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。 行：做。贻：赠送。
第一段
提出中心论点： 古之学者必有师。
者，辅助性代词，这里指“人 ” 。 学者：即求学的人
古今异义 （古）泛指求学的人；读书人。 （今）指有专门学问的人。
师者，所以传道受业解惑也。
者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。 也：句末语气词，表判断的语气。
“……者， ……也”是判断句的标志。
（古）
1、表示“‥‥‥的原因”。 2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。
积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特 殊文言句式。 审美鉴赏与创造：
《师说》PPT课件
文章内容探究
1、第二段与第一段是怎样联系的？ 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心 论点。 2、此段分论点？
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
3、作者运用了什么论证方法进行论证说明？
师道之不传也久矣、耻学于师
批
判 对比论证
纵比 自比 横比
今众人 古圣人 于其子 于其身 巫医乐师 百工之人
韩愈竭力主张“文以载道”，提出“惟陈言之务去”“辞必己出”的口 号。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴 儒学变为相辅相成的运动。进一步强调要文以明道。
除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏 轼、苏辙等人也是其中的代表。
韩潮苏海
“韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝 苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这 就明确地指出了韩愈的散文风格—— 气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感 情充沛。
士大夫之族
“耻学于师”
“愚益愚” 通过对比，
“从师而问” 择师而教之
“圣益圣”
以证明不重 师道、耻于
小学
从师是错误
耻师
大遗
的，尊师重
道、从师而
不耻相师
士大夫之智 学才是正确
不及巫医乐 的论证了从
曰师曰弟子……群 师百工之人 师学习的重
聚而笑之
要性。
第二自然段在句式上有什么特点？
“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其 下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣， 愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散 句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
从 两
从师的必要
《师说》优秀PPT课件
学习目标
1、了解有关“说”的文体知识，了解古 文特点及韩愈在文学史上的地位。 2、通过朗读课文、翻译课文掌握文言实词 “传、师、从”虚词“以、也、则、于、 乎、所以”等词语的意义和用法。 3、了解文中所采用的论证结构。
韩 愈
文章《师说》题解
“说”是古文中的一种文体，属议论文范
围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如 《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、 《师说》等都属于这一种文体。
都出于这个原因吧！
简答：1、本段对“古之圣人”“从
师”与 “今之众人”“耻师”相对比 后得出了怎样的结论？
“圣益圣，愚益愚。圣 人之所以为圣，愚人之所以些
对于
以……为耻
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
分论点：圣人无常师
孔子事例
证明观点
孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。
孔子曰：“三人行， 必有我师。”
“学者必有师”
“道之所存，师之 所存也。”
弟子不必不如师，师不 必贤于弟子，闻道有先 后，术业有专攻。
以孔子为例，进一步论证中心论点。
研读 第四自然段
先秦及秦汉散文 时俗，社会风气
普遍
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘
2、作者为什么称赞李蟠？
①好古文，六艺经传皆通习之 ②不拘于时，学于余 ③能行古道 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士 大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过 赞扬李蟠倡导从师
全文结构梳理
第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”， 并从两个角度阐释中心论点。
第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。
“文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。
1、了解有关“说”的文体知识，了解古 文特点及韩愈在文学史上的地位。 2、通过朗读课文、翻译课文掌握文言实词 “传、师、从”虚词“以、也、则、于、 乎、所以”等词语的意义和用法。 3、了解文中所采用的论证结构。
韩 愈
文章《师说》题解
“说”是古文中的一种文体，属议论文范
围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如 《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、 《师说》等都属于这一种文体。
都出于这个原因吧！
简答：1、本段对“古之圣人”“从
师”与 “今之众人”“耻师”相对比 后得出了怎样的结论？
“圣益圣，愚益愚。圣 人之所以为圣，愚人之所以些
对于
以……为耻
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
分论点：圣人无常师
孔子事例
证明观点
孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。
孔子曰：“三人行， 必有我师。”
“学者必有师”
“道之所存，师之 所存也。”
弟子不必不如师，师不 必贤于弟子，闻道有先 后，术业有专攻。
以孔子为例，进一步论证中心论点。
研读 第四自然段
先秦及秦汉散文 时俗，社会风气
普遍
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘
2、作者为什么称赞李蟠？
①好古文，六艺经传皆通习之 ②不拘于时，学于余 ③能行古道 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士 大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过 赞扬李蟠倡导从师
全文结构梳理
第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”， 并从两个角度阐释中心论点。
第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。
“文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。
(完整版)《师说》优秀课件
2023REPORTING (完整版)《师说》优秀课件•引言•文本解读与赏析•知识拓展与延伸•互动环节与课堂实践•思考与总结目录20232023REPORTINGPART01引言通过解读《师说》，引导学生思考教育、师德等现实问题，培养正确的价值观。
借助多媒体手段，创新教学方式，提升课堂互动性和趣味性。
适应新时代教育改革的需要，提高学生对古代文化的理解和鉴赏能力。
课件背景与目的《师说》简介及作者《师说》是唐代文学家韩愈所写的一篇论说文，阐述了教师的职责、作用、地位等问题，提出了“师者，所以传道授业解惑也”的著名论断。
韩愈（768-824），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。
唐代中期重要文人，唐宋八大家之一，古文运动的倡导者。
课件内容与结构课件内容包括《师说》原文、注释、译文、赏析、思考题等。
课件结构分为引言、作者简介、《师说》原文及注释、译文及赏析、思考讨论等部分，各部分内容相互关联，层层深入。
课件特色采用图文并茂的形式，插入相关图片和资料，帮助学生更好地理解课文内容；设置互动环节，引导学生积极参与思考和讨论。
2023REPORTINGPART02文本解读与赏析论证严密文章运用对比、举例、引用等多种论证方法，使得观点鲜明、论据充分、论证严密。
结构清晰文章采用总分总的结构，先提出教师的重要性，然后分别论述从师学习的必要性和择师的标准，最后总结全文，强调从师学习的重要性。
语言简练文章语言简练、质朴自然，没有过多的华丽辞藻，但却表达了深刻的思想和道理。
文章结构与写作特点重点段落解读与赏析“古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
”此段提出教师的重要性，并阐述教师的职责和作用，为全文的论述奠定了基础。
“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终…此段强调从师学习的必要性，说明只有通过学习才能解决疑惑，否则就会一直困惑不解。
“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
”此段阐述择师的标准，说明选择老师不应该看重身份地位、年龄大小等外在因素，而应该看重是否掌握真理和道理。