中医学术流派简介
十二大中医学派（流派）
十二大中医学派（流派）中医在发展传承过程中，逐渐形成了以下十二大学派（流派）：一、【医经学派】医经学派，就是研究《黄帝内经》的一个学派。
医经学派的研究目标是整理和总结历史上众多医家研究《黄帝内经》的主张和成就。
《黄帝内经》所反映出的朴素的唯物辩证法思想，以及它所反映的比较完整的中医学理论体系，对于中医临床实践具有强大的指导意义，被历代医家所重视。
二、【经方学派】重视运用经验方的一派。
中医学从用单味药物发展为多味药组合成复方治病，在先秦时代就已经很普遍了，1972年湖南长沙马王堆汉墓出土的医书《五十二病方》，即是先秦时代的经方著作。
西汉时代，经方已成一大派别。
经方学派在六朝和唐代成为主导学派，当时著名医学家都有经验方的著作。
宋元明清著经验方的传人仍不绝如缕。
三、【伤寒学派】围绕东汉名医张仲景所著《伤寒论》，探讨张仲景论治伤寒（古代外感发热性疾病的总称）的学说和辨证论治规律，以及研究张仲景本人与《伤寒论》版本流传的一批医学家。
四、【河间学派】河间学派，亦称寒凉派。
金代的刘完素，“金元四大家”之一，为“寒凉派”的创始人。
他发挥《内经》理论，提倡火热论，并重视针灸治法，以火热论思想指导针灸临床，形成了以清热泻火为基点的针灸学术思想，对金元以后的医家影响很大。
他提倡伤寒火热病机理论，主寒凉攻邪，善用防风通圣散、双解散等方治疗。
河间学派在发展的过程中又衍生出攻邪学派和滋阴学派。
五、【攻邪学派】攻邪学派，亦称攻下派，以“金元四大家”金代张从正为代表，强调“病由邪生，攻邪已病”的学术思想，在继承了河间学派善用寒凉的特点之外，又发展出了用汗、吐、下来驱邪的方法，这种方法也影响到后来的温病学派。
主要典籍：《张子和心镜》（又名《伤寒心镜》）。
六、【滋阴学派】滋阴学派，亦称养阴派、丹溪学派，以元代朱震亨为代表，因其家乡有一条溪流叫作丹溪，所以人们称之为丹溪先生。
朱震亨是河间学派刘完素的第三代弟子，继承河间学派的同时，在医学理论上把外感火热引向内伤火热，主在阐发滋阴降火。
中医历史上的重要医学派别有哪些
中医历史上的重要医学派别有哪些中医历史源远流长，在漫长的发展过程中，形成了众多重要的医学派别，它们各具特色，为中医的传承和发展做出了巨大贡献。
首先要提到的是伤寒学派。
这一学派是以东汉名医张仲景所著的《伤寒杂病论》为基础发展而来。
张仲景总结了前人的医学经验，结合自己的临床实践，对外感热病的发生、发展、诊治规律进行了系统的论述。
伤寒学派强调辨证论治，注重对疾病发展过程中不同阶段的症状和脉象进行准确判断，并据此制定相应的治疗方案。
其六经辨证的理论体系，即太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴六经，成为中医诊断和治疗外感病的重要依据。
接下来是金元四大家所代表的医学派别。
刘完素被称为“寒凉派”，他主张火热致病，倡导用寒凉药物清热泻火。
他认为疾病多因火热而起，治疗上善于运用寒凉之剂以降火。
张从正为“攻邪派”，强调治病要以攻邪为主，善用汗、吐、下三法驱邪外出。
李杲则是“补土派”的代表，重视脾胃的作用，认为脾胃为元气之本，主张通过调理脾胃来治疗疾病。
朱震亨创立“滋阴派”，认为“阳常有余，阴常不足”，在治疗上注重滋阴降火。
明清时期的温病学派也具有重要地位。
温病学派是在研究和治疗温热病的过程中逐渐形成的。
叶天士是其中的代表人物之一，他创立了卫气营血辨证论治体系，将温热病的发展过程分为卫分、气分、营分、血分四个阶段，并提出了相应的治疗方法。
吴鞠通的三焦辨证理论也是温病学派的重要成果，他将人体分为上焦、中焦、下焦，根据温热病在不同部位的表现进行辨证论治。
此外，还有经方派。
经方派侧重于运用经典的方剂进行治疗，他们对《伤寒杂病论》等经典著作中的方剂有着深入的研究和精准的运用。
认为经典方剂经过了长期的实践检验，具有确切的疗效。
在中医历史上，还有一个不能忽视的派别——火神派。
火神派重视阳气的作用，善用温热药物来扶阳救逆，治疗各种虚寒病症。
这些医学派别虽然各有侧重，但都共同丰富和发展了中医的理论和实践。
它们相互借鉴、相互补充，使得中医体系更加完善和全面。
学中医必须熟知的九大学派，一文看懂！
学中医必须熟知的九大学派，一文看懂！在中医学数千年漫长的历史发展过程中，形成了不同的学术流派。
而相互之间的争鸣与渗透，又促进了中医学术的发展，使中医理论不断完善，临床疗效不断提高，最终形成了中医学“一源多流”的学术及文化特色，中医学派知多少？快跟小编理一理。
一、医经学派(一)校勘诸家1.全元起(南北朝,生卒年不详)。
校注《素问》，名《内经训解》，宋代后散失。
现可从《重广补注黄帝内经素问》中见到少数《训解》的内容。
2.林亿(宋，生卒年不详)。
《新校正》，保存在《重广补注黄帝内经素问》中。
(二)注释诸家1.王冰(唐，约710-804)。
注《素问》，名《素问十问》，现亡佚。
现今所见，为宋·林亿校正的《重广补注黄帝内经素问》。
2.吴崑(明，1551-1620)，安徽歙县人。
注《素问》，名《内经吴注》。
3.马莳(明，约15-16世纪)，字仲化，自号玄台子，浙江绍兴人。
注《素问》，名《黄帝内经素问注证发微》；注《灵枢》，名《黄帝内经灵枢注证发微》。
简称《发微》。
后者对临床很有参考价值。
4.张志聪(明，1644-1722)，字隐庵，浙江杭州人。
与侣山堂诸人共注《素问》、《灵枢》，名《素问集注》、《灵枢集注》。
简称《集注》，水平较高，且贴近临床实际。
(三)分类研究诸家1.杨上善(隋唐，生卒年不详)。
把《素问》、《灵枢》的两个81篇全部拆散，分做19大类，名《黄帝内经太素》，简称《太素》。
现存本缺损较严重。
2.滑寿(元，约1304-1386)，字伯仁，祖籍河南襄城，迁定浙江余姚。
删减《素问》，分为12类，名《读素问钞》。
因内容不太完整，故局限性较大。
3.张介宾(明1563-1640)，号景岳，原籍四川绵竹，后徙居浙江绍兴。
把《素问》、《灵枢》分为12大类，著成《类经》。
4.李中梓(明1588-1655)，号念莪，上海浦东人。
精选《素问》、《灵枢》(14万余字)分为8类，著成《内经知要》，不到2万字，概括性较强，适于初学《内经》者。
极具特色的中医七大流派你看好哪派
极具特色的中医七大流派你看好哪派中医作为中国传统医学的重要组成部分，由于其卓越的疗效和广泛的适应症，备受世界瞩目。
在中国的漫长历史中，中医发展出了多个流派，每个流派都有其独特的特色和治疗理念。
本文将介绍极具特色的中医七大流派，带您一起探索这七派中您喜欢的流派。
1. 黄帝内经派黄帝内经派作为中医学最重要的流派之一，其思想体系主要来自于中国最早的医学经典《黄帝内经》。
该流派注重平衡人体阴阳、调节气血等方面。
在黄帝内经派的理论指导下，医生注重疾病的早期预防和调理，重视养生和平衡，倡导个体化的治疗方法。
2. 司法派司法派起源于古代医学家扁鹊，以针灸和按摩疗法为主，擅长治疗各种疼痛和肌肉骨骼疾病。
司法派强调通过刺激经络来调理人体的阴阳平衡，以达到治疗和预防疾病的目的。
这一流派的特点是注重细致、缓慢的治疗手法，深入病因找寻，精确治疗。
3. 五行派五行派主张人体与自然界万物之间存在着密切的联系。
五行派的理论基础是“五行相克”和“五行相生”理论。
通过分析病人的体质和环境因素，中医师可以推测出病因，并制定相应的治疗方案。
五行派强调病因和疗效之间的关系，并试图找到最佳平衡点以促进身体健康。
4. 草药派草药派是中医七大流派中最常见的一种，其特点是采用天然草本植物作为药物治疗疾病。
草药派的医生在诊断疾病后，通过搭配不同的草药来治疗患者。
草药派的优势在于其草药种类繁多且药效明确，能够针对不同的病症进行个体化的治疗，被广泛运用于各个领域。
5. 针灸派针灸派是中医学最知名且广泛应用的一派，其以针灸为主要治疗手段。
针灸派认为通过刺激穴位，可以调整人体阴阳平衡，促进气血畅通，从而治疗疾病。
针灸派被广泛运用于疼痛治疗、内科病症和妇科病症等方面，其疗效备受肯定。
6. 八宗派八宗派是指八种不同的医疗技术流派，包括音韵、指压、调摩、拘痹、拔罐、刮痧、泻痕和推拿。
每种技术都有具体的操作方式和应用范围，八宗派流派通过结合这些技术，开展个体化的治疗。
中医发展中的七大流派
中医发展中的七大流派中医是中国传统医学的一个分支，具有悠久的历史和丰富的理论体系。
在漫长的发展过程中，中医逐渐形成了七大流派，每个流派都有其独特的特点和疗法。
以下是对中医发展中的七大流派的介绍：1.黄帝流派：黄帝流派是中医发展的最早阶段，以《黄帝内经》为代表，主张以精神、情志、饮食、起居调养为基本方法，通过调整人体内外的阴阳平衡来治疗疾病。
此流派注重整体观念，认为人体是一个有机的整体。
2.秦汉流派：秦汉流派是中医发展的第二阶段。
在这一阶段，各流派的学术纷争逐渐减少，形成了三大经典：《伤寒论》、《金匮要略》和《神农本草经》。
这些经典总结了前人的经验和理论，对疾病的分类和治疗方法进行了系统整理。
3.隋唐流派：隋唐流派是中医发展的第三阶段，以《隋书·卷七十三·医药志》和《唐本草》等著作为代表。
这一阶段中医学开始逐渐形成了独立的理论体系，重视临床经验和辨证施治。
4.宋元流派：宋元流派是中医发展的第四阶段，代表作品有《金匮要略翼》和《太平惠民和剂局方》等。
此流派注重药物的使用和方剂的配伍，强调针灸疗法的应用，并开创了中医的外科学派别。
5.明清流派：明清流派是中医发展的第五阶段，以《医学秘传》和《吴鞠通玄真妙方》等书为代表。
此流派强调辨证论治和标本兼治的原则，提出了以“清热泻火”、“温里散寒”等为治疗原则的方剂。
6.民国流派：民国流派是中医发展的第六阶段，代表作品有《新修真文献及特方汇编》和《中华本草》等。
此流派提出了“辨证论治”的理论观点，重视辨证施治和兼顾阴阳的原则。
7.现代流派：现代流派是中医发展的最后一个阶段。
在这一阶段，中医开始与现代科学相结合，注重证据医学的应用和现代药物的研发。
此流派提倡个体化治疗，强调遵循中医经典并结合现代科学研究的原则。
这七大流派在中医发展的不同阶段提出了不同的理论观点和疗法，并积累了大量的临床经验。
每个流派都有其独特的贡献，为中医学的发展做出了重要的贡献。
中医七大门派
中医七大门派中医七大门派一、黄帝内经派黄帝内经派是中医学的基础，也是中医理论体系的核心之一。
该派以《黄帝内经》为代表，强调人与自然的统一和协调。
其中包括《素问》和《灵枢》两部分，分别论述了人体的基本构造、生理功能以及疾病的发生和治疗方法。
此门派强调阴阳平衡、五行调和等观念，在临床上注重辩证论治。
二、针灸派针灸派是中医学的重要分支，主要以针灸疗法为特征。
该派通过刺激穴位，调节气血和经络的运行，达到治疗疾病的目的。
经过长期实践，形成了具有独特特点的针灸学派系，如吴式、赵式、马氏等。
针灸派注重辨证施治，通过针刺手法的不同，可以治疗各种疾病和症状。
三、草药派草药派是中医学中应用最广泛的门派之一，其特点是以草药为主要治疗手段。
该派注重研究草药的性能、功效以及配伍禁忌，并通过草药的组方来治疗疾病。
草药派的代表性著作有《本草纲目》等。
此门派强调辨证施治，根据疾病的不同病机，选用相应的草药进行治疗。
四、推拿派推拿派是以推拿手法为主要特点的门派，通过推、拿、揉、按等手法，调节人体气血运行，达到治疗疾病的效果。
推拿派注重手法的准确性和疗效，包括经络推拿、脉络推拿、神经推拿等。
推拿派的代表性著作有《医经推拿》等。
此门派的治疗方法一般适用于一些外伤、骨伤等疾病。
五、外科派外科派主要以手术治疗为特点，治疗各种外伤、疮痈以及一些内部疾病。
外科派的代表性著作有《外科正宗》等。
此门派讲究手术技巧的熟练和操作的精确性，对手术安全和术后恢复也有一定要求。
六、医学派医学派是以现代医学知识为基础，结合中医理论和技术进行诊疗的门派。
此派的医生既掌握了现代医学的相关知识，又熟悉中医理论和技术，能够综合运用不同的治疗方法。
医学派的代表性著作有《中西医结合教程》等。
医学派的治疗方法更加综合、灵活，适用范围较广。
七、五行派五行派是以五行学说为特点的门派，通过调节人体的五行气血，达到治疗疾病的效果。
该派强调五行的相生相克关系，通过调整饮食、生活习惯、运动等来平衡人体内外的五行元素。
中医派别总结报告范文(3篇)
第1篇一、引言中医，作为我国传统医学的重要组成部分，源远流长，历史悠久。
在长期的医学实践中，中医形成了丰富的理论和独特的治疗方法，为中华民族的繁衍生息做出了巨大贡献。
中医派别，是中医学术发展的产物，它们在理论、实践和治疗方法上各有侧重，共同构成了中医的多元体系。
本文将对中医的主要派别进行总结，以期对中医学术的发展和研究提供参考。
二、中医派别概述1. 医经学派医经学派以《黄帝内经》为主要研究对象，整理和总结历史上众多医家研究《黄帝内经》的主张和成就。
该学派强调人体与自然环境的和谐统一，倡导阴阳五行、脏腑经络等中医基本理论，对中医临床实践具有强大的指导意义。
2. 经方学派经方学派重视运用经验方，主张根据病情变化灵活运用方剂。
该学派在中医发展史上具有重要地位，如东汉张仲景所著《伤寒论》即为经方学派的代表作。
经方学派强调辨证论治，注重方剂配伍和药效。
3. 伤寒学派伤寒学派以东汉名医张仲景所著《伤寒论》为核心，探讨张仲景论治伤寒的学说和辨证论治规律。
伤寒学派强调外感病的病因、病机、证候和治法，对后世中医学的发展产生了深远影响。
4. 河间学派河间学派，亦称寒凉派，以金代刘完素为代表。
该学派提倡火热论，重视针灸治法，以清热泻火为基点。
河间学派对后世中医学的发展产生了重要影响。
5. 理法方药学派理法方药学派强调理、法、方、药四者的相互联系，主张在临床实践中遵循中医理论，灵活运用治疗方法。
该学派强调辨证论治，注重个体化治疗。
6. 疗法学派疗法学派以中医治疗方法为主要研究对象，包括针灸、推拿、拔罐、刮痧等。
该学派强调治疗方法的选择和应用，注重疗效。
7. 验方学派验方学派以经验方为主要研究对象，强调在实践中不断总结和积累经验，以提高疗效。
该学派注重个体化治疗，提倡辨证施治。
三、中医派别的主要特点1. 理论基础丰富中医派别在发展过程中，不断丰富和发展了中医理论，如阴阳五行、脏腑经络、气血津液等，为临床实践提供了理论指导。
中医八大门派
中医八大门派中医学从古至今源远流长，派系无数，如今社会上主要有八大流派，今天就让大家系统的认识一下吧！1、伤寒派伤寒派因张仲景的《伤寒论》而问世。
伤寒派是问世最早的流派。
张仲景介绍的辨证方法是六经辨证。
其中还有明显的药证辨证和方证辨证，以及体质辨证的例子。
张仲景的伤寒论对于中医的兴旺有着极其重要的贡献。
许多历史上的名医都承认他们的医术之提高极大程度上得益与对伤寒论的研究。
可以说不懂伤寒论，难以成名医。
伤寒派创派祖师：张仲景。
伤寒派著作：《伤寒杂病论》（古名《金匮玉函经》），后世被分为《伤寒论》、《金匮要略》。
伤寒派特点：二千年前，地球上的环境远远要比现在冷得多，而且人的保暖措施以及衣着的保暖程度都远不及今天，所以那个年代，在河南及湖南地区以寒为主要病因的疾病占据了所有疾病的大多数。
而张仲景则是活跃在河南及湖南的医生，他根据当时的气候及地域特点，认为应当以温热药来治疗当时多见的寒性疾病，所以提出很多重要理论，用药讲究“当以温药和之”。
他在中医界的地位是至高无上的，大抵相当于《射雕英雄传》里的王重阳的位置，中国和日本都把他称为“医圣”，他的著作被称为“方书之祖”，他的镇派之宝桂枝汤被称为“祖方”，而他的《伤寒论》、《金匮要略》更是被奉为中医四大经典中的两部。
2、脾胃派该派由李东垣创立。
也叫作补土派。
李东恒创立《脾胃论》学说，认为脾胃是水谷气血之海，后天之本，虚则百病丛生，主张疾病由补脾胃，从脾胃着手论治。
3、滋阴派由朱丹溪创立。
该派治疗以滋阴为主。
他创立“阳常有余，阴常不足”的论点，强调保护阴气的得要性，确立“滋阴降火”的治则，为倡导滋阴学说，打下牢固的基础。
万物疗法提示朱丹溪的医学成就，主要是“相火论”、“阳有余阴不足论”，并在此基础上，确立“滋阴降火”的治则，倡导滋阴学说及《局方发挥》一书，对杂病创气、血、痰、郁的辨证方面。
其他，如恶寒非寒、恶热非热之论，养老、慈幼、茹淡、节饮食、节情欲等论，大都从养阴出发，均对后世有深远的影响。
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中医学术流派简介学派，是指一门学问中由观点、主张相同的众多学者形成的派别，而不必有具体的组织形式。
中医史上影响深远的学派有：伤寒、河间、易水、攻邪、丹溪、温补、温病七大学派，形成中医学术发展的主流。
这些学派之间，或学派内部不同派别之间，由于学术观点、主张不同，展开的学术争鸣蔚为风尚，有时异常激烈，针锋相对。
例如，丹溪学派提出人体“阳常有余，阴常不足”之论，后来温补学派主张“阳常不足，阴本无余”与之争辨：在温补学派中，薛立斋有“补肾不如补脾”之说，而赵献可则倡言“补脾不如补肾”与之论争。
如此等等，各派医家依据自己的实践提出的不同认识，实际是互相启发、补充与完善的问题，一般不存在谁是谁非，客观上推动了中医学术的不断发展。
可以说，中医学术发展史就是一部学术争鸣史。
必须指出，中医史上这七大学派是在“只此一家，别无分店”的学术环境中形成，其学术争鸣也是在传统中医框架内进行。
随着外在学术环境的变迁和中医学术传授方式(教育)的改变，导致现代新学派的兴起，古代七大学派早已不复存在了。
本文所指的学术流派是中医学术领域现实存在的“经典派”、“现代派”和“结合派”。
这些新学派的兴起有其客观必然性，在学术上各有特点、优点和误区，它们各自发挥，多少年后，殊途同归，形成后现代科学的医学形态，而对人类健康做出卓越贡献。
本文拟就这些问题作一探讨。
学派形成的客观需要与必然众所周知，医学科学原本是因社会需要而产生和存在的，也必然以适应社会变化的需要为导向而不断地发展。
1840年鸦片战争之后，西方医学大规模传入中国，且由少到多，逐步居于主流地位，其中虽有某些人为因素，但毕竟是适应社会之所需。
而在中西医学激烈碰撞中，中医学蒙受非议、蔑视、误解甚至否定达百余年之久，虽然由于众所周知的原因，使其在国内地位不断下降，但毕竟卓然自立迄今，近年来还以迅猛之势流传国外，越来越被世人青睐，都是需要使然。
社会为什么需要西医?因为西医不断融纳现代科技，揭示了许多疾病的病因本质和病理损伤，疗效卓著，不可替代。
社会为什么还需要中医?因为有许多疾病西医治不了，翻开西医的内科学看，大约80％左的疾病都是这样描述的：本病原因不明，缺乏特效治疗。
这就给中医留下了存在的广阔空间。
中医有几千年的积淀，不仅能治一般常见病症，还能治某些西医不能治的疑难病症，而且中医治法方药没有什么毒副作用，对人体基本无伤害，疗效卓著，同样不可替代。
然而，还有一大批疾病，单用西医或者中医都难治，疗效都不好，即使对有一定疗效的疾病来说，也要不断提高疗效，才能满足社会对医学日益攀高的需要。
处在同一环境，针对相同对象(疾病)，遇上相同问题(疗效)的中西医学，在择善而从的社会选择过程中，显示出各自的优点和不足。
主张把二者结合起来，取长补短以提高疗效的探索，原本就是自然而然的事。
于是有“结合派”的出现。
早在清末至民国初年，前辈中医如唐宗海倡导“中西汇通”，恽铁樵主张“中体西用”，张锡纯提出“衷中参西”等，都是“结合派”形成之前，力图沟通中西的尝试，而张锡纯那张阿斯匹林加石膏治疗感冒发热的处方，则是中药加西药的代表，也有点取长补短的意思。
由于历史的局限性，注定这些前辈中医不可能在中西医结合上有什么作为，他们的成就主要在中医方面，不过，其沟通中西的探索对“结合派”的形成不无影响。
“结合派”作为一个学派出现应是上世纪六十年代以后的事。
当时，由政府组织一批高级西医系统学习中医理论，并随一批著名老中医临床实践，接着取得了小夹板固定治疗骨折、非手术治疗急腹症等多项体现中西医结合的优越性的成果。
于是，人们坚定了信念，并主张以中西医结合，创造新医学、新药学为目标。
这个派别以一批高级西医学习中医的临床专家为代表，从之者众，现已成为中医高等教育的一个专业。
一门学科对社会需要的适应程度，是其衰退与发展的重要原因。
在临床上，病人和医生都不满足于仅仅是以传统中医的“四诊”为基础的诊断和疗效判定，要求用西医的病名诊断和检测结果，已是普遍需要。
与此同时，现代观察入微的检测方法，揭示的许多无症状性疾病，以及某些疾病的早期或经治疗的后期，检测结果有异常，而中医宏观“四诊”无异常，使中医陷入“无证可辨”、“无病可治”的困惑。
客观需要促使中医临床上自然而然地引入现代检测方法，做中西医“双轨”式诊断、辨证，导致宏观辨证与微观辨证相结合地发展，不断地扩大了中医辨证的视野，丰富了辨证论治的内涵，充分发挥了中医的治疗潜力，提高了中医疗效和其疗效的确定性。
于是，主张“病证结合”诊疗的“现代派”，晚于“结合派”应时而生。
“现代派”否认中西医结合是发展中医学术和提高中医疗效的惟一途径，主张中医现代化，即以中医的理法方药为主体，大力吸取现代科技(包括西医)来充实、完善和发展自身。
如证候的规范化，证候关键指标的客观化、量化，以及运用现代科技改革方药剂型，力争高效、速效、便于使用等，都是“现代派”积极倡导的。
“现代派”的代表人物为“文革”前中医高等院校毕业的佼佼者，从之者也多是近几十年中医院校毕业的临床工作者。
有特色才有生命力，任何学科都一样，如果失去了自身的特色，也就失去了存在的价值。
一批造诣高深又拥有丰富临证经验的中医认为，时下中医院校培养出来的中医，在运用中医理法方药，辨证论治地去解决问题的能力，一代不如一代。
在临床上面对病人，能够运用中医的名词、术语描述病情，根据描述概括出病机、证候，引经据典地提出治法方药，取得疗效，这样的中医已经很少很少了，现在大多数的中医都是讲的西医话。
把中西医结合或中医现代化解读为拆除了中医的理论框架，泯灭了中医的临证根基，丢失了中医的特色与优势，实际是中医西医化。
在中医后继乏人、乏术的严峻形势下，产生了“经典派”。
“经典派”呼吁突出中医特色，强调学习经典医籍和辨证论治的运用是提高疗效的途径，认为不要忽视和排斥师徒授受的传承方式，主张要按照中医学术自身特点来办中医教育、中医医院、搞中医科研和确立中医管理体制，以抢救中医学术的濒危状况。
这一派以德高望重的一批前辈中医学家为代表，毕竟积重难返，曲高和寡。
直到癸未之春，SARS暴发，举世震惊，众医棘手之际，以著名中医学家邓铁涛教授为首的一批广州中医药大学的中医，先后收治50例SARS病人，坚持中医辨证论治，却无l例死亡，未发现特别后遗症，与西医治疗相比，显示令人振奋的优越性，而引起全世界注目，获得世界卫生组织的首肯。
广州何以如此疗效卓著，究其原因，与该校平日对抗击SARS第一线的中青年中医实施四大经典温课活动、明显提高了辨证论治水平有关。
于是，倾向“经典派”者，与日俱增，世界性“中医热”再兴高潮，都要求学习原汁原味的中医。
由上可见，以我国特定的学术环境为条件，社会需要为导向，促使三大学术流派的形成是必然的，而不在于领袖人物提倡与否，提倡不过顺应其趋势而已。
其实，在我国特定的学术环境中，中医向西医渗透也是必然的。
包括一些权威的西医临床书籍，都情不自禁地引用中医治法。
例如，《实用内科学》(第十版)治疗高血压病，就介绍了中医辨证施治、单方、针灸等。
目前，在我国纯正的西医是很少的，他们在临床治疗中大量使用中药制剂，如黄芪注射液、灯盏花注射液、丹参针、生脉针、柴胡针、鱼腥草针、桂枝茯苓丸、金水宝等等，虽算作是“中药西用”，但与西方国家中地道西医相比，毕竟有所不同了。
三大学派的学术观点与主张中医学术领域三大新兴学术流派的形成，表明中医由封闭半封闭状态，走向了充分地开放的状态，折射出百花齐放、百家争鸣的科学春天的氛围。
笔者不揣冒昧试作评析。
所谓“经典派”，其学术观点、主张与特色，原本就是历来纯正中医的传承，无所谓“派”，只不过与不同观点、主张的“结合派”、“现代派”相对而言，称之为“经典派”而已。
“经典派”坚持认为，中医学不仅是“经验医学”，而且是成熟的完整的科学体系。
在几千年的医疗活动中，它以宏观、整体、动态、综合的研究方法，直接在人体上实践，所揭示的生命活动规律、疾病状态和卓有成效的诊疗方法，是近、现代科学没有涉及的领域，对于这种高层次的复杂事物中的发现，用局部定位的还原、分析方法进行研究，根本就是南辕北辙，证实不了。
事实上，现代许多研究表明，活体生理状态下的脏腑功能作用远远超出其形态解剖的界定，脏腑之间的相互作用远远复杂于形态结构上的联系，人作为一个整体被分解开来进行研究，是人类认识能力的局限性表现。
这就是多年来，用西医方法研究中医成效甚少的缘故。
难以否认，中医整体性的研究方法是生命科学的范例，在科学日益走向整合的今天，其独特价值日益彰显，吸引越来越多的接受实证论教育成长起来的西方人的关注。
“经典派”一再指出，中西医学是在不同的文化背景下形成的两种不同的医学体系，虽然研究的对象都是人体疾病，由于研究的层次不同，思维方式与认知方法不同，二者是不可通约的两个理论框架。
生搬硬套西医模式搞中医教育、科研、办中医院，用西医标准评价中医、管理中医，把中医一步步地推向名存实亡之路，实际上是一种只有科学文化上的模仿性，没有自信心的民族虚无主义表现。
“经典派”拒绝“落后”、“保守”的指责。
认为中医学作为一门应用科学，是先进，还是落后，其最终判断标准是疗效，而不在乎方法和手段。
举例说，对某一病种的治疗，西医采取的方法、手段现代科技含量很高，但疗效不高，或者其毒副作用与疗效相等甚或过之，而中医采取传统汤剂、膏丹丸散治疗，没有什么现代科技含量，但疗效高过西医，又对人体无伤害，对此病种而言，谁先进、谁落后，不是很清楚吗？所以，先进与落后不能一概而论，某些方面西医先进，某些方面中医先进，这样看才是一个科学工作者应有的客观态度。
认为传统中医学在几千年不曾中断地发展过程中，直接在人体上实践形成的理法方药体系，丰富多采，十分可贵。
而几千年的时间在人类进化史上不过一瞬间，古代人和现代人的脏腑器官、体质代谢差不了多少，除极少数病种古有今无或今有古无外，绝大多数病种古今都一样，古代用之有效的理法方药，今天用之同样有效，这是再明显不过的事了。
何况中医的整体观念、辨证论治、因时因地因人制宜的临床思维，放之于千古而皆准。
其蕴藏丰厚的积累，是人类战胜许多疾病的犀利武器，医疗潜力很大，可持续发展，强调努力继承、发掘，就视为“保守”，实是对中医学术真谛的无知。
基于上述理念，所以“经典派”主张保持中医特色，坚持中医整体观念、辨证论治、理法方药自成体系的发展方向。
期望强调经典著作的学习与温课，重视师徒授受的传承方式等，把中医辨证论治的疗效，提高到清代末年的水平。
然而，“经典派”不可不知，世界的事物往往优缺共蒂，整体观念是中医的优点，其缺点也在于此。
中医传统的整体观念，对人体生命、疾病的观察限于宏观整体领域，具有不完备性缺陷。
这反映在临床上，表现为轻视或忽视局部病变特性，及其与整体联系的观察与治疗的重要性。