中医流派精解
(完整版)中医各家学说(总结版),推荐文档
医家与学派（一）伤寒学派将历史上不同时期研治伤寒而卓有成就的医家统称为伤寒学派。
伤寒学派诸家以《伤寒论》为其学术研究的主要对象。
根据其不同时期的学术研究特点，一般习惯分为宋金以前伤寒八家和明清时期伤寒三派。
（二）河间学派河间学派是以宋金时期河北河间著名医家刘完素为代表的医学流派。
以《内经》理论为指导，以阐述火热病机，善治火热病证而著称于世。
倡“六气皆能化火”说，治病善用寒凉，世人亦称之为寒凉派。
刘河间，金著名医家，著有《素问玄机原病式》《医方精要宣明论》《三消论》等。
其主要内容为“六气皆能化火”。
（三）易水学派张元素建立了以寒热虚实为纲的脏腑辨证体系，在医学发展上起到了承前启后的作用，成为易水学派的开山。
易水学派又为温补学派的形成奠定了基础。
（四）攻邪学派攻邪学派善于运用汗、吐、下三法。
张从正为该学派的代表人物。
（五）丹溪学派丹溪学派以养阴为宗旨，强调保存阴气对人体健康的重要意义，朱震亨为学派之倡导者。
大倡“阳有余阴不足论”，治疗强调滋阴降火，而开后世滋阴法之先河，并擅长气、血、痰、郁等杂病的论治。
（六）温补学派以薛己为先导的一些医家在继承东垣脾胃学说的基础上，建立了以温养补虚为临床特色的辨治虚损病证的系列方法，或侧重脾胃，或侧重肾命，而善用甘温之味，后世称之为温补学派。
代表医家有薛己、孙一奎、赵献可、张介宾、李中梓等。
（七）温病学派温病学派是在历代医家研究外感温热病的基础上形成的，经过明清两代而逐渐发展成熟，在其形成发展过程中，又分为二个派系，一为温疫学派，一为温热学派，温疫学派以吴有性、戴天章、余师愚为代表，以探讨温疫病见长。
温热学派以叶桂、薛雪、吴瑭、王士雄四大家为代表，研究普通温热病（包括湿热病）的发生发展证治规律各论晋唐时期孙思邈一、生平和著作孙思邈，初唐著名医学家。
公元581～682年（隋开皇元年～唐永淳元年），一说为公元541～682年。
他认为医学乃“至精至微之事”，不能以“至粗至浅之思”而草率从事，必须“精勤不倦”，方克有成。
各家学说名解
各家学说名解Final revision by standardization team on December 10, 2020.1．错简重订派：维护旧论派：辨证论治派2、伤寒学派：汉代张仲景着《伤寒杂病论》，奠定了中医学临床的诊治基础，后世许多医家专门研究《伤寒论》，形成伤寒学派。
3、河间学派：阐发火热病机及其辨证论治规律，临床善用寒凉，形成河间学派。
4、易水学派：金代刘完素以脏腑的虚实寒热来分析疾病的发生和演变，创立脏腑病机学说，成为易水学派的开山，李杲继承发展元素学说，创立脾胃内伤学说，成为易水学派的中坚人物。
5、攻邪学派：金代张从正主张邪留则正伤、邪去则正安的观点，治病以攻邪为首要任务，善用汗、吐、下三法。
6、丹溪学派：元代朱丹溪提出“阳常有余，阴常不足论”及“相火论”，认为治阴虚火亢证，不仅是泻火，还要重于养阴。
在7、温病学派：以研究外感温热病为中心课题的医学流派。
8．.温补学派：以薛己、赵献可、张介宾等为代表、以研究脾肾命门的生理特性和病理变化为中心治疗以温养补虚为主的一个医学流派。
1.玄府气液说：玄府是气液运行之通道，人体所有组织的腠理，为气液运行的通道。
荣卫、气血、津液在人体脏腑、皮肉、筋骨的玄府中正常运行的生理功能称作“气液宣通”2.气液宣通：玄府为气液运行之通道，把荣卫、气血、津液在人体脏腑、皮肉、筋骨在玄府中正常运行的生理功能成做气液宣通3.亢害承制：五运消长变化过程中，出现太过、有余时所表现的一种内在调节机制4.六气皆从火化：六气之中，火热之气与风、湿、燥、寒关系密切，往往相兼为病，强调风湿燥寒诸气在病理过程中都能化生火热。
在疾病过程中火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成六气皆为火化5.甘温除大热：用甘温之剂来补益脾胃，升其阳气，泻其火热，即甘温除热法6.内伤热中证：多出现于脾胃内伤疾病的早中期，由于内伤脾胃，阴火内潘而产生的一系列热象之证称为内伤热中证7.内感阴证：指饮食生冷、误服凉药或口鼻吸入雾湿之气等损及太阴、少阴、厥阴所出现的一系列肝脾肾阳虚衰征候8.内已伏阴：劳倦、禀赋素弱、饮食生冷等所致人之本气先有虚损9.三邪理论：张从正所称三邪，即指天地人三邪10.情志疗法：情志的异常变化，既可引起本脏的神气病变，又可导致相应脏器的神气病变，所以可用响应的治疗措施，即以“五行相胜之理”治之11.六郁：是指气、湿、血、痰、热、食等六种郁证的总称12.伤寒时地议：指古今风气不同，南北水土有异，近时南方多热病，医者当师《伤寒论》意而变痛，从时从地从人灵活运用。
学中医必须熟知的九大学派，一文看懂！
学中医必须熟知的九大学派，一文看懂！在中医学数千年漫长的历史发展过程中，形成了不同的学术流派。
而相互之间的争鸣与渗透，又促进了中医学术的发展，使中医理论不断完善，临床疗效不断提高，最终形成了中医学“一源多流”的学术及文化特色，中医学派知多少？快跟小编理一理。
一、医经学派(一)校勘诸家1.全元起(南北朝,生卒年不详)。
校注《素问》，名《内经训解》，宋代后散失。
现可从《重广补注黄帝内经素问》中见到少数《训解》的内容。
2.林亿(宋，生卒年不详)。
《新校正》，保存在《重广补注黄帝内经素问》中。
(二)注释诸家1.王冰(唐，约710-804)。
注《素问》，名《素问十问》，现亡佚。
现今所见，为宋·林亿校正的《重广补注黄帝内经素问》。
2.吴崑(明，1551-1620)，安徽歙县人。
注《素问》，名《内经吴注》。
3.马莳(明，约15-16世纪)，字仲化，自号玄台子，浙江绍兴人。
注《素问》，名《黄帝内经素问注证发微》；注《灵枢》，名《黄帝内经灵枢注证发微》。
简称《发微》。
后者对临床很有参考价值。
4.张志聪(明，1644-1722)，字隐庵，浙江杭州人。
与侣山堂诸人共注《素问》、《灵枢》，名《素问集注》、《灵枢集注》。
简称《集注》，水平较高，且贴近临床实际。
(三)分类研究诸家1.杨上善(隋唐，生卒年不详)。
把《素问》、《灵枢》的两个81篇全部拆散，分做19大类，名《黄帝内经太素》，简称《太素》。
现存本缺损较严重。
2.滑寿(元，约1304-1386)，字伯仁，祖籍河南襄城，迁定浙江余姚。
删减《素问》，分为12类，名《读素问钞》。
因内容不太完整，故局限性较大。
3.张介宾(明1563-1640)，号景岳，原籍四川绵竹，后徙居浙江绍兴。
把《素问》、《灵枢》分为12大类，著成《类经》。
4.李中梓(明1588-1655)，号念莪，上海浦东人。
精选《素问》、《灵枢》(14万余字)分为8类，著成《内经知要》，不到2万字，概括性较强，适于初学《内经》者。
极具特色的中医七大流派你看好哪派
极具特色的中医七大流派你看好哪派中医作为中国传统医学的重要组成部分，由于其卓越的疗效和广泛的适应症，备受世界瞩目。
在中国的漫长历史中，中医发展出了多个流派，每个流派都有其独特的特色和治疗理念。
本文将介绍极具特色的中医七大流派，带您一起探索这七派中您喜欢的流派。
1. 黄帝内经派黄帝内经派作为中医学最重要的流派之一，其思想体系主要来自于中国最早的医学经典《黄帝内经》。
该流派注重平衡人体阴阳、调节气血等方面。
在黄帝内经派的理论指导下，医生注重疾病的早期预防和调理，重视养生和平衡，倡导个体化的治疗方法。
2. 司法派司法派起源于古代医学家扁鹊，以针灸和按摩疗法为主，擅长治疗各种疼痛和肌肉骨骼疾病。
司法派强调通过刺激经络来调理人体的阴阳平衡，以达到治疗和预防疾病的目的。
这一流派的特点是注重细致、缓慢的治疗手法，深入病因找寻，精确治疗。
3. 五行派五行派主张人体与自然界万物之间存在着密切的联系。
五行派的理论基础是“五行相克”和“五行相生”理论。
通过分析病人的体质和环境因素，中医师可以推测出病因，并制定相应的治疗方案。
五行派强调病因和疗效之间的关系，并试图找到最佳平衡点以促进身体健康。
4. 草药派草药派是中医七大流派中最常见的一种，其特点是采用天然草本植物作为药物治疗疾病。
草药派的医生在诊断疾病后，通过搭配不同的草药来治疗患者。
草药派的优势在于其草药种类繁多且药效明确，能够针对不同的病症进行个体化的治疗，被广泛运用于各个领域。
5. 针灸派针灸派是中医学最知名且广泛应用的一派，其以针灸为主要治疗手段。
针灸派认为通过刺激穴位，可以调整人体阴阳平衡，促进气血畅通，从而治疗疾病。
针灸派被广泛运用于疼痛治疗、内科病症和妇科病症等方面，其疗效备受肯定。
6. 八宗派八宗派是指八种不同的医疗技术流派，包括音韵、指压、调摩、拘痹、拔罐、刮痧、泻痕和推拿。
每种技术都有具体的操作方式和应用范围，八宗派流派通过结合这些技术，开展个体化的治疗。
中医发展中的七大流派
中医发展中的七大流派中医是中国传统医学的一个分支，具有悠久的历史和丰富的理论体系。
在漫长的发展过程中，中医逐渐形成了七大流派，每个流派都有其独特的特点和疗法。
以下是对中医发展中的七大流派的介绍：1.黄帝流派：黄帝流派是中医发展的最早阶段，以《黄帝内经》为代表，主张以精神、情志、饮食、起居调养为基本方法，通过调整人体内外的阴阳平衡来治疗疾病。
此流派注重整体观念，认为人体是一个有机的整体。
2.秦汉流派：秦汉流派是中医发展的第二阶段。
在这一阶段，各流派的学术纷争逐渐减少，形成了三大经典：《伤寒论》、《金匮要略》和《神农本草经》。
这些经典总结了前人的经验和理论，对疾病的分类和治疗方法进行了系统整理。
3.隋唐流派：隋唐流派是中医发展的第三阶段，以《隋书·卷七十三·医药志》和《唐本草》等著作为代表。
这一阶段中医学开始逐渐形成了独立的理论体系，重视临床经验和辨证施治。
4.宋元流派：宋元流派是中医发展的第四阶段，代表作品有《金匮要略翼》和《太平惠民和剂局方》等。
此流派注重药物的使用和方剂的配伍，强调针灸疗法的应用，并开创了中医的外科学派别。
5.明清流派：明清流派是中医发展的第五阶段，以《医学秘传》和《吴鞠通玄真妙方》等书为代表。
此流派强调辨证论治和标本兼治的原则，提出了以“清热泻火”、“温里散寒”等为治疗原则的方剂。
6.民国流派：民国流派是中医发展的第六阶段，代表作品有《新修真文献及特方汇编》和《中华本草》等。
此流派提出了“辨证论治”的理论观点，重视辨证施治和兼顾阴阳的原则。
7.现代流派：现代流派是中医发展的最后一个阶段。
在这一阶段，中医开始与现代科学相结合，注重证据医学的应用和现代药物的研发。
此流派提倡个体化治疗，强调遵循中医经典并结合现代科学研究的原则。
这七大流派在中医发展的不同阶段提出了不同的理论观点和疗法，并积累了大量的临床经验。
每个流派都有其独特的贡献，为中医学的发展做出了重要的贡献。
中医各个学派理论要点整理(最终版)
中医各个学派理论要点整理(最终版)中医各个学派理论要点整理（最终版）
1. 阳明学派
- 强调人体的生命力、阴阳平衡和气血运行。
- 认为脾胃是消化、吸收和运化功能的主要脏器。
- 强调脾胃的健康与人体的健康息息相关。
- 质疑五行学说，主张注重实证观察。
2. 卫气学派
- 强调卫气的运行与人体免疫的关系。
- 认为卫气可以抵御邪气入侵，维持人体的健康状态。
- 关注外邪与内邪对人体的影响，强调预防和调节。
3. 气血学派
- 强调气血是维持人体生命活动的重要物质基础。
- 认为气血的充盈与流通对人体的健康至关重要。
- 关注气血的生成、运行和调节，强调调补调畅。
4. 五行学派
- 强调人体与自然界五行之间的相互关系。
- 认为五行理论可以解释人体的生理和病理现象。
- 关注五行之间的相生相克关系，强调平衡和调适。
5. 温病学派
- 强调外邪侵袭和体质失调是疾病的主要原因。
- 认为温热病是与外邪侵袭和体内阳气失调有关的疾病。
- 关注温病的病机、辨证和治疗，强调疾病的整体观。
这些是中医各个学派的理论要点，每个学派都有其独特的观点和方法。
我们可以从不同学派的角度来认识和探讨中医理论，以达到更好的临床效果和患者健康。
中医流派详细介绍
中医流派详细介绍嘿，朋友们，今儿咱们来聊聊中医那些个流派，就像是江湖里的各大门派，各有各的独门绝技，各有各的传承故事，听起来就让人热血沸腾，对吧？首先，咱们得说说那“伤寒派”，这派别的祖师爷可是张仲景张大爷，他老人家写的《伤寒杂病论》，那可是中医界的宝典，就跟武侠小说里的《九阳真经》似的，高深莫测，又实用无比。
伤寒派讲究的是辨证施治，就像是你感冒了，他们得仔细瞅瞅你是受了风寒还是风热，再给你开方子，那叫一个精准！再来说说“温病派”，这派别的兄弟们对付的是那些个温温吞吞、缠绵不休的病。
就像夏天里的热伤风，或是瘟疫之类的，他们可有一套。
温病派讲究的是清热解毒，透邪外出，就像是给身体来个大扫除，把邪气都赶跑。
他们的方子，喝起来有时候有点苦，但效果那是杠杠的，让人不得不服！接下来是“脾胃派”，这派别的医生们，那可是把脾胃看得比啥都重要。
他们觉得啊，脾胃是后天之本，气血生化之源，只要脾胃好了，啥病都能好一半。
所以，他们开的方子，多半都是调理脾胃的，什么四君子汤、六君子汤，听着就让人觉得温润如玉，滋养身心。
还有还有，“滋阴派”，这派别的医生们啊，就像是古代的诗人，总爱吟诗作对，哦不对，是总爱琢磨怎么滋阴补水。
他们认为啊，人体就像是一口井，水少了就会干涸，所以要不停地滋阴补水。
他们开的方子，多半都是补阴的，比如六味地黄丸，那可是滋阴补肾的佳品，吃了让人精神焕发，好像回到了十八岁！当然啦，中医的流派远不止这些，还有“补土派”、“攻邪派”、“针灸派”等等，每个流派都有自己的一套理论和方法，就像是江湖里的各路英雄好汉，各有各的绝活。
说到这里啊，我不禁想起了小时候看武侠小说的时候，总想着自己也能成为武林高手，学个一招半式就能行走江湖。
其实啊，中医也是一样的道理，每个流派都有自己的独门绝技，只要我们用心去学、去悟，也能成为中医界的“武林高手”。
而且啊，中医的魅力不仅仅在于它的疗效显著，更在于它蕴含了深厚的文化底蕴和哲学思想。
中医里的六大流派
中医里的六大流派中医作为中国传统医学的重要组成部分，经过几千年的发展和演化，形成了多个不同的流派。
这些流派在理论体系、诊断方法和治疗技术等方面存在一定的差异。
本文将介绍中医里的六大流派，包括“黄帝内经”流派、“伤寒杂病论”流派、“温病学派”、“气机派”、“脾胃学派”和“上海学派”。
首先，我们来介绍“黄帝内经”流派。
黄帝内经是中医学的经典之一，包括《素问》和《灵枢》两部分。
这一流派注重人体整体的观察与研究，强调人与自然环境之间的相互关系，认为人体的疾病与自然界的变化密切相关。
其中的重要理论包括阴阳学说、五行学说和经络学说等，为中医学的理论体系奠定了基础。
其次，我们介绍“伤寒杂病论”流派。
这一流派以张仲景的《伤寒杂病论》为代表作，强调病因与临床表现之间的关系，并总结出了许多疾病的治疗方案。
伤寒杂病论提出了“表里辨证论治”的概念，即通过对疾病的内部与外部症状的观察，来判断病情与治疗方案。
第三个流派是“温病学派”。
温病学派是以温病为研究对象的一门专业学派，它主要研究急性传染病与温邪的关系以及治疗方法。
温病学派提出了“辨病辨证”和“辨寒辨温”等概念，指导医生在诊断和治疗过程中的应对策略。
接下来是“气机派”。
气机派注重研究人体的生命活动和气分布情况，强调气的运行与调节对身体健康的重要性。
气机派的代表作有《太素·中藏论》和《营卫学》等，这些著作对中医学的气机学说有着深刻的影响。
第五个流派是“脾胃学派”。
脾胃学派主要研究消化系统的疾病与治疗方法，其中尤其重视脾胃的功能与疾病之间的关系。
脾胃学派提出了“脾胃为后天之本，先天之苗”和“脾胃失调则营卫失调”等理论，为中医治疗消化系统疾病提供了重要的指导。
最后是“上海学派”。
上海学派是20世纪初兴起的一派中医学思想流派，以叶天士、吴昆、吴阶平为代表。
上海学派在传统中医学的基础上，吸收了现代医学的理论和技术，使中医学更贴近现代科学。
上海学派提倡以“辩证”为中心，结合西医的检查手段和治疗方法，全面分析病情，制定个体化的治疗方案。
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中医流派精解我国历史上的各个中医学术流派，都是历经一段相当长的时期，在学术活动中自然而然形成的。
其鲜明的学术观点与主张，往往由某学术流派成员自己提出，但又为历代医家所公认。
但对某学术流派的命名，则往往是后人给予和约定俗成的。
正因如此，中医学术流派的命名不尽统一。
有以代表性人物命名的，如河间派、丹溪派；有以学科命名的，如医经派、经方派、伤寒派；有以观点或学说命名的，如补阴派、温补派、汇通派；有以地域命名的，如易水派、新安派、绍派伤寒，等等。
不统一反映了多样性，故不必强求一致。
中医学术流派的类别在中医学发展的历史长河中，学术流派灿若群星。
一般认为，中医学派的真正形成是在金元时代，以刘完素、张从正、李东垣与朱丹溪为代表的四大家，其依据是清·纪昀在《四库全书总目提要》中提出的“儒之门户分于宋，医之门户分于金元”。
近代中医学者谢利恒先生在《中国医学源流论》中说：“北宋以后，新说渐兴，至金元而大盛。
张刘朱李之各创一说，竞排古方，犹儒家之有程朱陆王。
”但也有学者认为，早在春秋战国时代，由于受当时百家争鸣学术氛围的影响，医家在临床中就有偏重针灸、主用方药和强调切脉的三个流派。
任应秋先生认为，汉代已有“医经”和“经方”学派。
〔4〕《汉书·艺文志》说：“医经者，原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本、死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。
”“经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之剂，以通闭解结，反之于平。
”至于中国古代究竟有多少中医学术流派，可谓说法纷纭。
谢利恒先生在《中国医学源流论》提出有刘河间学派、李东垣学派、张景岳学派、薛立斋学派、赵献可学派、李士材学派等；范行准先生在《中国医学史略》提出有河间学派、易水学派、东垣学派、丹溪学派、折衷学派、服古学派、叛经学派等；《中医各家学说》二版教材提出有河间、易水、伤寒、温病四大学派，四版教材提出医经、经方、河间、易水、伤寒、温热、汇通七大医学流派；而《中医各家学说》五、六版教材则提出了伤寒、河间、易水、丹溪、攻邪、温补、温病七个医学流派。
查阅近几年发表的论述中医学术流派的文献，基本上还是沿袭五、六版《中医各家学说》教材的说法。
仔细分析起来，这些说法都有其依据，只是没有严格区分“学派”与“流派”。
如“丹溪”学派，其实是河间学派中的一个流派。
正如任应秋先生所说：“传刘完素之学的，有两大医家。
一为张从正，一为朱震亨。
……河间之学到了朱震亨又为之一变，而为河间学派之滋阴论者。
”〔4〕回答者：sbsni|九级| 2006-12-26 14:40学派，是指一门学问中由观点、主张相同的众多学者形成的派别，而不必有具体的组织形式。
中医史上影响深远的学派有：伤寒、河间、易水、攻邪、丹溪、温补、温病七大学派，形成中医学术发展的主流。
这些学派之间，或学派内部不同派别之间，由于学术观点、主张不同，展开的学术争鸣蔚为风尚，有时异常激烈，针锋相对。
例如，丹溪学派提出人体“阳常有余，阴常不足”之论，后来温补学派主张“阳常不足，阴本无余”与之争辨：在温补学派中，薛立斋有“补肾不如补脾”之说，而赵献可则倡言“补脾不如补肾”与之论争。
如此等等，各派医家依据自己的实践提出的不同认识，实际是互相启发、补充与完善的问题，一般不存在谁是谁非，客观上推动了中医学术的不断发展。
可以说，中医学术发展史就是一部学术争鸣史。
必须指出，中医史上这七大学派是在“只此一家，别无分店”的学术环境中形成，其学术争鸣也是在传统中医框架内进行。
随着外在学术环境的变迁和中医学术传授方式(教育)的改变，导致现代新学派的兴起，古代七大学派早已不复存在了。
IA'xEx本文所指的学术流派是中医学术领域现实存在的“经典派”、“现代派”和“结合派”。
这些新学派的兴起有其客观必然性，在学术上各有特点、优点和误区，它们各自发挥，多少年后，殊途同归，形成后现代科学的医学形态，而对人类健康做出卓越贡献。
本文拟就这些问题作一探讨。
m©中国中医药论坛-- 中国中医药论坛SJ学派形成的客观需要与必然F众所周知，医学科学原本是因社会需要而产生和存在的，也必然以适应社会变化的需要为导向而不断地发展。
1840年鸦片战争之后，西方医学大规模传入中国，且由少到多，逐步居于主流地位，其中虽有某些人为因素，但毕竟是适应社会之所需。
而在中西医学激烈碰撞中，中医学蒙受非议、蔑视、误解甚至否定达百余年之久，虽然由于众所周知的原因，使其在国内地位不断下降，但毕竟卓然自立迄今，近年来还以迅猛之势流传国外，越来越被世人青睐，都是需要使然。
社会为什么需要西医?因为西医不断融纳现代科技，揭示了许多疾病的病因本质和病理损伤，疗效卓著，不可替代。
社会为什么还需要中医?因为有许多疾病西医治不了，翻开西医的内科学看，大约80％左的疾病都是这样描述的：本病原因不明，缺乏特效治疗。
这就给中医留下了存在的广阔空间。
中医有几千年的积淀，不仅能治一般常见病症，还能治某些西医不能治的疑难病症，而且中医治法方药没有什么毒副作用，对人体基本无伤害，疗效卓著，同样不可替代。
然而，还有一大批疾病，单用西医或者中医都难治，疗效都不好，即使对有一定疗效的疾病来说，也要不断提高疗效，才能满足社会对医学日益攀高的需要。
处在同一环境，针对相同对象(疾病)，遇上相同问题(疗效)的中西医学，在择善而从的社会选择过程中，显示出各自的优点和不足。
主张把二者结合起来，取长补短以提高疗效的探索，原本就是自然而然的事。
于是有“结合派”的出现。
早在清末至民国初年，前辈中医如唐宗海倡导“中西汇通”，恽铁樵主张“中体西用”，张锡纯提出“衷中参西”等，都是“结合派”形成之前，力图沟通中西的尝试，而张锡纯那张阿斯匹林加石膏治疗感冒发热的处方，则是中药加西药的代表，也有点取长补短的意思。
由于历史的局限性，注定这些前辈中医不可能在中西医结合上有什么作为，他们的成就主要在中医方面，不过，其沟通中西的探索对“结合派”的形成不无影响。
“结合派”作为一个学派出现应是上世纪六十年代以后的事。
当时，由政府组织一批高级西医系统学习中医理论，并随一批著名老中医临床实践，接着取得了小夹板固定治疗骨折、非手术治疗急腹症等多项体现中西医结合的优越性的成果。
于是，人们坚定了信念，并主张以中西医结合，创造新医学、新药学为目标。
这个派别以一批高级西医学习中医的临床专家为代表，从之者众，现已成为中医高等教育的一个专业。
,M)一门学科对社会需要的适应程度，是其衰退与发展的重要原因。
在临床上，病人和医生都不满足于仅仅是以传统中医的“四诊”为基础的诊断和疗效判定，要求用西医的病名诊断和检测结果，已是普遍需要。
与此同时，现代观察入微的检测方法，揭示的许多无症状性疾病，以及某些疾病的早期或经治疗的后期，检测结果有异常，而中医宏观“四诊”无异常，使中医陷入“无证可辨”、“无病可治”的困惑。
客观需要促使中医临床上自然而然地引入现代检测方法，做中西医“双轨”式诊断、辨证，导致宏观辨证与微观辨证相结合地发展，不断地扩大了中医辨证的视野，丰富了辨证论治的内涵，充分发挥了中医的治疗潜力，提高了中医疗效和其疗效的确定性。
于是，主张“病证结合”诊疗的“现代派”，晚于“结合派”应时而生。
“现代派”否认中西医结合是发展中医学术和提高中医疗效的惟一途径，主张中医现代化，即以中医的理法方药为主体，大力吸取现代科技(包括西医)来充实、完善和发展自身。
如证候的规范化，证候关键指标的客观化、量化，以及运用现代科技改革方药剂型，力争高效、速效、便于使用等，都是“现代派”积极倡导的。
“现代派”的代表人物为“文革”前中医高等院校毕业的佼佼者，从之者也多是近几十年中医院校毕业的临床工作者。
dcg有特色才有生命力，任何学科都一样，如果失去了自身的特色，也就失去了存在的价值。
一批造诣高深又拥有丰富临证经验的中医认为，时下中医院校培养出来的中医，在运用中医理法方药，辨证论治地去解决问题的能力，一代不如一代。
在临床上面对病人，能够运用中医的名词、术语描述病情，根据描述概括出病机、证候，引经据典地提出治法方药，取得疗效，这样的中医已经很少很少了，现在大多数的中医都是讲的西医话。
把中西医结合或中医现代化解读为拆除了中医的理论框架，泯灭了中医的临证根基，丢失了中医的特色与优势，实际是中医西医化。
在中医后继乏人、乏术的严峻形势下，产生了“经典派”。
“经典派”呼吁突出中医特色，强调学习经典医籍和辨证论治的运用是提高疗效的途径，认为不要忽视和排斥师徒授受的传承方式，主张要按照中医学术自身特点来办中医教育、中医医院、搞中医科研和确立中医管理体制，以抢救中医学术的濒危状况。
这一派以德高望重的一批前辈中医学家为代表，毕竟积重难返，曲高和寡。
直到癸未之春，SARS暴发，举世震惊，众医棘手之际，以著名中医学家邓铁涛教授为首的一批广州中医药大学的中医，先后收治50例SARS病人，坚持中医辨证论治，却无l例死亡，未发现特别后遗症，与西医治疗相比，显示令人振奋的优越性，而引起全世界注目，获得世界卫生组织的首肯。
广州何以如此疗效卓著，究其原因，与该校平日对抗击SARS第一线的中青年中医实施四大经典温课活动、明显提高了辨证论治水平有关。
于是，倾向“经典派”者，与日俱增，世界性“中医热”再兴高潮，都要求学习原汁原味的中医。
nlD@ 由上可见，以我国特定的学术环境为条件，社会需要为导向，促使三大学术流派的形成是必然的，而不在于领袖人物提倡与否，提倡不过顺应其趋势而已。
其实，在我国特定的学术环境中，中医向西医渗透也是必然的。
包括一些权威的西医临床书籍，都情不自禁地引用中医治法。
例如，《实用内科学》(第十版)治疗高血压病，就介绍了中医辨证施治、单方、针灸等。
目前，在我国纯正的西医是很少的，他们在临床治疗中大量使用中药制剂，如黄芪注射液、灯盏花注射液、丹参针、生脉针、柴胡针、鱼腥草针、桂枝茯苓丸、金水宝等等，虽算作是“中药西用”，但与西方国家中地道西医相比，毕竟有所不同了。
&OD©中国中医药论坛-- 中国中医药论坛;AcM三大学派的学术观点与主张uzLP中医学术领域三大新兴学术流派的形成，表明中医由封闭半封闭状态，走向了充分地开放的状态，折射出百花齐放、百家争鸣的科学春天的氛围。
笔者不揣冒昧试作评析。
'+ 所谓“经典派”，其学术观点、主张与特色，原本就是历来纯正中医的传承，无所谓“派”，只不过与不同观点、主张的“结合派”、“现代派”相对而言，称之为“经典派”而已。
“经典派”坚持认为，中医学不仅是“经验医学”，而且是成熟的完整的科学体系。
在几千年的医疗活动中，它以宏观、整体、动态、综合的研究方法，直接在人体上实践，所揭示的生命活动规律、疾病状态和卓有成效的诊疗方法，是近、现代科学没有涉及的领域，对于这种高层次的复杂事物中的发现，用局部定位的还原、分析方法进行研究，根本就是南辕北辙，证实不了。