理想国 的教育思想及其影响
《理想国》中的教育理论
《理想国》中的教育理论一、概述《理想国》是古希腊哲学家柏拉图的一部重要著作，也是西方政治哲学和教育哲学的基石之一。
在这部作品中，柏拉图通过对理想国家的构想，探讨了正义、政治、哲学、教育等多个方面的主题。
教育理论占据了核心地位，柏拉图认为教育是塑造理想国家公民的关键手段，也是实现个人灵魂升华和认识真理的必经之路。
在《理想国》中，柏拉图将教育分为三个阶段：第一阶段是学前教育，主要培养儿童的基本道德和身体素质第二阶段是音乐教育和体育教育，旨在培养学生的情感和意志第三阶段是数学和哲学教育，旨在培养学生的理智和智慧。
这三个阶段相互衔接，构成了一个完整的教育体系。
柏拉图的教育理论不仅关注知识的传授，更强调道德的培养和灵魂的升华。
他认为，教育的最终目的是引导人们认识真理，实现灵魂的和谐与完善。
这一理念对后世的教育理论和实践产生了深远的影响，至今仍具有重要的启示意义。
在接下来的章节中，我们将对《理想国》中的教育理论进行更深入的分析和探讨，以期揭示其内涵和价值。
1. 介绍《理想国》的作者柏拉图及其哲学思想《理想国》的作者是古希腊的伟大哲学家柏拉图，他生于公元前427年，逝于公元前347年，是西方哲学史上极具影响力的一位思想家。
柏拉图的思想深受其师苏格拉底的影响，他一生致力于探索真理和智慧，构建了一个宏伟而深刻的哲学体系。
柏拉图的哲学思想以理念论为核心，他认为现实世界只是理念世界的影子，真正的知识和智慧存在于理念世界中。
他主张通过哲学思辨和内心的修炼，达到对理念世界的认知，从而获得真正的智慧和幸福。
在柏拉图的哲学体系中，教育占有极其重要的地位。
他认为，教育是实现理想国的重要手段，通过教育可以培养人们的道德品质，提升人们的灵魂境界，使人们更加接近真理和智慧。
柏拉图强调教育的目的是培养具有智慧和德性的人，这样的人才能成为理想国的合格公民。
在《理想国》中，柏拉图详细阐述了他的教育理论。
他主张国家应该重视教育，将教育作为治理国家的重要工具。
柏拉图《理想国》的教育思想及其现实意义
柏拉图《理想国》的教育思想及其现实意义
柏拉图曾经撰写《理想国》，其中有关于教育的思想被广泛传播。
总体来讲，
柏拉图对教育的思想涵盖了从“熏陶”精神信念到艺术、文化的内容。
他认为，要想培养出最出色的公民，教育要有品格的整体熏陶，不应仅限于知识和技术技能的灌输，而是要朝向健全的“熏陶”来充实公民的精神信念和行为原则。
在柏拉图的理想下，“熏陶”思想把健全的道德准则纳入教育范畴，强调培养
学生整体的品德素养。
同时，柏拉图还强调学生在不同学科和技能方面的发展，比如运动、音乐和文学方面的技能，这才是一位真正优秀的公民所应具备的各类能力。
柏拉图关于教育思想的影响也可以在现实的教育中体现出来。
其一，校园文化
的建设提倡“品格优先”的原则，将道德教育作为学校和家庭共同努力的重点，以提升学生作为公民品德素养；其二，在课程设置中多加入一些音乐、美术、体育等“雅俗共赏”内容来拓宽学生的能力，同时培养学生思想及审美能力；其三，教育改革不断深化，这意味着教育管理者更多地关注学生品行和多元能力的发展，以确保学生能够适应当代社会的需要。
总之，柏拉图的教育思想为当今社会的教育改革提供了全新的视角，这就是要
以熏陶公民心灵和增强学生能力为核心，为学生们提供综合性教育，培养优秀公民，从而有效发挥学生们对社会发展的作用。
柏拉图理想国读后感大全(8篇)
柏拉图理想国读后感大全(8篇)【篇一：《理想国》读后感】知道柏拉图的人几乎都知道《理想国》这本书，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，在世界哲学史上、政治史上都是一份瑰宝。
这个学期，我用心的读完了电子杂志版的《理想国》，感觉既有启发又有异议。
看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞快、机智的思维。
柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的理想国的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。
《理想国》传达了作者的政治理想。
柏拉图心目中的理想国实质应该是封建贵族专制的奴隶制国家。
这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。
在这个理想的城邦中，人被分为三等：掌握哲学思想的贵族统治者、掌握武力的武士阶层，还有奴隶身份的广大平民。
柏拉图认为国家权力应掌握在哲学家的手中，哲学家必须是有护卫国家的智慧和能力的人，同时也是一些真正关心国家利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。
而代表勇敢的武士应努力维护城邦的安全，并维护统治者的任何决定。
同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和-谐、团结的关系，被统治者要服从统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。
柏拉图描绘的这一理想蓝图，满怀着憧憬，被后来的空想主义者所向往。
而读到这部分，我却觉得很多说法都似曾相识，早在中国的夏商周时期，就有用系统的礼制来约束臣民的做法，分封制要求奴隶服从统治，诸侯享有封地上一切努力的劳动所有，但有义务向君主定期朝贡、纳税，君王号召时要集合军队保护君主。
而在中国传承了千年的儒家文化，也与柏拉图的许多主张有着相似之处。
君主对全国的思想专制、用道德和礼仪约束人民行为、武力全部收归中央掌权者所有通过一系列的比较和思考，我明白了：这一切，都是为了维护封建的专制统治的需要，这一系列的教育灌输、道德约束、假借神意，最终目的都只有一个，那就是维护封建统治，愚弄人民。
《理想国》读书心得
《理想国》读书心得
《理想国》是古希腊哲学家柏拉图的代表作之一，通过对话的
形式探讨了政治、道德、教育等多个领域的问题。
在阅读这部作品时，我深受启发，感悟颇深。
首先，柏拉图在《理想国》中提出了他的政治理想——哲人统治。
他认为只有哲学家才能真正理解真理和美好，因此应该让哲学
家来统治国家。
这种政治理念颠覆了当时的传统观念，让我思考了
什么样的人适合统治国家，以及怎样才能建立一个理想的政治体制。
其次，柏拉图在《理想国》中对教育的重要性进行了深入的探讨。
他认为教育是培养公民品质的关键，只有通过正确的教育，人
们才能认识到真理和美好，从而建立起一个理想的社会。
这让我意
识到教育的重要性，同时也思考了现代教育体系中存在的问题。
最后，柏拉图在《理想国》中提出了“物质世界是虚幻的”这
一观念，强调了理念世界的重要性。
他认为只有通过理性和智慧，
人们才能超越物质世界的局限，接近真理和美好。
这让我反思了现
代社会对于物质追求的盲目和偏执，以及如何在现实生活中追求理
想和真理。
通过阅读《理想国》，我不仅对古希腊哲学有了更深入的了解，也对当代社会和个人生活有了更多的思考。
这部作品让我明白了理
想和真理的重要性，也启发了我对于政治、教育和人生的思考。
希
望通过不断的思考和实践，能够更接近理想国的理想。
《理想国》读书报告
《理想国》读书报告姓名：韩娇艳专业：广播电视新闻学学号：201206425127一、柏拉图其人：1.生平：柏拉图是著名的古希腊哲学家，雅典人，柏拉图生于一个富裕的贵族家庭，他的父亲是苏丹（Sultan）、母亲是克里提俄涅（Perictione），他在家中排行第四。
他的家庭据传是古雅典国王的后裔，他也是当时雅典知名的政治家柯里西亚斯（Critias）的侄子。
依据后来第欧根尼·拉尔修的说法，柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯（Aristokles），后来因为他强壮的身躯而被称为柏拉图（在希腊语中，Platus一词是“平坦、宽阔......”等意思）。
但第欧根尼也提起了其他的说法，柏拉图这个名字也可能是来自他流畅宽广（platutês）的口才、或因为他拥有宽广的前额。
由于柏拉图出色的学习能力和其他才华，古希腊人还称赞他为阿波罗之子，并称在柏拉图还是婴儿的时候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才会使他口才如此甜蜜流畅。
公元前399年，苏格拉底受审并被判死刑，柏拉图对当时的政治体制彻底绝望，于是开始游遍意大利半岛、西西里岛、埃及、昔兰尼加等地以寻求知识。
据说他在四十岁时，约公元前387年结束旅行返回雅典，并在雅典城外西北角创立了自己的学校—即著名的柏拉图学院。
12.成就：柏拉图的著作大多以对话录形式纪录，现代学者将柏拉图的对话录分为三个阶段：1.早期对话录：《申辩篇》、《克力同篇》、《卡尔米德篇》、《拉凯斯篇》、《吕西斯篇》、《尤西弗罗篇》、《美涅克塞努篇》、《小希庇亚篇》、《伊安篇》。
接下来几篇则被视为过渡期或转型期的对话录：《高尔吉亚篇》、《普罗泰戈拉篇》、《美诺篇》。
2.中期对话录：《欧绪德谟篇》、《克堤拉斯篇》、《斐多篇》、《斐德罗篇》、《会饮篇》、《理想国》、《泰阿泰德篇》、《巴曼尼得斯篇》。
3.晚期对话录：《智士篇》、《政治家篇》、《菲力帕斯篇》、《蒂迈欧篇》、《克里底亚篇》、《法律篇》。
《理想国》读后感
《理想国》读后感古希腊哲学家柏拉图的《理想国》是一部令人深思的哲学对话体著作。
这部作品不仅涉及到政治学、教育学、伦理学、哲学等多个领域，而且以其博大精深的思想，几乎代表了整个希腊的文化。
在阅读《理想国》的过程中，我深感其论述的理想的国家形态对后世的国家制度、政治统治产生了深远的影响。
柏拉图在《理想国》中构建了一个理想的国家模型，这个国家以正义为核心，追求最高的善。
他强调了国家的目的是为了实现公共利益，而不是个人的私利。
这种国家观念在当今社会依然具有重要的启示意义。
在现代社会，我们往往面临着个人利益与公共利益之间的矛盾和冲突。
而柏拉图所倡导的国家观念，提醒我们要以公共利益为重，将个人的利益融入到国家的整体利益之中。
此外，柏拉图在《理想国》中还提出了分工合作的原则。
他认为，每个人都应该根据自己的天赋和才能来为国家服务，实现自己的价值。
这种分工合作的原则在当今社会依然具有重要意义。
在现代社会，随着科技的进步和社会的发展，各种职业和领域之间的分工越来越细。
柏拉图所倡导的分工合作原则，提醒我们要尊重每个人的才能和贡献，实现个人价值的同时，也为社会的进步和发展做出贡献。
除了上述两点外，《理想国》还让我对教育有了更深刻的认识。
柏拉图认为，教育是实现理想国的重要手段之一。
他强调了教育的目的是培养具有美德和智慧的公民，为国家的繁荣和稳定做出贡献。
这种教育观念在当今社会依然具有重要意义。
在现代社会，随着教育水平的提高和教育资源的丰富，我们有更多的机会和条件来接受良好的教育。
而柏拉图所倡导的教育观念，提醒我们要注重培养自己的美德和智慧，不仅要追求知识的积累，更要注重品德的修养和人格的提升。
总的来说，《理想国》是一部极具思想深度和启示意义的著作。
通过阅读这部作品，我不仅对柏拉图的思想有了更深入的了解，也对自己的价值观和生活方式有了更深刻的反思。
我相信，《理想国》所蕴含的哲学思想和智慧将对我未来的学习和生活产生积极的影响，引导我更加关注公共利益、尊重每个人的才能和贡献、注重教育和品德的修养。
理想国
《理想国》相关资料书中主要是在探讨政治科学，对后来的学者有巨大的影响，成为政治学领域的基本经典。
本篇对话录关心到底什么是“世事的道理”，并且探讨的领域包括了经济学、政治社会学、政治哲学、伦理学、正义及知识。
上述领域都是从研究正义之性质的角度作思考——这就是对话的中心问题：什么是正义？从这个基点出发，柏拉图（通过苏格拉底）建造一个理想的城市。
这个城市的司法理论是完美的。
柏拉图的理想政体模式是依靠德性，建立在知识和真理之上的贵族政体。
如果理想的贵族政体发生蜕变，荣誉取代了知识和德性，则形成勋阀政体；勋阀政体的荣誉被财富取代，则形成寡头政体；寡头政体蜕变形成民主政体，再蜕变则形成僭主政体。
在《政治家篇》和《法律篇》中，柏拉图对理想政体和现实政体根据统治者数量进行了区分，分为君主政体、僭主政体、贵族政体、寡头政体、民主政体和暴民政体。
此理论被亚里士多德进一步完善，一直为政治家们所采用。
此外，柏拉图在《法律篇》还提出了“混合政体”。
他认为这是最好最稳定的政体，综合了君主政体的智慧和德性，民主政体的自由。
这个理论被认为是近代分权式政府的理论先驱。
柏拉图（约公元前427年-公元前347年），出身于雅典贵族，曾执教40年。
古希腊哲学家，西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底、学生亚里士多德被并称为古希腊三大哲学家。
他一生著述颇丰，其哲学思想主要集中在《理想国》和《法律篇》中。
柏拉图（前427-前347），苏格拉底的学生。
亚里士多德的老师，古希腊最伟大的思想家。
黑格尔说他是人类精神的导师，怀特海把西方2500年来的哲学，归结为对柏拉图哲学的注释，卡西尔说一切构成希腊文化的伟大思想都保存在柏拉图的学说中，……这些评论反映了柏拉图在西方人心目中的崇高地位。
现存有柏拉图的40多篇对话及一些信札。
柏拉图在不同时期创作的这些对话，反映了他思想发展的复杂过程。
学者们对柏拉图庞杂思想的真正特性问题，存在着不同看法。
简析柏拉图的音乐教育思想及其启示
简析柏拉图的音乐教育思想及其启示柏拉图是古希腊哲学家和教育家，他的音乐教育思想对后世产生了深远的影响。
在他的著作《理想国》中，柏拉图阐述了自己关于音乐教育的观点，并提出了一些对于培养公民美德和实现完美社会的启示。
柏拉图认为音乐教育是培养人的灵魂和品格的重要途径。
他认为音乐具有一种特殊的力量，可以塑造人的思想、情感和行为。
他将音乐分为两类：合乎理性的音乐和违背理性的音乐。
合乎理性的音乐可以塑造人的道德品格，激发人的美感和情感；而违背理性的音乐则会导致人的道德败坏和情感误导。
柏拉图主张要在音乐教育中引导学生接触合乎理性的音乐，以培养他们的道德观念和审美能力。
柏拉图强调音乐教育与整个教育体系的紧密联系。
他认为音乐是一种综合艺术，涵盖了声音、节奏和舞蹈等多个方面。
音乐教育应该与其他学科相结合，通过音乐艺术的学习和创作，培养学生的综合能力和创造力。
他提倡音乐教育应从儿童时期开始，并贯穿整个人的成长过程。
他强调音乐应该是一个人终身的伴侣，通过不断的研究和实践，使音乐教育成为人生的一部分，对人的成长和发展产生持久的影响。
柏拉图的音乐教育思想还蕴含着一些社会和政治方面的启示。
他提倡利用音乐来塑造国家的精神风貌和价值观念，通过音乐教育来培养公民的美德和忠诚。
他强调音乐应该是一种具有社会使命的艺术形式，以服务社会、促进社会和谐为目标。
音乐教育应当与政治教育相结合，通过音乐的力量来推动社会的进步和改革。
柏拉图的音乐教育思想强调音乐的重要性和作用，他认为音乐教育是塑造人灵魂和品格的重要途径，与整个教育体系和社会政治紧密相连。
他的音乐教育思想对于后世的教育理论和实践产生了深远的影响，提醒我们在音乐教育中注重培养学生的道德品质和审美能力，将音乐教育融入整个教育体系，并利用音乐的力量推动社会的进步和改革。
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作为西方早期伟大的思想家，柏拉图对后世的影响是广泛而深远的,尤其是他的代表作《理想国》更是为西方学人推崇，研究者甚众且成果颇丰。
本文拟从教育思想方面，评析柏拉图在该书中的有关论述，并探讨今日西方教育思想之成因。
柏拉图生活在雅典城邦由盛转衰时期，他目睹了当时雅典的内忧外患。
身处乱世，历经动荡，他一度想从政的理想幻灭了，但是他仍然提出了一套行之有效的治国计划纲要，试图找到一个理想国家的模式,以挽救希腊城邦的颓势。
在这种情况下，柏拉图写作了《理想国》。
在书中，他呼吁必须“推崇真正的哲学，使哲学家获得政权，成为政治家，或者政治家奇迹般地成为哲学家，否则人类的灾祸是无法避免的。
”对于这一点，他深具自信，并以严密的逻辑进行了翔实的论证。
柏拉图展幵论证的起点范畴是“正义”和“不正义”。
在他看来，“正义”就是“有自己的东西干自己的事情”。
国家的正义指的是“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务"，由正义而产生了节制、勇敢、智慧等品质，这样城邦才能井然有序、保持稳定。
而国家和个人是相类似的，国家分成三部分(统治者、被统治者和辅助者、个人也相应地可以分成三个部分（理性、激情和欲望）。
“个人的正义”的含义是一个人“自身内的各种品质在自身内各起各的作用”，并且“使所有这些部分由各自分立而变成一个有节制的和谐的整体"，“达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善”。
而“不正义”则是指国家中的三种人、个人心灵中的三个部分之间的“争斗不和、相互之间管闲事和相互干涉”，“一切的邪恶，正就是三者的混淆和迷失”。
简言之，“正义”是柏拉图建立一个理想国家的原则，在每个人各司其职的前提下，形成有秩序、和谐的城邦。
而柏拉图认为一个国家要最大可能地接近正义的标准，接近理想状态，就必须依靠哲学家来治理，因为他们是“那些眼睛盯着真理的人”，“是能把握永恒不变事物的人"，他们爱智慧、勇敢、节制、公正，只有这样的人，才可以把国家托付给他们。
那么哲学家是如何产生的呢？这势必涉及教育的问题。
柏拉图的教育主张是以对人的心灵、天赋的了解和分析为基础的。
柏拉图认为人的心灵分为三个部分：理性、欲望和激情。
理性是“人们用以思考推理的”部分，欲望是“人们用以感觉爱、饿、渴等等物欲之骚动的，……亦即种种满足和快乐的伙伴”，激情则是介于两部分之间的一种。
当这三部分能够保持节制和协调时，个人就会自己主宰自己。
而人的这三部分并非天生就能够保持平衡的，“靠理智和正确信念帮助，由人的思考指导着的简单而有分寸的欲望,则只能在少数人中见到，只能在那些天分最好且又受过最好教育的人中间见到。
”而一般的人，则不是灵魂中较好的部分控制较坏的部分，就是灵魂中较坏的部分控制较好的部分。
那么柏拉图所^说的天分又是什么呢？柏拉图认为，人的天赋是有很大差异的，“虽然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天在铸造他们的时候，在有些人身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者；在辅助者（军人）身上加入了白银。
在农民以及其它技工身‘上加人了铁和铜，但是又由于同属一类，虽则父子天赋相承，有时不免金父生银子，银父生金子，错综变化，不一而足。
所以上天给统治者的命令最重要就是要他们做后代的好护卫者,要他们极端注意在后代灵魂深处所混合的究竟是哪一种金属。
如果他们的孩子心灵里混入了一些废铜烂铁，他们决不稍存姑息，应当把他们放到恰如其分的位置上去，安置于工人农民之间；如果农民工人的后辈中间发现其天赋中有金有银者，他们就要重视他，把他提升到护卫者或辅助者中间去。
”从柏拉图上面这一段话.我们可以确知几点：首先，柏拉图认为人的天赋是有很大差异的，每个人生而各异。
其次，他提出不同天赋的人应做不同的事，担当不同的职务。
天赋好的人应占据较髙的职位。
据此，他反对世袭论，也反对极端的遗传决定论。
以前有人把柏拉图说成是遗传决定论的始祖，这种说法曲解了柏拉图的本意，至少是未能完整地理解柏拉图的思想。
再者，柏拉图重视人的理性，认为知识是美德的基础。
这就为教育奠定了理论基础，具方面，他认为人生而异禀，天赋是教育的基础,“各种的天赋一一我们曾主张他们应具备它们作为受教育的基础……”。
另一方面，他认为教育，尤其是合适的教育是非常重要的。
对个人而言，教育可以增加人内在的理性和激情的力量，使人达到和谐。
“这两者（理性和激情〕既受到这样的教养、教育并被训练了真正起自己本份的作用，它们就会去领导欲望一一它占每个人灵魂的最大部分.并且本性是最贪得财富的一它们就会监视它，以免它会因充满了所谓的肉体快乐而变大变强而不再恪守本分，企图去控制支配那些它所不应该控制的部分，从而毁了人的整个生命。
"由此可见，柏拉图认为教育并不是凭空地在人身上产生善，消灭恶，教育必须以人的天性为基础，促进人的发展；同时，他意识到，只有合适的教育和培养，才能使好的天赋有好的结果。
“如果得到的是不合适的培养，那么最好的天赋就会比差的天赋所到的结果更坏。
”构成哲学家的天赋所得到的那些品质本身如果受到坏教育或坏环境的影响，就会成为某种背离哲学研究的原因……”对于国家而言，教育是“当政者注意的一件大家常说的所谓大事"。
教育抓好了，人们就会安守本分，各司其职，国家就能稳定，从而达到柏拉图所谓的“正义”。
很显然，柏拉图关于天赋和教育之间关系的看法是一分为二的，他认为天赋是教育的基础，也认识到只有经过合适的教育，天赋才会最好地发展。
在这二者之中，他更强调教育的作用。
其二，柏拉图认为教育的目的在于引导人们到道德方面，使之实现善的理念。
他认为每一个灵魂都追求善，都把它作为自己全部行动的目标。
但是大多数是不自觉的，缺乏对于善的信念，只有哲学家才具有这一点。
因此，柏拉图最高的教育目的就是培养哲学家。
其三，围绕着培养哲学家的教育目的，柏拉图对教育分析阶段进行了论述。
对于儿童教育，柏拉图给予了充分的重视-他认为儿童出生前的各种事情，也值得我们考虑：最好的男人必须与最好的女人尽多结合在一起”（第193页〉，“儿女应该出生在父母年轻力壮的时候”(第193页〕。
这无疑含有朴素的优生思想的萌芽。
在儿童出生后，就应当开始教育他们，“凡事开头最重要，特别是生物。
在幼儿柔嫩的阶段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式。
”（第71页）柏拉图认为早期教育是关键性的，决定着儿童以后发展的方向、他的这种看法得到了后来儿童心理学家们关干“关键期”研究的证实.在儿童’的教育内容和方法上，他提倡对于3至6岁的儿童，应准许他们游戏，用游戏把儿童的趣味导诸工作方面，并陶冶儿童的品性；同时，给儿童听最优美高尚的故事。
6岁以后，应对儿童进行音乐和体育方面的教育。
在柏拉图看来，音乐和体育的目的就是使一个人达到内在精神状态和外在体. 态举止相调和的美。
“我注意到那些专搞体育锻炼的人往往变得过度粗暴，那些专搞音乐文艺的人又不免过度软弱。
"（第121页）“……有两种技术一一音乐和体育（我要说这是某一位神赐给我们人类的〗一一服务于人的两个部分一一爱智部分和激情部分。
这不是为了心灵和身体，而是为了使爱智和激情这两部分张弛得宜配合得当，达到和谐。
”（第 123页）对于儿童来说，他认为在儿童阶段文艺教育至关重要。
一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐侵入了他的心灵深处，在那里牢牢生了根，他就会变得温文有礼；如果受到坏的教育，结果就会相反。
在理性方面的教育还未能奏效的时候，音乐最能使人发生高尚的冲动，最能使人景羡4』。
《理想国》对于 20岁之前的教育并未详加论述。
到了 20岁，就要挑选表现得最能干的人，进行综合学习，研究各种内容的联系以及它们和事物的本质的关系，然后做第二次挑选。
从30岁起，用辩证法考试他们，用5年培养他们“跟随真理达到纯实的本身”（第305页〉；然后用十五年时间，让他们进行实践，接受考验，积累实际经验。
到50岁时，那些在实际工作和知识学习的一切方面以优异成绩通过了考试的人必须接受最后考验，然后，他们就在剩下的岁月中，研究哲学，并轮流管理政治事务。
这就是柏拉图提出的哲学家的分阶段培养过程。
从中可以看出，对于每一阶段，他提出不同程序的教育任务，学习内容的难度与入的年龄成正比。
同时我们从这一培养过程中，可以看刭关于按能力进行教育分流的最早论述。
其四，柏拉图在书中注意到了男女两性之间教育的差别。
柏拉图承认男女之间禀赋有异，但同时他又说：“我们所说的禀赋的同- 异，决不是绝对的，无限制的，而只是关连到行业的同异。
"（第185页）“各种的天赋才能同样分布于男女两性。
根据自然，各种职务，不论男的女的都可以参加，只是总的说来，女的比男的弱一些罢了。
”（第187页）据此，柏拉图认为要让女子受到与男子同样的教育，无论是音乐体育还是军事训练，并且从事与男子一样的工作，只不过，在这些工作中她们承担比较轻些的。
可见，柏拉图对于女子教育的态度是十分开明而合理的，他意识到了男女之间的差异和共性，让女子享受平等的受教育机会。
然而，他关于妇女儿童公有的看法，则只是囿于当时奴隶制城邦社会条件的一个理想，不可能付诸实践。
整体上来说，柏拉图关于理想国的建立及其有关的教育方面的论述，都是以他对人' 性的认识剖析为基础的，这是柏拉图教育思想的精华所在，也是对后世影响最大的一点。
他将人的心灵分为理性、欲望和激情，同时又把理性分为想象、知识、理智和理念，把欲望分为必要的欲望和不必要的欲望。
而且，在不必要的欲望中有些是非法的，“非法的快乐和欲望在我们大家身上都有；但是，在受到法律和以理性为友的较好欲望控制时，在有些人身上可以根除或者只留下微弱的残余，而在另一些人身上则留下的还比较多比较强。
”(第352页）柏拉图还明确提出这些非法欲望往往是在睡梦中呈现出来的。
显而易见，柏拉图并非一位持简单的“性善论”或“性恶论”的哲学家，与同时代的东方哲人相比，他对于人性的了解具有更多的科学成分,这也许是中西哲学家对人的看法的差别的发端。
他把人作为特定的、可分的对象，认为人性中既有向善的因素，又有向恶的因素，两种力量之间〈必要的欲望和不必要的欲望之司以及理性与欲望之间）在：彳、断地斗争着，并不是一成不变的、天生的，而是可以增强和削弱的，可以转化的。
而达成这些效果的主要手段就是教育，教育有力地促进了人的心灵和谐、有序。
这样，柏拉图就突出强调了教育在人的发展中的重要作用。
他对教育的贡献也正是基于这一认识的信念：知识的种子存在于每个人的心灵之中，教师的作用是帮助学生自己去发现真理，帮助学生的心灵走向光明，这是完全自然的运动。
后世西方教育中的“内展说”便是由柏拉图的这一思想发展而来的。
‘柏拉图同时也非常重视教育与社会生活的关系，是西方历史上第一位将教育与政治联系起来考察的思想家。