中国传统文化概论的名词解释
1朝贡式贸易--朝贡贸易就是中国政府与海外诸国官方的进贡和回赐关系。
唐代以前，国家富强，很多国家前来寻求同中国建立友好关系。
唐朝廷对来朝贡的国家一般都有相当丰厚的回赐，仅南北朝梁武帝统治时期，南海诸国通使的就有九国之多。
这些国家使节来朝贡，货物由朝廷处置，广州祇负责过境和接送任务。
在唐朝之前，这种朝贡贸易占主导地位。
实际上，这种"贡"和"赐"的关系是不等价的，对朝廷来说是得不偿失的。
朝廷之所以明知亏本而乐此不疲，是因为对这种交易怀有一种政治目的。
正因为如此，朝贡贸易的存在完全取决于朝廷。
这种朝贡贸易制度，从明代后到清代，又延续了一百多年。
唐中后期，市舶贸易已经取代了朝贡贸易。
2兴旺周期律—抗日战争胜利前夕，黄炎培先生访问延安之时，因为有感于延安一派欣欣向荣、政通人和的景象，并没有完全被一时的现象遮住眼睛，他道出了心中真正的忧虑：“历史上一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，初起之时，都是艰难困苦、聚精会神，力求从万死中求得一生，因而无不显得生气勃勃、气象一新。
及至环境渐渐好转，精神也就渐渐放下，于是惰性发作，日趋下坡，或政治宦成，或人亡政息，或求荣取辱，其兴也勃焉，其亡也忽焉。
”这就是著名的“兴旺周期律”。
3托古更化—更化即改革，改制。
托古改制是康有为在戊戌变法前，为了实现他的改良主张而提出的一个办法。
他为了否定封建经典，否定封建正统思想，宣传自己改制立法的变法主张，把孔子打扮成“托古改制”和“改制变法”的祖师爷，目的是借“古圣”来论证变法维新的必要性和合理性。
在康有为看来，制度变革的前提是思想观念的变革，所以他要在孔学的旧瓶中，装入民主平等的新酒。
康有为的托古改制策略并没有引起以慈禧太后为首的顽固派的同情，反而徐桐、文悌等顽固派大臣纷纷抨击和弹劾他的托古改制思想。
戊戌变法只持续了103天便失败了，托古改制的思想再也无人问津。
4宗法制度—是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族放按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。
其特点是宗族组织和国家组织合而为一，宗法等级和政治等级完全一致。
这种制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，影响于后来的各封建王朝。
按照周代的宗法制度，宗族中分为大宗和小宗。
周王自称天子，称为天下的大宗。
天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。
诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。
诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。
卿大夫对诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。
从卿大夫到士也是如此。
因此贵族的嫡长子总是不同等级的大宗（宗子）。
大宗不仅享有对宗族成员的统治权，而且享有政治上的特权。
后来，各王朝的统治者对宗法制度加以改造，逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。
5家国同构——所谓“家国同构”，是指家庭、家族和国家在组织结构方面具有共同性，均以血亲——宗法关系来统领，存在着严格的父权家长制。
家族是家庭的扩大，国家则是家族的扩大和延伸。
在家国同构的格局下，家是小国，国是大家。
在家庭、家族内，父家长地位至尊，权力至大；在国内，君王地位至尊，权力至大。
父家长因其血统上的宗主地位，理所当然地统率其族众家人，而且这一宗主地位并不因其生命的中止而停辍，而是通过血脉遗传，代代相继。
同样，君王自命“天子”，龙种高贵，君王驾崩，君统不辍，由其嫡长子自然承袭，如是者不绝。
父家长在家庭内是一把手，君王是国家的一把手，是全国子民的严父。
不仅国君如父，而且各级地方政权的首脑亦被视为百姓的“父母官”。
简言之，父为“家君”，君为“国父”，君父同伦，家国同构，宗法制度因而渗透于社会整体，甚至掩盖了阶级和等级关系。
6五胡乱华——五胡乱华，是中国西晋时期北边众多游牧民族趁西晋八王之乱期间衰弱之际陆续建立非汉族国家而造成与南方汉人政权对峙的时期。
「五胡」指匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个胡人的游牧部落联盟。
百余年间，北方各族及汉人在华北地区建立数十个强弱不等、大小各异的国家，其中存在时间较长和具有重大影响力的有五胡十六国。
五胡乱华破坏了中原的政权和经济架构，但也使北方游牧民族与中原汉族产生文化经济交往。
由于汉族避难从黄河流域大规模进入长江和珠江流域，史称衣冠南渡，进一步增进了南方的百越、三苗族裔与中原汉族的文化和经济联系。
7内圣外王——内圣外王，指内具有圣人的才德，对外施行王道。
“内圣外王”一词最早出自《庄子·天下篇》。
作为儒家思想之一，孔子时代并没有明确提出“内圣外王”这一概念，而是道家思想代表庄子所提出，但其思想内涵与孔子在《大学》所提到的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这一统治天下的准则，即把个人修身的好坏看成政治好坏的关键这一观点相吻合，三大纲领中的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八个条目（步骤）被视为实现儒家“内圣外王”的途径，其中格物致知、诚意正心、修身被视为内圣之业，而齐家治国平天下则被视为外王之业。
“内圣外王”这一儒家思想也对中国的政治、伦理、文化以及哲学等产生重要影响。
从原始儒学到汉代的政治儒学，再从宋明理学到现代新儒学，两千多年里，时代在变，儒学的诠释也在变，但万变不离其宗，始终在“内圣外王”的模式里运思。
因之，我们对于这一传统社会的精神遗产，一定要批判的分析。
8图腾崇拜——图腾崇拜是发生在氏族公社时期的一种宗教信仰的现象，是将某种动物或植物等特定物体视作与本氏族有亲属或其他特殊关系的崇拜行为，是原始宗教的最初形式，原始人相信每个氏族都与某种动物植物或其他自然物有亲属或其他特殊关系，一般以动物居多，作为氏族图腾的动物（如熊、狼、蛇……），即是该氏族的神圣标志，照列为该全族之忌物，除特殊需要外禁杀禁食；且举行崇拜仪式，以促其繁衍，图腾主要出现在旗帜，族徽，柱子，衣饰，身体等地方。
而目前对于图腾崇拜的研究也是对于原始社会研究的重要组成部分，故图腾崇拜现象蕴含着重要的历史人文意义。
9百家争鸣——争鸣是指春秋（公元前770 ～公元前476 年) 战国( 公元前475 ～公元前221 年) 时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。
春秋战国时期，是由封建领主制向封建地主制过渡的时期，新旧阶级之间，各阶级、阶层之间的斗争复杂而又激烈。
代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。
他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，于是出现了一个思想领域里“百家争鸣”的局面。
百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。
这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。
10周礼——《周礼》是儒家经典，西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著，今从其思想内容分析，则说明儒家思想发展到战国后期，融合道、法、阴阳等家思想，与春秋孔子时思想发生极大变化。
《周礼》是一部通过官制来表达治国方案的著作，所涉及之内容极为丰富，堪称为上古文化史之宝库。
《周礼》所记载的礼的体系最为系统，既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典，也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规制，还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。
许多制度仅见于此书，因而尤其宝贵。
11德治主义——德治主义就是主张以道德去感化教育人。
德治主义是儒家创立的中国古代治国理论，被封建统治者长期奉为正统思想。
儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，提倡“德治”。
儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。
这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。
儒家认为，用德治主义治国，是最彻底、根本和积极的办法，是法律制裁所能办到的。
其实，历代封建统治者虽然在口头上赞同儒家的德治德治主义，在实际行动上并没有去实施。
尽管这样，德治主义这种治国理论对于维持封建社会的稳定起到一定作用，就是在现代社会倡导的法治,也需要建立在德治基础上,需要思想道德建设先行才能实现。
12民本主义——民本”一词最早出自《尚书·五子之歌》，原句是：“皇祖有训，民可近，不可下。
民惟邦本，本固邦宁。
”是夏康之弟劝诫夏康而作的诗歌。
意思是民众是国家的根本，作为统治者要敬民、重民、爱民，认识到民众的力量，自我约束，修善德行。
慎重处理民事、国事。
民本主义是孟子的政治主张、政治原则，是“仁政”，即主张民众是天下的根本，统治者要建立每户农民都有百亩之田，使“黎民不饥不寒”的制度。
至于残暴的君主，可以把他换掉。
13天人合一——天人合一是中国古代的一种政治哲学思想。
天人合一”有两层意思：一是天人一致。
宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。
二是天人相应，或天人相通。
是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。
“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。
天人合一，主要是讲天与万物、与人的这种生理状态的合一，而不是天与人的社会结构的合一。
天人合一是中国古典哲学的根本观念之一，与“天人之分”说相对立。
最基本思想是人类的政治、伦理等社会现象是自然的直接反映。
14文化轴心时代——德国哲学家雅斯贝尔斯曾提出过著名的“轴心时代”理论，“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。
这段时期是人类文明精神的重大突破时期。
春秋战国时期是我国文化的轴心时代，这一时代的形成与“礼崩乐坏”的主流价值观的破产，各自为政的诸侯国不同的文化诉求以及所提供的发展空间是分不开的，另外长期的分散状态为文化的发端形成提供了足够的时间。
春秋战国时期是我国历史上动荡和战乱时间最长的一段时期，可是同时这一时期也是我国文化发展最为丰富的时期，以至于每当提起这一时期，人们首先的印象便是这一时期百家争鸣，各种思想文化竞相开放的情形。
这一时期形成的各种丰富的文化思想最终汇聚融合成了今天博大精深，既包容又开放的文化传统。
这一时期的百家思想几乎对我国各种活动，政治、文化、社会生活都产生了强大的影响。
历史发展到今天，两千多年过去了，虽然我们的文化有了很大的进步和变化可是新的文化轴心时代却并没有出现，历史也很难有同这一时期相提并论的文化繁荣时代。
15尚同——尚同即上同，也即人们的意见应当统一于上级，并最终统一于天。
这是墨子针对当时国家混乱而提出的政治纲领。
墨子认为，天下混乱是由于没有符合天意的好的首领，因此主张选择“仁人”、“贤者”担任各级领导。
这种思想与尚贤说在本质上基本一致，都是对当时贵族统治的批判。
天子的行为是否合于天下之义，必须据其是否尚同于天。
中国文化概论名词解释
中国文化概论名词解释1.广义文化：它是指人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。
2.狭义文化：又称人文文化。
它是某一社会集体民族或阶层在长期历史发展中经传承属积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。
3.文化产品：它分广义的文化产品和狭义的文化产品两种。
广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见成品既包括物质产品也包括精神产品狭义的文化产品专指精神产品纯粹实用的生产工具生活器具能源资材等一般不称为文化产品。
4.文化涵：它是把一些不屑于狭义文化的事物中所具有的人文特性凸现出来称为事物的文化涵。
如筷子属于生活用品只有实用功能。
但它有产生的历史背景与民族饮食特点的适应性也就是其样式的民族化各时代对其美化的方式有关它的传说故事以及命名的由来等等这些都属于它的人文精神属性的表现所以就是它的文化涵。
我们平时说的“筷子文化”就是针对所指事物的文化涵而言的。
5.文化现象指的是人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。
6.文化事象在某一历史时期某一国家民族或地域文化发展中带有典型和标志作用的事情反复出现时这种含规律性的现象称为文化事象。
7.文化观念一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法或在某一文化事象里所表现的意识形态诸如价值观审美观等等称作文化观念。
8.文化思潮某种文化观念及与之相关的文化事象在某一特定时期在一定的背景下对社会产生广泛影响为多数人所赞同和奉行形成一种潮流称作文化思潮。
9.文化政策指一定时代一定的社会条件下行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。
10民族文化在一个多民族的国家里不同的民族都有自己不同于其他民族的文化文化的差异与特色是划分民族的标志之一而民族又是文化划分的依据。
但由于历史发展条件和文化本身的结构功能等的特点不同民族的文化在发展中都具有鲜明的民族特色和地域特色。
正因为每个民族文化都是独特的所以作为一种价值而言它们均处于平等的地位。
中国传统文化概论的名词解释
1朝贡式贸易--朝贡贸易就是中国政府与海外诸国官方的进贡和回赐关系。
唐代以前，国家富强，很多国家前来寻求同中国建立友好关系。
唐朝廷对来朝贡的国家一般都有相当丰厚的回赐，仅南北朝梁武帝统治时期，南海诸国通使的就有九国之多。
这些国家使节来朝贡，货物由朝廷处置，广州祇负责过境和接送任务。
在唐朝之前，这种朝贡贸易占主导地位。
实际上，这种"贡"和"赐"的关系是不等价的，对朝廷来说是得不偿失的。
朝廷之所以明知亏本而乐此不疲，是因为对这种交易怀有一种政治目的。
正因为如此，朝贡贸易的存在完全取决于朝廷。
这种朝贡贸易制度，从明代后到清代，又延续了一百多年。
唐中后期，市舶贸易已经取代了朝贡贸易。
2兴旺周期律—抗日战争胜利前夕，黄炎培先生访问延安之时，因为有感于延安一派欣欣向荣、政通人和的景象，并没有完全被一时的现象遮住眼睛，他道出了心中真正的忧虑：“历史上一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，初起之时，都是艰难困苦、聚精会神，力求从万死中求得一生，因而无不显得生气勃勃、气象一新。
及至环境渐渐好转，精神也就渐渐放下，于是惰性发作，日趋下坡，或政治宦成，或人亡政息，或求荣取辱，其兴也勃焉，其亡也忽焉。
”这就是著名的“兴旺周期律”。
3托古更化—更化即改革，改制。
托古改制是康有为在戊戌变法前，为了实现他的改良主张而提出的一个办法。
他为了否定封建经典，否定封建正统思想，宣传自己改制立法的变法主张，把孔子打扮成“托古改制”和“改制变法”的祖师爷，目的是借“古圣”来论证变法维新的必要性和合理性。
在康有为看来，制度变革的前提是思想观念的变革，所以他要在孔学的旧瓶中，装入民主平等的新酒。
康有为的托古改制策略并没有引起以慈禧太后为首的顽固派的同情，反而徐桐、文悌等顽固派大臣纷纷抨击和弹劾他的托古改制思想。
中国传统文化概论复习资料
中国传统文化概论复习资料中国传统文化概论一、名词解释1.文化：泛指人类社会创造的一切物质文明和精神文明成果的总和2.禅宗：始于菩提达摩，是中国佛教流传最广影响最大的宗派，是典型的中国佛教，以“直指人心，见性成佛”为标本宗旨3.宗教：相信现实世界之外还存在着超自然、超人间的神秘境界和力量，主宰着自然与社会，并对之敬畏和崇拜4.宗法制：古代为解决职权、财产分配而建立的维护世袭统治的血缘宗法制度，是由古代氏族社会的父系家长制演变而来的，产生于商代后期，西周时完善5.姓与氏：姓由居住的村落或所属部落名称而来，氏由君主分封的地方、所赐的爵位、所任的官职、谥号而来6.拱手礼：双手和握，右手握拳，左手加于右手之上，举至胸前，立而不俯的一种见面礼仪7.传统文化的基本精神：文化发展过程中精微的内在动力，也是指导一个民族不断向前发展的基本思想8.天人合一：最早产生于先秦，经汉唐发展，由宋代张载提出的关于人与整个宇宙关系的思想理念9.四谛八道：苦谛、集谛、灭谛、道谛为四谛，正见、正思维、正语、正业、正精进、正命、正念、正定为八道10.民胞物与：民为同胞，物为同类，一切为上天所赐，泛指爱人和唉一切物类11.厚德载物：以宽厚之道德心包含万物，对待事物由兼容并包之心12.家国同构：家庭、家族与国家组织结构方面具有共同性，均以血亲--宗法关系来统领，存在着严格的家长制13.七出三不去：“七出”指不顺父母、无子、淫、妒、恶嫉、多言、盗窃。
“三不去”指千贫后富、无所归、三年丧14.礼制的精神：本指人与人、国与国之间交往的一种仪式，后被加工改造，升华为一种社会理想，然后实施推行，漫漫孕育了一种精神，包括维持社会秩序的君仁臣忠、父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔等精神15.嫡长子继承制：宗法制的核心，即“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”二、简答1.简述道家与道教，并谈谈他们之间的关系答：道家是学术学派，不是宗教。
但道教在理论上却紧紧依托于道家，道家宣扬清静无为、超凡脱俗，道教在此基础上再行演绎，形成出世的人生观，道家思想是道教直接吸收的思想养料，道家和道教的关系随着历史的发展变得越来越紧密2.宗法制有哪些内容和特征？答：宗法制包括嫡长子继承制、分封制和宗庙制。
中国传统文化概论的名词解释
中国传统文化概论的名词解释1. 儒家思想：儒家思想是中国古代哲学思想中的一支重要流派，其核心理念是“仁爱”、“中庸”和“礼治”。
儒家思想主张通过修身齐家治国平天下，实现社会和谐与统治秩序。
2. 道家思想：道家思想是中国古代哲学思想中的一支流派，其核心理念是“道”和“自然”。
道家思想主张追求自由自在、自然自性，充分发挥自己的潜力，达到自我实现的目标。
3. 周礼：周礼是中国古代的一部重要法典，是传统中国礼制的代表性著作之一。
周礼以天子为中心，强调尊崇祖先、尊重社会秩序、维护伦理道德，影响了中国历史上的礼仪文化。
4. 易经：易经是中国古代哲学思想中的一部重要经典，包含了64个卦象，以阴阳和五行理论为基础，体现了中国传统哲学中的宇宙观和人生观。
5. 孔子：孔子是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，被誉为“儒家学派的鼻祖”。
孔子倡导“仁爱”、“中庸”和“礼治”，对中国传统文化和伦理道德产生了深远的影响。
6. 道德经：道德经是道家文化的经典之一，被认为是道家思想的精髓。
道德经主张追求自然、无为而治、以柔克刚，强调个人修养和道德修养的重要性。
7. 春秋战国时期：春秋战国时期是中国古代历史上一个重要的时期，大约从公元前771年至公元前221年，这一时期的政治、经济、文化等方面都有很大的变化，对中国历史的演进产生了深远的影响。
8. 五行：五行是中国传统哲学中的一个重要学说，包括金、木、水、火、土五种元素。
五行理论被应用于医学、占卜、农业等领域，也在宇宙观和人生观中发挥了作用。
9. 大一统：大一统是中国古代政治文化中的一个重要概念，指的是“天子一统天下”的政治体制。
大一统体制为中国历史上的中央集权政治提供了基础，同时也对中国社会、经济和文化的发展产生了深刻的影响。
10. 古代经典：古代经典是中国传统文化中的重要组成部分，包括《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》等，这些经典代表了中国古代哲学、文学、历史等方面的成就，对中国文化的传承和发展产生了深远的影响。
中国传统文化概论考试题目及答案
《中国传统文化概论》一、名词解释（共5小题，每小题4分，共20分）1.文化答：广义文化：它是指人类在长期的历史发展中共同创造并赣以生存的物质与精神存在的总和。
(1)广义文化是与人类及人类的创造活动相联系的，是以人为中心的概念。
(2)广义文化是一个历史概念，它涵盖了人类历史的全过程。
(3)广义文化的外延涵盖物质创造和精神创造的全部。
狭义文化：又称人文文化。
它是某一社会集体在长期历史发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系．（1）狭义文化不但以人为中心，而且以人的精神活动为中心，即使观察物化世界，也是以其中的人文精神为内核的。
（2）狭义文化关注的不是个别人的精神活动，而是经历史传承累积和凝聚的共有的、成体系的人文精神。
（3）狭义文化关注的不仅是全人类的普遍共性，而且更注重不同民族、阶层、集团人文精神的特点。
2.两税法答：中唐时期制定的赋役制度。
唐德宗建中元年(?80年)，朝廷采用杨炎的建议，颁布实行“两税法”，它以夏、秋两次征税而得名。
其核心内容是以一个家庭的财产状况和田亩数量为依据征收赋税。
同时政府针对商业贸易日益活跃的现实，对茶、酒、盐等商品交易征税，改变多少年来以单一农业税为主的税收结构。
同时还协调了中央与地方税利分割关系。
两税法的实行，使北魏以来的均田制寿终正寝。
后来两税法历代相沿，至明不改。
两税法是唐朝宰相杨炎所创之税法。
3.丝绸之路答：丝绸之路，简称丝路。
是指西汉（公元前202年—公元8年）时，丝绸之路是横贯欧亚大陆的东西方交通要道。
从西汉武帝派张骞出使西域到东汉明帝派班超出使西域，汉朝共用200余年的时间，打通了通往西域各国的“丝绸之路”。
这条“丝绸之路”不仅交流着物质，也沟通着中外的文化。
中国文化经西域传到中亚乃至欧洲，异域文化如音乐、舞蹈等大量传来，特别是佛教的东传，更是打通西域最明显的结果之一。
4.三省六部制答;三省六部是隋、唐朝廷行政机构。
三省即中书省(隋称内史省)、门下省、尚书省。
中国文化概论名词解释
1.广义文化：它是指人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。
2.狭义文化：又称人文文化。
它是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承属积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。
3.文化产品：它分广义的文化产品和狭义的文化产品两种。
广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见成品L既包括物质产品，也包括精神产品4.狭义的文化产品专指精神产品，纯粹实用的生产工具，生活器具，能源资材等，一般不称为文化产品。
4.文化内涵：它是把一些不屑于狭义文化的事物中所具有的人文特性凸现出来，称为事物的文化内涵。
如筷子属于生活用品，只有实用功能。
但它有产生的历史背景，与民族饮食特点的适应性（也就是其样式的民族化），各时代对其美化的方式，有关它的传说故事以及命名的由来等等，这些都属于它的人文精神属性的表现，所以，就是它的文化内涵。
我们平时说的“筷子文化”，就是针对所指事物的文化内涵而言的。
5.文化现象：指的是人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。
6.文化事象：在某一历史时期，某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型和标志作用的事情反复出现时，这种含规律性的现象称为文化事象。
7.文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观，审美观等等，称作文化观念。
8.文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。
9.文化政策：指一定时代，一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。
10，民族文化；在一个多民族的国家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差异与特色是划分民族的标志之一，而民族又是文化划分的依据。
但由于历史发展条件和文化本身的结构，功能等的特点，不同民族的文化在发展中都具有鲜明的民族特色和地域特色。
中国传统文化概论名词解释
名词解释1，广义文化：它是指人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。
2．狭义文化：又称人文文化。
它是某一社会集体(民族或阶层)在长期历史发展中经传承属积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。
1，中国传统的整体思维：是一种重整体、重领悟、以经验为基础的直观思维。
它把天、地、人、社会看作密切贯通的整体，认为天地人我、人身人心都处在一个整体系统之中，各系统要素之间存在着相互依存的联系。
2．中国古代类比思维：类比思维是指依据事物(包括天地人、万物)的外部特征或内在属性进行比照与联系的思维方式、中国传统思维善于抓住事物之间的某种相关进行类比象征，以达到由此及彼、由近及远地分析与表述的目的。
3．中国古代辩证思维：辩证思维就是运用对立而统一的观点、方法来认识、分析各种自然现象及其变化。
中国古代辩证思维来源于对天地万物两两对立而又统一的自然现象的考察与理解。
4．天人合一：主要包含两层意义：第一层意义是，人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律。
第二层意义是，自然界的普通规律和人类道德的最高原则；是一而二、二而一的。
这是中国传统哲学的一个独特的观点，起源于西周时代。
5、中庸：意为“中是可以长久行用的典法”。
它是中国传统文化的最高价值原则，是由孔子提出来的。
“中庸之道”又可称为“中和之道”，它要求人们做什么事情都不要过激，要求其适中，“无偏无颇”。
6．中和：意为“经过对两端的调整而达到和谐”。
要在“两端”(如高低、长短、大小等)里面“允执其中”，即确实把握好“中”，就需要往返地调整以渐趋于和谐。
9．五常：是由董仲舒提出来的，指仁、义、礼、智、信五种道德规范。
10、五伦十教．是孟子对君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友提出的行为规范：君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信。
11．前兆迷信：是原始宗教的一部分，指用神意或神秘力量来解释前兆现象与未来事物之间的联系，是古代占卜发生的基础。
中国文化概论名词解释及问答题
中国文化概论名词解释及问答题一、名词解释：1、文化：‚文‛的本义指各色交错的纹理。
其一，为包括语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文化典籍、礼乐制度。
其二，由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与‚质‛、‚实‛对称。
其三，在前两层意义上，更导出美、善、德、行之义。
‚化‛，本义为改易、生成、造化。
以及指事物形态或性质的改变，并由此引申为教行迁善之义。
简而言之，凡是超越本能的人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；或者说，‚自然的人化‛即文化。
2、广义文化：广义的“文化” ，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然的本质区别，着眼于人类卓立于自然地独特生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称作“大文化”。
包括物态文化层、制度文化层、行为文化层、心态文化层。
狭义文化：排除人类社会—历史生活中有关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作‚小文化‛。
3、中国文化：中华名族在东亚大陆这片广袤的土地上创造的文化。
4、农耕自然经济：是一种自给自足的经济，生产者的生产为了维持自身生存的需要，以氏族、庄园、家庭等最小的经济单位的物质生产生活需求，它是与商品经济相对立的一种经济模式。
5血缘宗法制度：以父系血缘关系为前提，以经济利益和政治需要为基础，将同一宗族的人联结成一个受宗主绝对统治的共同体的一套制度。
“宗”的构造像在屋宇下设神主来祭祀，其原始意义是祖庙。
6、图腾：由于在原始思维中，类比和联想是主要方法，原始人一般都相信自己的氏族与某种动物、植物或无生物之间有一种特殊的亲密联系，并以之作为氏族崇拜的对象，这就是‚图腾‛。
7、中华名族：中华是合称，中华名族是汉族为主体生活在中华大地上所有民族及海外华人的合称。
8、禅让制：最高统治者将国家权力和财产无私地让给贤能的人，是中国原始社会部落联盟民主推选首领的制度。
9、世袭制：最高统治者将国家权力和财产等自私地占有，并按照血统关系世代传承。
中国文化概论（名词解释）
中国文化概论(名词解释)1.广义的文化：（1）指的是人类在长期的历史发展中共同创造的并赖以生存的物质和精神存在的总和。
（2）分为物质的、精神的和制度的三个方面。
2.狭义的文化：（1）又称人文文化。
（2）指社会的意识形态，即人类的精神创造，它着重人的心态部分。
（3）如文学、艺术、教育、科学等等。
3.文化产品：（1）有广狭二义之分。
（2）广义的文化产品指的是人类创造的一切提出供给社会的可见成品，既包括物质产品，也包括精神产品。
（3）狭义的文化产品专指精神产品。
（4）纯粹实用的生产工具、生活器具、能源资材等，一般不称为文化产品。
4.文化内涵：（1）指的是一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性。
（2）平时所说的筷子文化，扇子文化等等是针对所指称事物的文化内涵现时言的。
5.文化现象：（1）指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。
（2）其特点有个别、具体、可直接观察和经验性等。
6.文化事象：（1）当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期、某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象称为文化事象。
（2）它是人们对现象的感受上升到理性概括的认识产物。
如行业禁忌、建安风骨、原始巫术等。
（3）它具有类型性和文化变异性的特点，文化事象的功能具有时代性。
7.文化思潮：（1）某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。
（2）梁启超认为，汉代的经学、隋唐的佛学、宋明的理学清代的考据学等，都可以看做是时代思潮。
8.文化政策：（1）指一定时代，一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。
（2）针对少数民族发展的民族政策、文艺政策、宗教政策、语言文字政策等等，均属于此。
（3）正确的文化政策能促进和推动其发展，反之，错误的文化政策能阻碍和破坏其发展。
9.上层文化：（1）指宫廷文化与上层文人所创造、拥有的文化。
中国传统文化概论名词解释
名词解释1，广义文化：它是指人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。
2．狭义文化：又称人文文化。
它是某一社会集体(民族或阶层)在长期历史发展中经传承属积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。
1，中国传统的整体思维：是一种重整体、重领悟、以经验为基础的直观思维。
它把天、地、人、社会看作密切贯通的整体，认为天地人我、人身人心都处在一个整体系统之中，各系统要素之间存在着相互依存的联系。
2．中国古代类比思维：类比思维是指依据事物(包括天地人、万物)的外部特征或内在属性进行比照与联系的思维方式、中国传统思维善于抓住事物之间的某种相关进行类比象征，以达到由此及彼、由近及远地分析与表述的目的。
3．中国古代辩证思维：辩证思维就是运用对立而统一的观点、方法来认识、分析各种自然现象及其变化。
中国古代辩证思维来源于对天地万物两两对立而又统一的自然现象的考察与理解。
4．天人合一：主要包含两层意义：第一层意义是，人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律。
第二层意义是，自然界的普通规律和人类道德的最高原则；是一而二、二而一的。
这是中国传统哲学的一个独特的观点，起源于西周时代。
5、中庸：意为“中是可以长久行用的典法”。
它是中国传统文化的最高价值原则，是由孔子提出来的。
“中庸之道”又可称为“中和之道”，它要求人们做什么事情都不要过激，要求其适中，“无偏无颇”。
6．中和：意为“经过对两端的调整而达到和谐”。
要在“两端”(如高低、长短、大小等)里面“允执其中”，即确实把握好“中”，就需要往返地调整以渐趋于和谐。
9．五常：是由董仲舒提出来的，指仁、义、礼、智、信五种道德规范。
10、五伦十教．是孟子对君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友提出的行为规范：君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信。
11．前兆迷信：是原始宗教的一部分，指用神意或神秘力量来解释前兆现象与未来事物之间的联系，是古代占卜发生的基础。