中国孝歌文化脉络
孝歌
孝歌
我的家乡在余庆，在白泥镇下里村农村只要有人去世，就要办丧事。
白天请道士先生来孝家给亡人开路、做道场，晚上请歌师傅到孝家唱孝歌。
孝歌属于民歌，是民歌中的一种。
家乡的孝歌主要反映当地的风土人情、村容村貌和社会的变化。
这里的歌师傅虽然文化程度不高，但能根据日常生活中的所见所闻，灵活机动地以民歌的形式演唱出来。
《管找财》这首孝歌讲的是一个叫“管找财”（化名）的富农分子，在大集体时代因生活窘困，想喝酒、想吃肉，就以游医身份给别人治病为名骗吃骗喝，最后被判刑坐牢的故事。
管找财
管找财，
你大岭来，
生鸡血酒地搞一台。
遇着公安抓住了，
把你抓到农会来。
七斗八斗斗慌了，
胡言乱语的说起来。
六零年送你去劳改，
牢得你龟儿全发财，
过了三年……
才把你从牢中放出来。
陕南旬阳地区孝歌的音乐文化考察研究
陕南旬阳地区孝歌的音乐文化考察研究
孝歌, 是在我国孝道文化背景下形成的风俗歌曲, 以哀悼亡人、教育后人为目的, 题材广泛, 含义深刻, 表演具有即兴性。
孝歌在全国很多地区均有流传, 而旬阳孝歌仅指流传于旬阳县境、经旬阳当地群众世代传承、改编, 以适应当地丧葬习俗, 具有旬阳文化特色, 并用以表达旬阳人民对亡者哀思, 弘扬孝道文化的民间风俗歌曲。
旬阳孝歌多采用依曲填词的创作方式, 多为五声徵调式, 唱词丰富, 曲调哀婉, 给人以忧伤的感觉。
其仪程包括三个基础部分, 即开歌路、唱孝歌、还阳歌, 演奏乐器则以鼓、锣、钹等打击乐器为主。
本文在田野实地调查的基础上, 从“孝”的文辞内涵演变入手, 对孝歌进行历史溯源, 并对旬阳孝歌所生成背景以及音乐形态等诸方面进行了分析, 同时, 以民间仪式文化的视角, 运用曹本冶先生仪式音乐的理论, 对旬阳县甘溪镇刘家院村旬阳孝歌的仪式进行详细的考察与描述, 对其孝歌的社会功能及传承保护等方面也进行了理论阐述, 进一步揭示了旬阳孝歌的文化内涵及民族文化丧葬礼仪与民俗生活之间的联系。
孝歌与孝道文化
薄。毕竟依照 目前 中国的形势 而言， 尤其在农村 ， 家庭 养老仍是 主要方式 。故要转变 观念 ， 提高孝心意识 ， 就需要 一定 的文明元 素来影响我们 的意识 ， 劝孝歌正是一种随时随地传诵 的方式 ， 一 首优质的歌曲除了悠扬 的旋律外 ， 高质 量的歌词更为重要。这就 需要结合生 活实 际不 断地 发现好的素材 ， 融入歌 曲中 ， 使劝孝歌 的歌词切合百姓生活 。 第二 ， 打破单一的歌 曲形式 ， 采取多种形式并行。就 目前 而 言， 劝孝歌主要是 以歌 曲形式 出现 ， 很少有人会再去写一些孝 亲
全 当耳 旁风 。
违背 亲言罪 匪轻 ， 细思 句句有深情 ， 无知 子女轻 心掉 ， 顶撞 难逃 不孝名。 这首孝歌 名为 《 从 亲言》 ， 歌 词中充满 着为人父 母养 育子女 的艰 辛 ， 更 是深入浅 出的指 出了子 女必须从亲言 的原 因。“ 严亲 言语 不须违 ， 莫使 骄嗔辨是 非 ， 举览年 高多 阅历 ， 粗， Ｌ ， Ｊ Ｌ 女怎知 几。” 子 女年 幼 ， 人世不 深 ， 往往会 阴差 阳错 的走入偏 门左道 ， 这 是父 母最为担心 的 ， 父母希望 子女 走上 正途 ， 成 为栋梁之才 。然 而随着经济迅速发 展 ， 生活水平 的提高 ， 一方 面导致部分人快速 致富， 另一方 面由于父母忙 于致 富导致家庭教育 的缺失 。 所 以孩 子多半叛逆 ， 不尊父母之 言 ， 以致形成 针锋 相对 的局面 。该词 中 对父母与孩子 的阅历 ， 心性 等进行 强烈对 比 ， 从而指 出孩子处 于
【 中图分类号】 Ｋ ２ ０ ３
【 文献标识码】 Ａ
【 文章编号】 １ ０ ０ ７ — ４ ２ ４ ４ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ９ — ３ １ ５ — １
二十四行孝歌”
二十四行孝歌”张成国（孝敬父母，自古以来是中华民族的传统美德。
在石阡民族民间，孝歌广为流传，特别是行孝歌听起来很有韵味，在一些大一点的仡佬族、侗族等民族村寨，都有歌师传唱。
作者兹将中坝镇老屋基三位民间歌师：屈直明、邵宗全、黄启俊自编自唱的“二十四行孝歌”的部分内容搜集整理，以飨读者。
）第一行孝是木莲，木莲救母到西天。
牛郎织女重相会，母女久别又团圆。
借问灵山多少路，十万八千有余零。
莫说十万八千里，再有十万也要行。
第二行孝是王祥，继母久病思鱼汤。
将身卧在寒冰上，天赐钓得鱼一双。
把鱼拿回家中去，煮汤母服病安康。
孝心感动天和地，万古孝名天下扬。
第三行孝崔文瑞，家贫住在寒窑中。
八旬老母患疾病，想吃林中凤凰肉。
文瑞上山去寻凤，仙赐凤归母病除。
天赐一棵摇钱树，早落黄金夜落银。
第四行孝是董永，董永卖身葬双亲。
孝心感动七仙女，槐荫树下把婚配，三年长工改百日，百日圆满归天庭。
从此夫妻难相聚，仙将贵子送凡尘。
第五行孝是孟姜，万里长城寻范郎。
长城内外都寻遍，不见夫君在何方。
十个手指都咬破，那人便是范西朗。
孟姜苦情难表尽，哭倒长城万里墙。
第六行孝庞氏女，因姑诽言生事非。
扔下安儿很年幼，娘在东来儿在西。
安安七岁行大孝，朝朝暮暮想娘亲。
每日讨米一盒整，哭哭滴滴送娘亲。
第七行孝是开宗，开宗行孝很用功。
家有人丁五百口，同住五代不分宗。
每年有个青明节，个个儿孙拜祖宗。
五百人丁把祖拜，人人眼中泪咚咚。
第八行孝是黄香，黄香扇枕孝爹娘。
暑来每天把扇打，寒来提火暖牙床。
孝心感动天和地，留得孝名天下扬。
从此夫妻生荣贵，五个儿子伴君王。
第九行孝是孟忠，孟忠哭笋惊地龙。
母亲染病想吃笋，香烛点在竹林中。
跪拜祷告天和地，突见冬笋出林中。
拿回供与母亲吃，老母吃了病无踪。
第十行孝黄氏女，朝朝日日唸经文。
唸得经文经福赐，惊得十殿阎王君。
看她是个真孝子，杀猪宰羊敬四方。
后来仙家把她渡，全家老幼登天堂。
十一行孝是曹安，曹安杀子救母亲。
孝心感动天和地，杀子救母世间稀。
灌阳孝哥研究
灌阳丧礼音乐之——孝歌研究内容摘要:孝歌是在丧葬仪式上闹丧守灵时演唱的歌曲,是我国民间丧葬习俗的组成部分。
灌阳孝歌是指流传在灌阳县的闹丧习俗,它在灌阳人的生活中占有着重要的位置。
孝歌的流传遍及在县灌阳的大街小巷,具有鲜明的地方色彩。
本论文试图以搜集到的孝歌文本资料为依据,根据一定的分类标准对灌阳孝歌的内容进行研究,并分析其所蕴含的文化内涵。
关键字:灌阳孝孝歌内容文化内涵社会存在一定程度上决定和影响社会意识形态,社会意识形态又会有自己的特点,和内涵。
孝歌也是在特殊的环境中发展起来,有自己的内容并蕴含着多种文化内涵的一种丧礼音乐。
灌阳县孝歌的生成,与灌阳县这片土地息息相关。
在走近灌阳孝歌之前,先来了解灌阳。
一、灌阳孝歌地生成环境。
(一)自然环境。
灌阳县位于广西东北部,被都庞岭和海洋山两大山脉,从东、西、南三面环绕,只在北面开一小口。
地势南高北低,灌江由南向北纵贯其中,把全县一分为二。
县的中部为丘陵平地、河谷平原。
受形影响,灌阳县山多耕地少,有“八山一耕地,半水半村庄”之说,但自然资源丰富。
都庞岭、海洋山腹地,山高谷深、林木苍翠、多原始森林,为低山平地的灌溉提供了充足的水源。
在这种自然环境中人们营造了一种自给自足的农耕经济。
因而,为灌阳孝歌的产生、发展、保存营造了一个得天独厚的自然环境。
(二)人文环境。
灌阳县历史悠久,在灌江两岸发现的新石器时代文化遗址有38处。
早在远古时代,就有人类在此居住、繁衍、生息。
夏、商、周时期,灌阳属荆州之地,春秋、战国时,为楚南裔境。
据有关史料记载,西汉文帝前元十二年(公元前168年)前建县后到民国2年一直属湘管辖。
因此,灌阳县属于湘、楚的历史相当长。
灌阳县这样的历史,也是灌阳文化受道宗教文化影响的一个重要原因,成为其丧葬音乐孝歌产生和发展的重要条件之一,它甚至于从某种意上决定着其内容和内涵。
二、灌阳孝歌的内容。
灌阳孝歌作为民间的口头文学,既有成文的唱本,也有歌师的即兴编唱。
中国孝歌文化脉络
中国孝歌文化脉络中国的孝文化源远流长，几千年来一直被视为中华民族的传统美德。
孝是中国伦理文化的核心价值观之一，深深地植根于中国人的心灵深处。
中国的孝歌文化以其独特的韵味和感人的情感，表达了对父母的无尽思念和感恩之情。
中国的孝歌文化可以追溯到古代，最早的孝歌来自《诗经》，其中有许多歌颂孝行的诗篇。
比如《关睢》，描述了一个儿子在父亲去世后一直心系着他的故乡，表达了他深深地怀念父亲的深情。
另外，还有《泰山》、《下江南》等歌颂孝行的作品，都反映了古代人们对孝的尊崇和弘扬。
孔子是中国孝文化的重要宣扬者和代表人物。
孔子曾言：“父母在，不远游，游必有方。
”这句至理名言表达了孔子强调孝顺父母的重要性。
他认为孝敬父母是人应尽的道德职责，一个人如果连自己的父母都不孝敬，怎么能称为合格的人呢？孔子的孝文化观念对后来的文化传承产生了深远的影响。
随着历史的演变，孝歌文化在中国得到了广泛的传承和发展。
在中国古代戏曲中，也能找到许多歌颂孝行的表演。
比如京剧《牡丹亭》中的“白梅赞”，描述了一个女子不顾自己生活贫困，为了孝顺母亲一直守节的故事。
这个角色成为了中国戏曲中的经典形象，被广大观众们所喜爱。
在现代，孝歌文化也得到了新的转变和创新。
近年来，越来越多的流行歌曲涉及孝行的主题，融合了现代音乐元素和传统孝文化的内涵。
比如许多歌手将自己对父母的感激和思念融入到歌曲中，通过音乐向全世界传递孝的力量。
这些歌曲在青年人中间产生了强烈的共鸣，激励着更多的人去关心和孝敬自己的父母。
总的来说，中国的孝歌文化是中国传统文化中独特而重要的部分，通过丰富多样的艺术形式和表达方式，一直激励着中国人民去孝敬父母并传承这一美德。
无论是古代的《诗经》，还是现代的流行歌曲，都体现了中国人民对孝文化的深深追求和热爱。
孝歌文化不仅是一个人个体的道德准则，也是中华民族共同的精神纽带，让我们拥有了伟大、和谐的中华文化。
关于孝文化的歌曲
关于孝文化的歌曲孝文化是中国传统文化的重要组成部分，它强调了孝顺父母、尊敬长辈、传承家族血脉的重要性。
在中国传统文化中，有很多关于孝文化的歌曲，这些歌曲不仅传达了孝文化的理念，也具有很高的艺术价值。
以下是一些经典的关于孝文化的歌曲，让我们一起来欣赏吧。
一、《孝和中国》这首歌曲是近年来非常受欢迎的一首关于孝文化的歌曲，它由著名歌手王力宏和李谷一共同演唱。
这首歌曲以简洁而生动的歌词，表达了孝顺父母、尊敬长辈、传承家族血脉的重要性，同时也呼吁大家将孝道融入到自己的生活中。
二、《感恩的心》这首歌曲也是一首非常经典的关于孝文化的歌曲，它由台湾歌手陈坤演唱。
这首歌曲以深情而感人的歌词，表达了对父母的感激之情，同时也呼吁大家要以感恩的心态面对生活中的一切。
三、《跪羊图》这首歌曲《跪羊图》是中国传统文化中的一首经典歌曲，它讲述了古代一个儿子为了孝顺母亲而不断祈祷的故事。
这首歌曲以深情而感人的歌词，表达了孝顺父母的重要性，同时也呼吁大家要像那只小羊一样，用真诚的心去孝顺父母。
四、《时间都去哪儿了》这首歌曲是近年来非常受欢迎的一首歌曲，它由著名歌手王铮亮演唱。
这首歌曲以深刻而细腻的歌词，表达了对时间的思考和珍惜，同时也呼吁大家要珍惜时间，尽自己的孝道。
五、《常回家看看》这首歌曲是1999年中央电视台春节联欢晚会上的经典歌曲，它由车行、戚建波、陈红共同演唱。
这首歌曲以温馨而感人的歌词，表达了对家人的思念和关爱，同时也呼吁大家要常常回家看看，陪伴父母，尽自己的孝道。
除了以上这些歌曲之外，还有许多关于孝文化的经典歌曲，比如《小苹果》、《常回家看看》、《时间都去哪儿了》等等。
这些歌曲都以不同的方式表达了孝顺父母、尊敬长辈、传承家族血脉的重要性，同时也呼吁大家要将孝道融入到自己的生活中，用真诚的心去孝顺父母。
在当今社会，随着人们生活节奏的加快和生活方式的改变，很多人对于孝道的理解和实践逐渐淡化。
因此，这些关于孝文化的歌曲对于我们来说更加具有启示意义和提醒作用。
汉水上游孝歌的文化价值探析
渊源上深受荆楚文化的影响， 是荆楚文化这种祭祀先祖亡灵、 表演歌舞仪式的变体。而西南巴蜀地区的 民歌对汉水 上游孝 歌 中的 “ 歌路 ” “ 孝 歌 ” “ 歌 ” “ 阳歌 ” 都 有 很 大 的影 响。 《 书 ・ 理 开 、劝 、盘 、还 等 隋 地 志》 记载“ 巴蛮” 之人“ 始死 ， 置尸馆舍 ， 邻里少年 ， 各持 弓箭 ， 绕尸而歌 ， 以箭扣 弓为节。其歌词， 说平生 乐事 ， 以至终卒 ， 大抵亦犹今之挽歌 。 － 蛐 ”６ 汉水上游的地域特点 ， 加之外来移民文化 的影响， 尤其是荆楚 文化、 巴蜀文化 、 秦陇文化在此地交融整合 ， 呈现出文化多元性特质 ， 乐于接受并传播孝歌这种文化形
哭哭哀衷， 走进孝堂。 ①
这里的“ 歌郎” 就是请来的歌师， 从歌辞 内容来看 ， 歌师” 是“ 的套式话语 ， 并借用对话的形式 ， 叙述 其 开场 的 目的。如果 我们 仅仅 局 限于对这 一歌 辞 的简单分 析 ， 不 能理 解 为 什 么丧 葬 的礼 仪必 须 有歌 就 师主持 ， 歌师及孝子们为什么还要唱孝歌？其作用究竟是什么？值得研究。 我们认为， 汉水流域的孝歌仪式中， 在文化学语境下 ， 体现着一种仪式的功能。首先 ， 表现丧歌仪式
［ 收稿 日期］ ｏ ０ｏ －１ ２ １ －４０ ［ 订 日期 ］Ｏ Ｏ１ －３ 修 ２ ｌ一２ ０ ［ 作者简 介］ 昌安 （ ９ １一） 男 ， 刘 １６ ， 陕西 汉 中人 ， 陕西理 工学 院文学 院教授 ， 士生 导师 ， 硕 主要 从事 中 国古 代文学 、 历
史 文 化 研 究 。温 勤 能 （ ９ ３一） 女 ， 西 镇 巴人 ， 西 理 工学 院 教 务 处 ， 研 究 馆 员 。 １６ ， 陕 陕 副 ［ 金 项 目］ 西 理 工 学 院 科 研 项 目 （ Ｌ ０ ２ ） 陕 西 省 社 会 科 学 基 金 项 目（ ９０ ８ 基 陕 Ｓ Ｇ ８５ ； ０ Ｊ１ ）
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中国孝歌文化脉络
第一章、概述
一、概念
孝歌是我国孝道文化的一种，在我国南部地区普遍流行。
具体内容就是当长辈去世以后，在将要下葬的前一夜他的后代要为逝去的长者守夜，就是围着他的棺材拿着香不停的转，谓之转香。
转香期间要找会唱孝歌的人唱一通夜，内容不限，有为老人歌功颂德的内容，到了夜深时，唱歌的一对男女就故意唱打情骂俏的歌，以吸引那些帮忙的和一些送礼的客人不睡觉，不至于冷场（农村习俗老人去世葬礼越热闹就越孝敬）有的为了更热闹更吸引人干脆就请两批唱孝歌的人，让其对骂谁骂赢了主人另行有赏。
虽然谈不上不文明但也相当有趣。
具体曲调为当地的山歌。
歌词可以又唱歌的人临时自编。
这种习俗体现了一种传统的孝道理念。
二、陕南孝歌
陕南孝歌,是陕南民间丧礼中的一种演唱形式,俗称“丧歌”,古称“挽歌”。
它主要是陪伴灵柩过夜中演唱的长篇叙事性民歌。
主要流行于汉中、安康、商洛三地区以及沿秦岭北麓关中某些地区,随地域不同其风格、内容也各异。
孝歌起源于何时,民间有多种说法。
庄子文集《庄子·至乐》载:“庄子妻死,惠王吊之。
庄子则箕踞鼓盆而歌。
”《西乡县志·歌谣》载:“丧家伴灵时宾朋之歌也。
词调稍雅、凄婉动人。
”康熙二十六年(1687)《石泉县志·风俗》称:“石泉土著寥寥,四方商族聚而成俗。
其间冠婚丧祭之仪,有随土著而变者,亦有沿客习而效尤者各相揶揄。
”所以孝歌是泛指地区民间说唱艺术形式的混合体。
孝歌以唱为主,大多反映民间传说和历史故事,褒奖孝行、弃恶扬善之类。
也有群众口头即兴创作的孝歌。
内容有:《父母恩情难得报》等是劝善行孝的;《壹拾贰古人》《三十六古人》《三十六朝纲鉴》《曹安杀子》等是叙述历史故事的;《五更单身》《五更哭》《丈夫一命归西天》等曲目是叙述单身女男独处之苦的故事。
较长的《朱氏割胆》有二百多句唱词。
歌场为赛场,群英聚首,各显其能,见人唱人,见事唱事,凡生活所及无不入歌。
中华人民共和国成立后,出现了《穷人记》《贵姐贤》《不信谣》等新孝歌。
唱孝歌时,用打击乐器一鼓一锣,也叫“打丧鼓”。
孝歌的音乐内涵丰富、节奏千变万化,调性色彩对比强烈。
三、孝歌《忆父赋》
德政禅师作于广东清远市御金街少林禅院：清远有胜景，初春百花开；独坐禅院里，面对凤凰台；凤凰涅槃地，我心自悲哀；去岁今日里，慈父尚健在；四十而立年，犹爱老父怀；父坐高凳上，子坐矮木台；父执子之手，子抚父膝盖；背靠父胸膛，幸福观自在。
子离家乡走，父送村口外；沿途多嘱咐：盼子早归来；创业如征战，成败莫挂怀；莫学楚霸王，自绝望乡台；落难须牢记，卷土可重来；根收枝落叶，门为游子开；荣辱不可忘，忠义挂胸怀。
酷暑烈日炎，父出捡薪柴；盛夏忧严冬，勤俭范后代；双腿不负重，柴压父腿坏；左腿股骨折，躺床起不来；忍痛装笑脸，生怕子悲哀；子怕父伤心，逗父把心开；伤悲不落泪，化苦为自在。
霜落中原地，父受病虐待；哮喘折磨人，良药寻不来；蜡烛将燃尽，父虚若朽柴；寒风扫荡时，咳嗽血涌来；往生西方前，病痛全走开；痊愈七八日，子女喜满怀；九日早餐后，父睡子走开；中午送饭时，呼父醒不来；父亲悄逝去，姊妹同悲哀。
怕母心伤痛，笑脸把父埋；葬父嵩山上，久久不离开；恸哭传九霄，泪水浸襟带；跌幢回家路，衣破血流塞；蓬头垢面回，兄长把门开；先把容装换，再把母亲拜；母子相劝慰，孝风传千载。
父逝近百日，昨夜突然来；晨钟惊我梦，醒来伤悲哀；千万声呼唤，父亲快回来；儿要温旧梦，再躺父胸怀。
四、劝孝歌
人生五伦孝为先，自古孝是百行原。
为人子女应孝顺，不孝之人罪滔天。
父母恩情深似海，人生莫忘报亲恩。
世上惟有孝字大，孝顺父母为一端。
好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。
穷苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。
出入扶持须谨慎，朝夕侍候莫厌烦。
爹娘都调莫违阻，吩咐言语记心间。
呼唤应声不敢慢，诚心敬意面带欢。
大小事情须禀命，禀命再行莫自专。
时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。
宝局钱场休我往，花街柳巷莫游玩。
保身惜命防灾病，酒色财气不可贪。
为非作歹损阴德，惹骂爹娘心怎安。
每日清晨来相问，冷热好歹问一番。
到晚莫往旁处去，侍奉爹娘好安眠。
夏天爹娘要凉快，冬天宜暖不宜寒。
爹娘一日三顿饭，三顿茶饭留心观。
恐怕饮食失调养，有了灾病后悔难。
休说自己劳苦大，爹娘劳苦更在先。
人了一日老一日，爹娘一年老一年。
劝人及时把孝尽，兄弟虽多不可扳。
此篇劝孝逢知己，趁早行孝莫迟延。