王明道：当弃绝挑拨争端的言语说使人和睦的话
[名著导读]《论语》百则选读_名著导读
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[名著导读]《论语》百则选读1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”2.子曰：巧言令色，鲜仁矣。
”【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”3.曾子曰：“吾日三省吾身。
为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”4.子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎（fàn同“泛”）爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”【译文】孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
”5.子曰：“君子，不重则不威；学则不固。
主忠信。
无友不如己者；过则勿惮改。
”【译文】孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。
”6.子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”【译文】孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
”7.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
”8.子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
(7)文言文阅读1：高二语文人教统编版暑假作业本
（7）文言文阅读1：高二语文人教统编版暑假作业本阅读下面的文言文，完成下题。
材料一：齐王谓子思曰：“今天下扰扰，诸侯无伯。
吾国大人众，图帝何如？”子思曰：“不可也。
君不能去君贪利之心。
”王曰：“何害？”子思曰：“夫水之性清而土壤汩之，人之性安而嗜欲乱之。
故能有天下者，必无以天下为者也；能有名誉者，必无以名誉为者也。
达此则其利心外矣。
”曰：“文王葬枯骨而天下知仁，商纣斩朝涉而天下称暴。
夫义者不必遍利天下也，暴者不必(节选自《孔丛子·抗志第十》) 材料二：汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取。
可取，身将先取。
”凡事之本，必先治身，啬①其大宝②。
用其新，弃其陈，腠理③遂通。
精气日新，邪气尽去，及其天年。
此之谓真人。
修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服。
故欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。
《诗》曰：“执辔如组④。
”孔子曰：“审此言也可以为天下。
”子贡曰：“何其躁也？”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之于此，而成文于彼也，圣人组修其身，而成文于天下矣。
”故子华子曰：“丘陵成而穴者安矣，大水深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而涂之人已荫矣。
”(节选自《吕氏春秋·季春纪·先已》) 【注】①啬：爱。
②大宝：身。
③腠理：肌肤的纹理。
④组：织丝。
1.材料一中画框的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。
吾知A其不辜B而适C触D吾忿E故戮之F以为G不足伤H义也。
2.下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )A.扰扰，指纷乱的样子，与《阿房宫赋》中“绿云扰扰”的“扰扰”意思不同。
B.过，指犯错误，与《鸿门宴》中“闻大王有意督过之”的“过”意思不同。
C.日，指每天，与《送东阳马生序》中“县官日有廪稍之供”的“日”意思相同。
D.涂，通“途”，指道路，与成语“道听途说”“殊途同归”的“途”意思相同。
3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )A.面对齐王“何害”的疑问，子思没有直接回答，而是先从土壤会使本性清澈的水变得浑浊的道理入手，引出嗜欲会扰乱人的本性的观点。
重庆市2022-2023学年高二下学期3月月考语文试卷(含部分解析)
重庆市2022-2023学年（下）3月月度质量检测高二语文注意事项：1.答题前，考生务必用黑色签字笔将自己的姓名、准考证号、座位号在答题卡上填写清楚；2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，在试卷上作答无效；3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回；4.全卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一王静安先生说，“殷周之兴亡，乃有德与无德之兴亡”，中国文化成为一个道德理性的文化是从周开始的，周公治理周的谋虑“乃出于万世治安之大计，其心术与规摹，迥非后世帝王所能梦见也”。
王静安先生的看法我非常赞同。
“礼也者，理也”，礼就是合于道德理性的规定。
《乐记》更是强调：“礼也者，理之不可易者也。
”礼是不能替代的法则。
《左传》中说：“先君周公制周礼曰：‘则以观德，德以处事。
’”“则”是指法则、规范，指的就是礼。
人若没有德，也就没有礼。
德是抽象的，要使这个抽象的东西进入你的本体之中，那就需要把这种道德的东西细分成很多的“则”，比方说要孝敬，要诚信，要有义，要懂礼，要谦虚，要恭敬等。
“德以处事”，是说我们处理每件事情一定要用德。
我们经常讲东方文化、西方文化，其实很少有人考虑，东、西方文化的根本不同点在哪里。
西方文化源于宗教文化，而东方文化不是宗教文化，它以人文精神为主干，这是一个根本区别。
西方文化认为人性是恶的，所以西方人要靠宗教来救赎，寻找自我的解脱。
中国没有救世主，中国文化一般倾向认为人性是善的。
人一生下来便注定是可以教育的。
人的灵魂可以不断升华，因为人的生命里有仁、义、礼、智四个善端。
人的这些善端是与生俱来的，动物则不具备，所以动物是永远不能教育的，而人之所以为人，是因为我们有一个善良的本性。
只是在社会上待久了，这个本性可能会被灰尘遮住，所以需要慢慢地把灰尘除掉，要培养它，让它茁壮成长。
王明道先生对青年的劝勉
交递什么东西给尊长的时候，应当恭恭敬敬的双手递上。从尊长的手中接受什么东西的时候也应当用双手接过来。
与尊长在一处的时候，看见他们需要什么，便赶快为他们取来，看见他们要作什么事，只要是自己的力量所能作到的，便赶快替他们作。
青年人在尊长面前应当知道的一些事
圣经教训我们应当尊敬年长的人，我国的古训也是教导作子弟的应当尊敬长上。可惜现代一般青年人大多数都弄得像一群野马，只知道随着自己的性情乱跑。不敬畏神，不尊敬长上。作父母的既不知道按正道教导子女，为人师的又都只顾自己的衣食，不敢对学生加以严格的训诲。青年人在这双重的放任之下，野性便一日比一日发展了。我们除了教导青年人敬畏神以外，也应当教导青年人怎样尊敬事奉自己的尊长，因此把青年人在尊长面前应当知道的事写出一些来。
与尊长谈话的时候应当谦恭和蔼，万不可疾言厉色，更不可与尊长争吵囗角。
请尊长为自己作什么事，应当恭恭敬敬的请求，切不可像对与自己年岁相等的人说话一样。
与尊长同席的时候，尊长未曾举箸之先，自己不可先举箸进食。
自己坐着的时候，看见尊长进来，应当赶快起立。尊长站着的时候，自己应当恭敬侍立在一旁。尊长坐下以后自己才可以落坐，而且当坐在尊长的下方。与尊长一同走路的时候，不要走在前边，一同站立的时候要站在尊长的下方。出入门的时候要为尊长开门。
与尊长同行的时候，看见他们拿着什么东西，应当赶快接过来替他们拿着。
尊长招呼的时候要立时答应。尊长吩咐去作什么事，如果不是正在作一件绝对放不下的事工，便当立时遵命去作。如果你当时所作的事是绝对不能放手的，便当赶快声明原因，把那件事工一结束以后，便遵命前去。
尊长为什么事对自己发怒，应当和平忍受，不可抗拒顶撞。就是有要声辩的话，也应当委婉陈说。
关于黑暗社会的名言名句
关于黑暗社会的名言名句1.可以用什么名人名言来形容吕蒙读书很认真《三国志·吴志·吕蒙传》：鲁肃临时代理周瑜的职务，去陆口的时候路过吕蒙屯兵的地方。
当时鲁肃还是很轻视吕蒙的，有人劝鲁肃说：“吕蒙将军的功名一天天增长，不能拿以前的眼光看待他了，您应该重视这个事情。
”鲁肃于是去拜访吕蒙。
酒到酣处，吕蒙问鲁肃：“您担负重任以抵御关羽方面军，打算用什么方法应付突然发生的袭击？”鲁肃轻慢地说：“临时想办法就行。
”吕蒙说：“现在东吴和西蜀是暂时联盟，关羽毕竟对我们有威胁，怎能不提早做好应对的打算呢？”于是就这个问题，为鲁肃想了五种应对的方法。
鲁肃又佩服又感激，从饭桌上跨过去，做在吕蒙旁边，手抚着吕蒙的背，亲切地说：“吕蒙，我不知道你的才能策略竟然到了如此的境地！”于是拜见了吕蒙的母亲，并和吕蒙结为朋友，告别而去。
当初，孙权对吕蒙蒋钦说：“你俩现在一起做当涂的指挥官，应当多学习，对自己有好处。
”吕蒙说：“在军中经常苦于军务繁忙，恐怕没有时间读书。
”孙权说：“我又不是让你做编纂文档经典的博士，只是想让你多涉猎一些历史典故，你说军务繁忙，再忙也不能比我忙呀，我小时侯读《诗》《书》《礼记》《左传》《国语》，只是不读《易》。
一直到统帅江东以后读三史（魏晋南北朝以《史记》《汉书》《东观汉记》为三史）、各家的兵书，自己觉得大有益处。
象你们两人，脑筋好用，学了肯定有用，为什么不去做呢？应该赶快把《孙子》《六韬》《左传》《国语》及三史学习了。
”孔子言：“终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。
当年光武帝统帅兵马的时候还手不释卷，曹操也自称是老而好学，更何况是你们” 吕蒙就开始学习，终日不卷，他所看的书，连老儒生都比不了.后来鲁肃正式提升，代替周瑜。
过来找吕蒙谈话，鲁肃摸着吕蒙的背说：“我以前说老弟是一介武夫，只有勇力，但是到了现在，学识也如此渊博，已经不是以前吴的阿蒙啦。
”吕蒙说：“士别三日当刮目相看，兄长这么说，可是不称职啊。
浙江省宁波市2023-2024学年高二上学期语文期末考试试卷(含答案)2
浙江省宁波市2023-2024学年高二上学期语文期末试卷姓名：__________ 班级：__________考号：__________现代文阅读Ⅰ；阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：大家都知中国人喜讲“中庸之道”，一般人以为中庸之道是指平易近人，不标新立异，不惊世骇俗，调和折衷，不走极端而言。
然此等乃通俗义，非正确义，《中庸》上说：“执其两端，用其中于民。
”无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各成为一极端。
在此两极端间之中间都叫做中，此一“中”可以有甚长之距离。
所谓“中”，非折中之谓，乃指此两极端之全过程。
如言真善美，是此一极端，不真不善不美是那一极端。
但此真、善、美三分，只是西方人说法。
照中国人讲，此世界便是一真，不是伪，真伪不能对立。
若论美丑，此世界是浑沌中立，既非极美，也非极丑。
中国文化是人本位的，以人文主义为中心，看重了人的一面，则善、恶对立不能不辨。
但纵是一大圣人，亦不能说他已达到了百分之百的善。
纵是一大恶人，亦不能说他是百分之百的恶。
人只在善、恶两极端之“中道”上，既不在此极端，亦不在彼极端。
但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上理论有根据、行为有目标，故说“执其两端，用其中于民”。
若非执其两端，则中道无可见。
真实可用者乃此中道，非其两端。
此乃中国人所讲“中庸之道”之正确意义。
在此等观念与意识之下，我认为中国文化尽可以借鉴西方文化，使中国文化更充实更光辉。
并不如一般人想法，保守了中国固有之旧，即不能吸收西方现代之新。
似乎大家总爱把一切事物作相反对立看，不肯把此等相反对立来作互通合一看。
所以我们中国所讲“执两用中的中庸之道”，此刻实该大大地再阐明。
这和我们当前所该采用的一切想法和做法实有很大的关系。
中国人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一样调和融通起来。
佛教、回教、耶稣教来到中国，不仅和中国传统文化无冲突，在此诸大宗教之相互间都能和平共存，没有大冲突。
你看中国社会上，这里一个天主堂，那里一个和尚庙：母亲信佛教，儿子信耶稣。
睦的文言文翻译
夫和睦，乃国家之基，民生之本。
自古至今，和睦之道，历久弥新。
吾人宜深究其理，以期为后世留下一份宝贵的精神财富。
和睦之道，首在人心。
人心和睦，则国家安宁，百姓乐业。
故《礼记》云：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
”纲纪分明，则上下有序，尊卑有别。
纲纪不明，则上下混淆，尊卑不分，人心难齐。
是以，治国之道，必先正人心。
人心和睦，必先修身齐家。
修身者，修己之德也。
德者，性之端也。
修身齐家，乃治国平天下之基。
孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”此之谓也。
人若修身齐家，必能和睦相处，为国家之栋梁。
其次，和睦之道，贵在诚信。
诚信者，为人之本也。
人无信不立，国无信不兴。
孔子曰：“信近于义，言可复也。
”诚信之人，言必行，行必果。
国家若能以诚信为本，则百姓乐业，国家安宁。
再者，和睦之道，重在宽容。
宽容者，心胸之广也。
人心宽容，则能容纳万物，化干戈为玉帛。
古人云：“海纳百川，有容乃大。
”宽容之心，能使国家长治久安，百姓安居乐业。
此外，和睦之道，尚需公正。
公正者，国家之利器也。
国家若能公正无私，则百姓心悦诚服，国家安定。
孔子曰：“己所不欲，勿施于人。
”公正之道，即以仁爱之心待人，使天下归心。
然和睦之道，非一日之功。
国家若欲实现和睦，需从以下几个方面着手：一、教育为本。
教育民众，使之明白和睦之道，培养仁爱之心。
学校教育，应以诚信、宽容、公正为核心价值观，引导学生树立正确的人生观、价值观。
二、选拔贤能。
国家选拔官员，应以德才兼备为标准，任人唯贤。
使贤能之士居于高位，为国家出谋划策，共谋和谐。
三、法律保障。
国家制定法律法规，以维护社会公正，保障人民权益。
执法必严，违法必究，使人民安居乐业。
四、文化传承。
弘扬优秀传统文化，使之深入人心。
文化是国家之魂，民族之根。
文化繁荣，则国家和睦。
五、国际交往。
积极参与国际事务，倡导和平、友好、合作、共赢的理念。
国家之间，应相互尊重，平等互利，共同发展。
总之，和睦之道，乃国家之基，民生之本。
山东省济南市市中区山东省实验中学2024-2025学年高三上学期11月期中考试语文试题(解析版)
A.“是为了说明只有战斗双方实力相近的状况下，谋略才能起作用”错误，文章第二段举田忌赛马的例子是为了说明谋略有用，但前提是要有一定的实力基础，并非只有战斗双方实力相近时谋略才起作用。
B.“能综合考虑经济、文化等多个因素”错误，由“今天的读者之所以仍喜爱阅读《孙子兵法》，最为重要的是，它已超越了单纯的军事领域，具有了哲学意义上的普遍价值。概括地讲，《孙子兵法》的价值集中体现在它的辩证思维上”可知，文章提到《孙子兵法》广受读者喜爱是因为它已超越了单纯的军事领域，具有哲学意义上的普遍价值，并非能综合考虑经济、文化等多个因素。
D.文章论述《孙子兵法》的“正读”法则与阅读误区，采用举例、对比论证等手法，视野开阔，说服力强。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.文章第二段举引田忌赛马的例子，是为了说明只有战斗双方实力相近的状况下，谋略才能起作用。
B.《孙子兵法》具有超越军事领域的哲学价值，能综合考虑经济、文化等多个因素，因此广受读者喜爱。
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当弃绝挑拨争端的言语说使人和睦的话
王明道文集精选，只管理喉舌的重要。
第8章，当弃绝挑拨争端的言语说使人和睦的话，耶和华所恨我的6样，连他心所恨物的共有7样，就是高傲的眼、撒谎的舌、流、无辜人写的手，图谋恶计的心、飞跑行恶的脚，吐谎言的假，见证并弟兄中布散纷争的人。
箴言书6章16~19节，使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。
马太福音5章9节，挑拨争端的人比杀人的人最更重大。
杀人的人是自己，犯罪是别人受亏损，结果被杀的人固然是受害，但杀人的人也要受众人的攻击和国法的制裁。
挑拨争端的人却是鼓动别人去互相争斗、互相杀害，不但使受挑拨的人双方面受害，而且使双方面犯杀人的罪。
同时挑拨争端的人还可以置身局外，既不受国法的才智，又逃避他人的攻击。
别人因着他的挑拨起了争端，结了冤仇，轻者互相恨物，互相侵压，重者弄到两下，加败身亡，他却逍遥法外、乐祸幸灾。
挑拨争端的人心悸阴狠，挑拨争端的人手段毒辣，挑拨争端的人的舌头比世界上一切可恶的东西更可恶。
挑拨争端的人，更可恨的是他在双方面挑拨，同时他还不使，双方面明白，他是在那里挑拨，凡是双方面认为他是好人为良友，对着甲便向甲极力地表示好感，说以怎样坏，说以怎样恨假、怎样害假？及至见了以右相，以及利表示好感，说假怎样坏？
说、假怎样恨，以怎样害遗？挑拨争端的人，真是世上最伟大、最没有良心、最残忍的人。
无怪经常说，弟兄中布散纷争的人是耶和华所恨物的了，挑拨争端的人不要自持得计，监察人心的神早已知道你一切的意念，也早已听见你在两方所说挑拨的言语，凡你所说的话，当审判的日子必要句句供出来。
你所说挑拨争端的言语，既然这样败坏了许多人，他必凭你的话，定你有罪。
说挑拨争端的话，现在好像是只害了别人，将来便明白，完全是害了自己。
存心挑拨争端的人固然是极可恨的，但还有许多人从来不存挑拨争端的心，然而事实上竟有许多的争端是由他们所挑拨起来的。
这就是因为他们不知道谨慎，他们自己的舌头好，说长道短，好，往来传话，在他们是无意说出来的，可是他们不能禁止别人有意听了去，许多恼恨、纷争、诉讼与杀害的事，都是从这里起源。
这些人的存心，虽然与那些有意挑拨争端的人绝不相同，但这两种人所酝酿的祸患所结出的恶果，却是彼此毫无差异。
这就好像一个人有意杀人而杀人，还有一个人无意杀人而杀人，杀人虽有意与无意的分别，然而人究竟是被杀了，不仅是言语是何等危险的事，圣经中不止禁止我们说挑拨争端的话，还教训我们说劝人和睦的话，因为神借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。
哥林多后书5章18节，基督徒首先应当劝人与神和好，其次就是应当劝人与人和好。
常说使人和睦的话，不但可以帮助我们离弃挑拨争端的言语，更可以使我们因此得着神特别的应许。
因为主耶稣曾教训我们说使人，和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。
在一起的时候。