管理的最高境界：无为而治
不知有之无为而治
不知有之无为而治——老子《道德经》第十七章解读苏明原文：太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
老子认为，世界的本源是无，只有无才符合道的原则。
为此，他提出了“无为而治”的政治思想主张。
“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”。
所谓“无为”就是基于天道的自然本性，顺应万物的本性无心而为，不是无所谓的“不为”，而是要人们在遵循事物自然固有的本性前提下因应善为。
从这个意义上说，无为是实现无不为、无不治的前提和条件，以“无为”达到“无不为”，其犹“道”的本性那样对万物任其自然，使万物在保持其原来真朴的境界基础上，能各适其性地去生活，这便是“道”无为的体现。
从这个意义上说，“无不为”又是“无为”的结果。
所以，“道常无为而无不为”，就是“无为”与“无不为”的有机统一。
天地万物的生成与存在，皆是“无为而无不为”有机统一的体现，老子正是从这一思想出发，认为治国安民，要反对“有为而治”，主张“无为而治”，把“无为”看作是圣人“取天下”和“治天下”的必要手段。
在这一章里，老子将这一政治思想主张推广到社会政治领域，并在全书中第一次描画了他的理想国政治蓝图，他把统治者按不同的情况分为四种，第一种是“太上，不知有之”。
不知道有这个领导，也就是说，最好的统治者是民众不知道他的存在。
“不知有之”是老子收中最有道的境界。
“太上”是以够遵循道的规律来治理民众的圣人，圣人能够无为而无不为，他对民众不需要太多法令法规，不需要喋喋不休的说教，但却能使万物生长，民众安居乐业。
也就是说，圣人的治理天下，是按自然法则治理，按人的本性来管理，让天下所有的民众都回归本性，这便是“无为而治”。
第二种是“其次亲而誉之”。
“亲”即亲近，“誉”即赞美。
具体地说就是在上位的领导，民众能感觉到对他的依赖，亲近他并且赞扬他，就像自己一个敬重的亲人一样去听从和服从。
这一类的统治者可以说是以德治国，一身正气，两袖清风，从而受到了民众的拥戴和赞誉，这便是儒家崇尚的“仁政”。
管理的“无为”和“有为”
342018.10特别策划EXCLUSIVE“无为而治”这一理念出自老子的著作《道德经》，是道家著名的治国理念，老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，同时也强调“无为无不为”。
这里所说的无为而治并不是什么都不要做，而是要遵循这个世界的规律，遵循每个人的个性，这是一种独特的管理方式。
在最初，无为而治是一种治国理念，国家的政府官员和领导者要抛弃各种政绩主义和形式主义，宽刑简政、轻徭薄赋，不去做过多的约束，让百姓有足够的精力发展生产力。
早有汉高祖和他的继任管理的“无为”和“有为”者们皆推崇此道，他们颁布的休养生息政策减轻刑罚、鼓励农耕，使得汉朝的生产力与经济能力都得到了有效提高，国家日益强盛，在经历十几年的战争后最终歼灭了匈奴骑兵，成立了历史上赫赫有名的大汉王朝。
后来无为而治又在教育领域有所运用，教育者们发现，对于学生要给他们创造自由成长的条件，尊重每个人的天性，把每个孩子当作一个独立的个体来对待。
让他们自己去发现、去探索、去试错，充分信赖他们的发展潜力，通过教育者的“无为”让孩子在一次次独立实践中得到成长。
来到现代，无为而治也被很多管理者们奉为至上真理。
对于管理者们来说，无为而治更像是一种豁达的心态、一种崇高的境界。
无为的管理模式就是要领导人做好整体决策、把握好企业的前进方向，但具体工作就要全权授予下属来做，发挥每一位员工的主观能动性，让他们觉得这是一个能充分发挥自己才干的企业，这样才能提高员工的重视度，于无形中提高了他们的工作积极性。
领导者不必亲力亲为，善于运用领导权责就能将“无为”变为“有为”。
战略管理：“无为”的基础从具体方面来讲，无为的第一步是文/本刊记者 张美玲Copyright©博看网 . All Rights Reserved.特别策划EXCLUSIVE做好战略管理。
战略管理是一种宏观管理，就是要先做好企业未来发展的规划与布局。
这种方法是为“无为”的管理做铺垫，只有完善好企业的整体战略布局，从宏观管理走向微观管理，企业才能获得长远发展。
“无为而治”——政府对于我国经济管理的新思维
政府对于我国 பைடு நூலகம்
造了 良好的条件 ，对于经济的发展 和推进 有着重要 的影 响。
经济管理的新思维
苏 琼 广西大学公共管理 学院 广西南 宁 ５ ０ ０ ３０４
要 摆 脱 “ 为 ” 就 是 要 树 立 理 想 和 正 妄 ， 确 的价值观 。在有所为后 ，切 勿妄为 ，明 白有所不为 ，继而向无为延伸 ，最 终达到 无 不 为 ，才 是 正 确 的 方 向 。
理。
“ 限政府”的 “ 有 无为” ，就是负责从 宏观层 面进行把握 协调 ，“ 有所为有 所不 为”地为市场服 务，加速经济 的发展 。
【 文章摘要 】 “ 为”的实质是要 统治者 “ 无 无为 而治” ，以 “ 无为”之 形 ，行 “ 治” 有
之 实 “ 万 物 之 自然 ” 以达 到 “ 辅 ， 功
成事遂” 。政 府 的 “ 为 而 治 ”就 是 让 无 经 济按 照 其 本 身 的 必 然 性 自我 发展 ， 自我 完 善 的 运 行 状 态 ， 是 政 府 对 于 经
济管理的最 高境界 。
【 关键词】 无为而治 ；无为政府 ；经济管理 “ 无为而治”是老子 思想的核心 内 容。“ 无为”——决不是一无所为 ， 而是为 而不妄 ，不随意而为 ，不违道而为 。无为 而治就是让事物按照 自身的必然性 自由发 展 ，使 其 处 于符 合道 的 自然 状 态 ，不 对 它 横加干涉 ，不 以有为去影响事物的 自然进 程 。也只有这样 ，事物才能正常存在 ，健 康发展 。 在 我 国 ，市 场 无 疑 比计 划 更 适应 目前 经 济 发 展 的 内 在需 求 ，政 府 仅 担 当 市场 秩 序 维 护者 的 角 色 ，采 取 “ 为 而 治 ” 无 ，才 能 为市 场的发 展提 供 了一个宽 松 的政治 环 境。就 “ 无为”而言，可分为三个 阶段 。 第 个 阶段： 有为 而妄为阶段。 第二个阶段 ： 有所为有所不为 。第三个阶段 ：无为而无 所不为 。本文从这个三个 阶段逐步切入政 府对经济 “ 无为而治”的发展历程 ，更深 入地分析政府 “ 无为而治”的真意 。
道家的无为而治思想
道家的无为而治思想道家的无为而治思想【摘要】：“无为”这一思想是由道家创始人老子以“道法自然”为理论基础首次提出的，是道家最基本的精神之一，是一种精神境界。
“无为而治”是道家管理思想的精髓，是通过“无为”的途径去达到“治”的目的。
学习道家的“无为而治”思想对于我们青年人修身养性、平衡人际关系具有重要的借鉴意义。
关键词：无为而治修身养性人际关系一、我对无为而治的理解：老子（传说前600年左右—前470年左右），姓李名耳字伯阳，楚国苦县（河南周口鹿邑县）人，是我国古代伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人。
老子处于社会大动荡、大变革的春秋时期，亲眼目睹了百姓的民不聊生，社会的战乱纷起，国家的渐趋衰落。
他思考这些问题，最后认为根源在于统治者的“有为”，为此，提出“无为而治”的治国主张，以此来减轻社会矛盾，挽救统治阶级的统治。
老子完成了古代思想从鬼神观念到“道”的飞跃。
“道”是老子哲学思想的核心。
老子认为“道”是万物的始基，是天下万物的根源，世间一切事物都是从“道”产生出来的。
但“道”又是看不见、摸不着的，因此在某种程度上“道”又可以理解为“无”。
在“道”、“道法自然”的思想支配下，老子提出“无为而治”。
“无为”是道家最基本的精神之一，是一种精神境界。
无为的本质就是顺应自然的变化，使事物保持其天然的本性，不人为造作，达到无为而无不为。
它与“道法自然”的价值取向是基本一致的。
“无为”并不是什么事情都不干，认为“无为”即什么都不干的看法是对老子“无为”思想的一种误解，而是不乱为，顺应客观态势，尊重自然规律，以“无为”达到“无不为”。
老子强调“道常无为而无不为”，这里的“无为”字面意思，实指“道”对万物的不设不教，自然而然，这种任其自然，是靠人的感官无法把握的，老子称“无为”正因为“道”对万物任其自然，万物才能得以保存其原来真朴境界，都能各其性地去生活，这也是“道”无不为的体现。
这里“无为”是“无不为”的前提，而“无为”正是“无为”的结果。
无为而治
老子的《道德经》是一部伟大的传世巨著。
它体现了中华民族的智慧。
二千多年来，历代文人墨客依据各自对此书的见解与感悟，著书立说，各抒己见，见仁见智，莫衷一是。
述作之多，足以“汗牛充栋”。
这部总共只有五千多字的《道德经》，从天、地、人三者的整体关系着眼，言简意骇地表达了对社会、政治、经济、军事，以及人际关系的观点，内容博大精深，已为千年历史所验证，这正是它在时间、空间上历久不衰的原因之所在。
在这部共分八十一个章节的书中，有很多地方谈到“有”与“无”的关系，“有为”与“无为”正是此书的一大重点与特色。
在初次接触到“无为”这一词时，人们有时会肤浅地理解为“无所作为”，似乎是什么也不干。
但老子所反复强调的“无为”却寓意深长，如“为无为而无不为”（第四十八章）、“为无为，则无不治矣”（第三章），意思是说，只要真正做到“无为”，就没有什么做不到的，就没有什么治不了的。
由此可见，在老子看来，“无为而治”正是治理的根本，是领导艺术的最高境界。
对企业和对任何群体来说，主要领导人的个人领导风格和作风，往往体现在其经营之道中。
这里虽无是非之分，却有高下之别，最终还是要以其能否可持续发展的实践来检验。
有些单位的“一把手”事无巨细，事必躬亲，且只凭自己的“一支笔”去审批才放得下心，成天忙忙碌碌，埋头于具体事务之中，难以摆脱。
也有一些领导则相反，他们抓大事，抓大方向，在急剧变化的市场风浪中，明辨航向，指挥若定，这正体现了“无为”的领导风格。
当然，一把手要能脱身于日常事务之外，其前提是要按分工授权其副手和部下。
授权本身就是一种领导艺术。
它首先要求一把手对企业业务的全局熟悉，然后具有识才用才的眼力和魄力，做到知人善任，并对授权对象充分信任，做到有职、有权、有责，对他们主要实行必要的协调和监管。
这样，主要领导人便可以主动地观察形势，抓住经营中的关键环节和主要矛盾去加以研究和处理。
这就是《道德经》所说的，做到了“无为”才可以实现“无不为”。
第9讲 学习型组织管理理论是认识层次的管理理论
第9讲学习型组织管理理论是认识层次的管理理论【本讲重点】首先要解决认识论问题海尔文化的启迪管理的最高境界无为而治课程回顾首先要解决认识论问题走进新华书店，会看到铺天盖地的各种管理书籍，告诉你怎么管理，怎么营销，怎么做财务……，总之是告诉你很多方法。
方法很重要，没有正确的方法做不成事。
但学习型组织理论提醒我们，方法论固然很重要，但它是第二层次，第一层次是认识论。
学习本课程以后你会从心里感到，一个企业要搞好，必须提升组织的学习力，必须努力把企业建成学习型组织。
但是，学习型组织提醒你不要掉以轻心，其实你的部下很聪明，他会创造很多方法：怎么提高学习力，他会想得出办法；怎么快速工作，他会想得出办法；怎么创新组织力，他会想出办法；怎么开展反思，他会想出办法；怎么共享，他也会想出办法；怎么提高速度，他也会想出办法……。
所以你不要掉以轻心，你要把企业建成学习型组织，最重要、最困难的问题可能是认识的问题。
你真的想把企业建成学习型组织，你的部下可能心里在想，我们的领导又在干什么？中央讲创新社会，市长讲创新城市，你们又要创建学习型组织，这跟我有什么关系？我是一个普通工人，这是你们领导干部的事情。
所以，创建学习型组织最重要的是要让员工知道这与每个人都有切身利益，即使一个工人。
不是我们都要有一个稳定的工作吗？都要不断提升自己吗？那么，创建学习型组织就可以把企业变得更好、发展得更快。
要告诉员工今天企业面临着十倍速度的竞争，必须加快成长的速度、发展的速度和创新的速度，因此必须努力地提高整个组织的学习力，必须大家一起努力创造学习型组织，否则就会输掉。
让大家真正认识到问题所在，创建学习型组织才可能有坚实的基础。
【自检】你企业的员工能够认识建立学习型组织与自身利益的关系吗？你怎样才能解决这个认识论的问题？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________海尔文化的启迪海尔总裁张瑞敏被哈佛商学院请去讲怎样用海尔文化激活“休克鱼”。
《王熙凤的管理》案例分析报告
《王熙凤的管理》案例分析报告一、案例背景王熙凤由于才干超群，贾珍邀请她去协理宁国府。
在宁国府，王熙凤针对宁国府在管理上存在的问题，采用铁腕式管理进行了大刀阔斧的改革，取得了显著成效。
与此同时，王熙凤还照常监管荣国府大小事宜，虽然两府事务都照料得当，但最终王熙凤还是因过度操劳而病倒，不得不淡出了荣国府的政治舞台。
二、案例问题（一）如何评价王熙凤的管理？（二）王熙凤在管理中存在的问题是什么？三、应用理论（一）管理的任务和职能理论1、管理的对象（要素）管理的对象是指管理者（管理主体）为达到预定目标而发挥管理职能所作用的管理客体。
管理对象既包括看得见的人、财、物等管理要素的整体和部分，还包括无形的各种“关系”、整体与部分的关系。
2、管理的目标和任务管理是对组织的资源进行有效整合以达成组织既定目标与责任的动态创造性活动。
管理活动的出发点及终极点、对组织资源进行有效整合等问题，均与管理的目标、任务和手段的确认有关。
3、管理的功能与职能（1）管理的功能：1）激励功能2）配置功能3）保险功能4）约束功能（2）管理的职能：1）计划2）组织3）领导4）人力开发5）创新（二）管理决策理论1、决策的概念管理决策是一种创造性的思维活动，是最后一步的判断，管理主体改造管理世界和控制管理发展的意识、意志、能力的综合表现。
2、决策的类型依据不同的标准，组织的管理决策可以分为以下7种类型：（1）集体决策与个人决策（2）战略决策与战术决策（3）初始决策与追踪决策（4）稳定条件下决策、风险条件下决策和不稳定条件下决策（5）程序化决策和非程序化决策（6）经验决策与科学决策（7）时间敏感决策与知识敏感决策3、决策的过程科学决策是通过认真研究，实事求是地分析，去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里，把握住事物变化的规律，从而作出合理、可行的决断。
一般分为四个阶段十三个步骤：（1）诊断问题1）找出差距2）寻找原因3）整体情况诊断4）明确压力5）确定资源（2）设计方案1）确定决策指标2）给每个指标分配权重3）拟定方案（3）选择方案1）分析方案2）确定决策的合理性标准3）选择方案（4）执行决策1）实施方案2）评价决策效果（三）管理激励理论1、工作动力与动机（1）工作动力工作动力是推动个体行为并把这些行为引导到特定工作目标的个体内驱动力。
无为而治
无为而治前言：《道德经》是一本较难理解的书，比如无为并不是无所作为，愚也不是贬义词，正所谓大智若愚，《道德经》里的愚是指老实，淳朴，是一种大智慧，所以对《道德经》里的话不能从字面上去理解。
无为而治是道家创始人老子的治国主张，这种治国理念曾对中国历史产生深刻影响，文景之治和贞观之治、开元盛世等皆是以道家思想为指导开创的。
下面我将节选《道德经》一书中关于老子的政治主张的部分章节，对老子的无为而治进行全面的讲解。
首先，我要讲一下无为的含义，一提到无为，大家可能会认为无为就是无所作为，是消极的，但老子说过：无为而无不为，意即正是因为圣人无为（不妄为），所以无不为（没有办不成的事）。
他还说：为无为，则无不治。
意即用无为（不妄为）的方式去治国，则没有治理不好的。
如果无为是指无所作为，那么无为而无不为就说不通了，所以我认为无为的真正含义是不妄为，周易有一卦，叫无妄卦，卦象是上乾下震，意即不妄为，不妄动，而老子还强调：为而不恃，意即有所作为而不加自己的主观倾向，也就是说道家的无为是有所作为的，只不过强调的是顺应自然规律办事而不肆意妄为，不主观，具有理性的特征，自然无为，自然而为。
有所为，有所不为。
老子在其《道德经》一书中非常强调自然规律，以及顺应自然、顺应自然规律的重要性，比如老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，意思是天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。
圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。
有人可能会认为天地和圣人实在是太冷酷了，但这里并没有强调它们有多冷酷，而是强调天地就是按照自然规律运作，没有意志，也就没有仁爱，由自然推之人世，圣人同样是按照自然规律办事，不主观。
同时老子还强调不道早已，意即不符合道（可理解为自然规律）的，会过早消亡，按照马克思主义哲学所阐述的那样，一旦违背规律，就会受到规律的惩罚，不道早已的意思就类似于此。
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管理的最高境界：无为而治
作为一个管理者，只有懂得“累死别人”的道理，才能更好地做好管理。即尽可
能把任务工作当作包袱甩给别人，排除不必要自己去做的事情，而剩下的非管不
可的事情才由自己来管理。自己把什么事情都做了，结果“累死了自己”，这叫
做事；“累死别人”才叫管理。管理者应学会把工作分给别人。如果每一个人都
有一个“累死别人”的理念，每一级的管理者都把自己没必要做的事情甩给别人，
这样一级一级下去，反而人人都没有被累死，人人都做了自己应该做的事情，而
且人人心里都很舒服。
管理就像吃自助餐
西方的管理思想强调理性管理，考虑的很多事情都从理性的角度出发，却不知“理
性非管理”的真谛。所谓“理性非管理”，即理性地不去管理可管可不管、他人
管也一样或差不多的事情。就算一件事情两个人做，对方做得即使比你差，也要
让他做，这样可以锻炼下属。管理就像吃自助餐，先别急于夹菜，应先绕餐桌走
一圈，看看哪些是自己最喜欢的，然后再去挑选。不要一上来就夹菜，光吃青菜
就吃饱了，后面的美味佳肴就会吃不下去了。
管理的最高境界是无为而治
好的管理就是不管理，这叫无为而治。作为高管，应树立几个管理观念，即凡是
重复的事都不干，“累死别人”就是人人不重复，重复就是没有效率，重复的事
情让制度、政策、规则去干；凡是没有必要自己干的事，别人干也是一样，那就
让别人干；没有信息就不要去作决策，让有信息的人去作决策；重复的事情整理
成流程，这样才能弥补管理的空白。