中国传统文化与包豪斯文化
中国传统文化元素对现代室内设计的影响杨丽娜
传递出去的则是讯号，这种讯号作为设计
师和使用者之间的媒介，必须被双方所接
受。因为有了微处理器，技术部分不再被
呈现出来，这使得电子产品其他的操作元
素必须特别明显地予以造型，加强其提示
功能，由此，产品的语意比以往任何时候
都显得重要。
后现代设计所呈现出的这些独特的
现象，是这个特定时代的产物。后现代从
一开始就是作为现代主义的对立面而出现
一直以来，儒教、道教、佛教作为中国传统文化的三大组成 部分，均以其各不相同但又相近的文化特征影响着中国文化，无 论是儒家的“天人合一”，还是道家的“道法自然”，都遵循着 人与自然和谐相处、尊崇自然、逍遥虚静的思想，都在努力探寻
潜在于自然之中的“道”与“理”。即使在经济、科技迅猛发展 的今天，这些传统设计理念的精髓仍然深深影响着当代设计。室 内设计讲求的是以艺术的语言将人（设计者、使用者）的思想理 念、兴趣爱好、风俗习惯等表达出来，我们对于传统文化思想的 运用，重点在于借鉴传统文化中某些精辟的思想、理念并将其适 度地运用到室内设计中去，使传统文化的精神得以继承和发展。
2012 · 05 ART EDUCATION 艺术教育
133
> 学术论坛·设计学
见的装饰构件外，还包括各类动物、植物、纹样、图腾等图样， 但总归遵循着一个原则，正所谓“有图必寓意，寓意必吉祥”。 可以说无论是哪一类的装饰符号，都要有一定的吉祥寓意，以此 来映射传统文化中和谐、吉祥的人文思想。
2.传统色彩。传统的装饰色彩主要有红、黑、金、黄、绿 等，在室内设计中，如能对传统颜色进行合理的搭配及运用，可 以将中式风情演绎得恰到好处。
关 键 词：传统文化 传统装饰元素 室内设计
一、传统文化思想是传统文化元素的灵魂
中西方文化对设计影响的比较
中西方文化对设计影响的比较1.对自然认知对于自然的认知体现了东西方对于物质世界与人的关系的差异。
中国重“天道”与“人道”的统一，即人与自然和谐相处。
庄子说：“天地与我并生，万物与我为一”，明确表述了人与自然之间的价值在于和谐与协调。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这样客体与主体，自然与人凝聚为中国传统的整体形态。
“顺应天道而行”成为人们生活的最高法则。
圣经中说，上帝在创造世界的最后一天按照自己的样子创造了人类的祖先亚当，又用亚当的肋骨创造了夏娃。
按照神的样子创造的人类显然优于万物，是万物灵长，征用自然，享用万物是很自然的事情。
因此西方重人对自然的超越，即人应该征服自然。
“大部分西方人则易于把他们自己同自然疏离。
他们认为人同自然除了与欲望有关的方面外，没什么相同之处，自然的存在知识为了让人利用而已”。
工业革命后，资本主义精神强调自我解放自我表现。
物质文明的高速发展导致人更重视科学技术的应用，割裂了人与自然的关系。
人的最大愿望是战胜自然、控制自然、征服自然。
人与自然的关系是相对立相排斥的。
按照西方的模式导致的是今天地球资源匮乏，环境恶化。
典型的例子是园林的设计：中国园林无论在景观风格，还是林木的种植上尽量模仿自然中的景象，如苏州园林。
而西方园林则相反，将树木修剪的方方正正，尽可能显现认为的痕迹，如凡尔赛宫的花园。
2.价值观克罗伯认为：文化的核心是历史上构成的价值观念。
不同的文化可依据价值的不同互相区别。
价值观首先制约着人的社会行为。
中国古人讲究“天人感应”自然与人是和谐统一的，因此形成了讲协调平衡，追求中庸的整体价值观。
天地之间，一气流成，自然、家庭、国家与社会融为一体，“齐家治国平天下”伦理纲常适用于家与国乃至整个社会。
中国传统价值观是一个群体文化结构，它表现为对社会、历史及伦理道德的关注与重视。
人的个性服从社会伦理的共性要求，扬弃个性表达。
这是中国文化拥有强大生命力和凝聚力的原因。
包豪斯对我国当代产品设计发展的影响
包豪斯对我国当代产品设计发展的影响首先，包豪斯倡导的“功能至上”理念，强调设计应该以实现产品功能为重点，追求简化和精细的设计风格。
这种理念的流行推动了我国产品设计的“局部美学”向“整体美学”的转变，强调产品设计的整体性和协调性，强调产品设计应该以实现用户需求为出发点，注重产品的实际使用价值，这符合现代用户对于产品功能和实用性的需求。
其次，包豪斯主张使用先进的生产技术来制造出高质量的产品，追求效率和可重复性。
在当代中国，工业和生产技术的快速发展为产品设计提供了更多的空间，广泛使用CAD/CAM等数字设计和生产技术，使产品制造更为精准、高效。
这也使得我们的产品更加符合包豪斯倡导的设计理念，强调产品的工业化生产和规模效益。
第三，包豪斯倡导的设计以及其缜密的教学方法，也对当代我国设计教育产生了影响。
在我国的设计教育中，以包豪斯思想为基础的教学方法逐渐流行起来。
一些著名的设计院校逐渐注重培养学生的设计思想和能力，强调设计师的创新性和实践能力，注重实战和实践操作。
最后，包豪斯倡导的设计风格和理念，对于当代中国的文化传承和创新理念也产生了影响。
我们的设计师们注重文化价值和传统文化的价值，试图将包豪斯的理念与中国的传统文化相结合，形成一种新的文化风格和价值体系。
同时，许多知名的中国产品设计师也通过吸收包豪斯思想而产生了独特的设计风格和理念，不仅在国内市场获得了成功，在国际市场上也具有一定的竞争力。
综上所述，包豪斯的设计思想对当代中国产品设计产生了深远的影响。
无论是从设计理念，技术手段，教育方式还是文化根源来看，包豪斯的思想和理念都为中国的现代产品设计和设计师培养提供了宝贵的经验和借鉴。
谈设计的民族性
谈设计的民族性在当今的信息时代，现代艺术与现代科技对现代设计都产生着深远的影响，但无论怎样的发展，它都无法脱离传统文化、民间美学对它的深刻影响。
也就是说，具有民族性、地域性、社会性和历史性的传统文化，不但无时无刻地影响着现代艺术运动，而且也直接影响着现代设计运动。
让我们先来研究一下传统民族文化价值的多重性。
首先是原创性，审美文化必须是体现一定的审美意识而又能给人以美感享受的文化，从这个角度看问题，我们就会发现诗、乐、舞等艺术和人体装饰、韵律美，都是来自民间的，都是各族人民群众创造。
设计师应该充分学习这些宝贵的知识。
其次是蕴藏性，传统美学活在民间，新美学诞生在民间，因而民族民间美学这个宝库的蕴藏量特别丰富。
所以设计师从中获取的设计源泉是取之不尽，用之不竭的。
艺术需要创新，艺术本身又存在延续性。
但这种创新不是一味的否定前文化，这种否定应该是肯定的否定，确切的说应该是扬弃。
古人说的好，取其精华，去其糟粕。
这是指导我们用优秀的民间文化去设计出优秀的作品来。
设计文化具有强烈的民族性。
因为全世界的文化不是来自于同一源头，所以必然就存在民族性的问题。
世界上每一民族，由于不同的自然条件和社会条件的制约，形成了与其他民族不同的语言、习惯、道德、思维、价值和审美观念，因而也就必然形成与众不同的民族文化，直接或间接地表现在自己的设计活动和产品中。
由于设计成形于设计的意识观念、是设计意识的物化、是民族设计意识的派生、是在人们设计观念指导下的活动方式和实践成果，因此每一个设计都拉上了不同的民族色彩，打上了民族性的烙印。
设计需要创造，如果没有创造，整个世界将是同一个模样，但创造是有基础的，不同的地区有其他地域环境、气候条件、经济情况、人文思想、民族习惯等等差异，表现在设计方面，每个民族都有自己的特色。
中华民族历史悠久，地大物博，人与人，人与物之间讲求和谐共处，因此在自我实现的要求上表现得深沉含蓄又强烈突出，反映出一种深层次的文化内容。
论文(论包豪斯的发展对现代艺术的影响)
论包豪斯的发展对现代艺术的影响班级：室内设计专业2015级5班姓名：李刚摘要：德国包豪斯学院，成立于1919年，是世界上第一所完全为发展设计教育而建立的学院，是由德国著名建筑师现代主义建筑与现代主义设计的奠基人格罗皮乌斯（Walter Adolf Georg Gropius，1883—1969）建立。
提出“艺术与技术的新统一”的崇高理想，肩负起训练二十世纪设计家和建筑师的神圣使命。
他广招贤能，聘任艺术家与手工匠师授课，形成艺术教育与手工制作相结合的新型教育制度。
关键词：包豪斯现代艺术设计改革影响正文：“包豪斯”一词是从中世纪的“土木行会”转化而来的，其意思是建立像中世纪匠师们那样通力合作的关系，力图打破纯艺术和工艺技术之间的界限，团结艺术家和工艺技师一起创造出精神和物质合一的、完美的美术作品，其实质是推进现代新技术下造型艺术的创造。
包豪斯学院是世界上第一所建筑工业设计学校，它的诞生是现代建筑工业设计的一个里程碑。
在学校构成、教学思想、专业课程设置、师资制度及设计理念等方面，包豪斯学院发生过许多重大变化。
即格罗皮乌斯的理想主义与其浪漫的乌托邦精神，迈耶的共产主义政治目标，米斯的实用主义方向与严谨的工作方法。
所有这些虽都具有强烈而鲜明的时代烙印，但同时也成就了包豪斯精神内容的丰富性、文化特征的复杂程度，这为现代设计教育奠定了基础，对现代建筑及工业设计革命做出了巨大贡献，同时对世界文化也有着深远的影响。
格罗皮乌斯的核心思想：一是打破艺术种类的界限。
二是将手工艺人的地位提高到艺术家的层次。
这就是格罗皮乌斯所说的“艺术和技术——新的统一”的含义。
1919年4月1日，第一次世界大战结束以后，包豪斯正式在魏玛成立，格罗皮乌斯亲自拟订并发表了《包豪斯宣言》，在宣言中他提出：“完整的建筑物是视觉艺术的最终目的……建筑家、雕塑家和画家们，我们应该转向应用艺术……艺术不是一门专门职业，艺术家与工艺技术人员之间并没有根本上的区别……让我们建立一个新的艺术家组织，在这个组织里面，绝对不存在使得工艺技师与艺术家之间树起很大障碍的职业阶段观念……”约翰内斯·伊顿（Johannes Itten,1888—1967）是一位瑞士画家，是被公认为世界上第一位系统地创造现代设计基础课程的人，是包豪斯预科基础课程的第一位主持人。
论设计与文化
论设计与文化【摘要】对于设计和文化的关系，不同的人有不同的观点。
有的人认为，对于学设计的学生来说，只要好好的做设计作品就好，文化层面似乎不是我们所考虑的范围：也有的人认为，中国几千年的文化，我们应该在设计作品中体现出本民族的文化因素，将传统很好的挖掘、传承、保护下来。
其实设计作为视觉传播的重要手段，每一位设计师都有责任将本国文化发扬光大。
【关键词】设计；文化；体现1.文化对设计的影响文化，是一个很广泛的概念。
很多学者一直努力从自身学科的角度来界定文化的概念，但迄今为止都没有一个公认的、令人满意的定义。
笼统的说，文化是一种社会现象，也是一种历史现象。
是人类社会长期发展的社会历史积淀物，包括历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、价值观和思维方式等。
文化是由人类求生存而创造出来的，每一种文化元素的产生都是以满足人类的需求为目的。
所以说，文化是生活，其中心是人。
设计是通过思维来创造和体现人类精神需求的活动，其目的是为了提高人们的物质生活方式，创造新的文化。
文化作为根，影响着设计的原则、设计师和受众的思维方式以及评价标准。
如果说现实生活中的创造活动是一种文化的延续和传承，那么再创造就需要从传统文化中寻找依据。
2.传统文化在设计中的传承和表现什么叫传统文化？著名学家张授一先生在解释传统时认为：“传”即传布和流传，“统”即一脉相承的系统。
总的说是指一个国家或民族由历史沿传来的思想、道德、人伦、风格、艺术、制度等，概括起来主要表现在文化方面。
传统文化可以说是一脉相承的器物和习惯，是一种物质与精神的凝练与积淀。
凡是生命力旺盛而又持久的文化都是对原有历史文化积极传承和阐扬态度的文化。
就民族文化来说，全世界不同的文化来自不同的源头，每个民族也有不同的文化观念和意识。
民族文化作为传统文化的重要组成部分，是受着本民族自然、社会条件的影响和制约、独有语言、思维方式、价值观和审美观的共同作用下形成的，是以人们的生活需要和信仰为基础的一种观念。
包豪斯的历史贡献与评价
包豪斯的历史贡献与评价
包豪斯（Bauhaus）是20世纪初德国魏玛的一所艺术学校，也是一种现代建筑和设计的理论和运动。
它成立于1919年，由建筑师瓦尔特·格罗皮乌斯（Walter Gropius）创立，致力于推动建筑、设计和工艺的整合。
包豪斯有以下几个主要的历史贡献：
1. 理论框架：包豪斯推崇功能主义和现代主义的原则，强调建筑和设计应严格按照功能和实用性进行构思和设计，避免过度装饰和浪费。
2. 整体设计：包豪斯主张视设计和建筑为整体的一部分，要求各个组成部分相互协调和统一，设计从建筑到家具、灯具、刺绣等方方面面都要被综合考虑。
3. 实践教育：包豪斯倡导艺术与工艺的结合，鼓励设计师实际动手、真实体验和理解材料和工艺过程，注重学生的实际操作和实践项目。
4. 理论研究：包豪斯的教师们积极探索现代设计和建筑的理论研究，例如建筑师和设计师们尝试研究并改进工业生产的方法和技术，以适应快速发展的现代城市和工业社会。
评价：
包豪斯对现代建筑和设计的发展产生了深远的影响，被认为是现代设计理念的重要源泉。
它打破了传统建筑和设计的束缚，
强调实用性和功能性，标志着现代设计从装饰性向实用性的转变。
包豪斯也在设计教育方面产生了积极的影响，推广实践教育，注重学生的动手实验和实践项目。
然而，也有人对包豪斯持批评态度。
有人认为包豪斯的一些设计过于冷漠和机械，缺乏人情味；同时，包豪斯因为其现代主义的立场，在某种程度上也与传统和民间文化脱离，可能忽视了一些传统文化和民间艺术的价值和意义。
不过，总体上来说，包豪斯作为现代设计的重要代表，对建筑和设计的发展产生了深远的影响，堪称现代设计史上的里程碑。
包豪斯对中国设计的影响
包豪斯对中国设计的影响朱晓璐; 刘素; 史锐【期刊名称】《《山西建筑》》【年(卷),期】2019(045)019【总页数】3页(P23-25)【关键词】中国设计; 包豪斯; 传播脉络【作者】朱晓璐; 刘素; 史锐【作者单位】四川文化艺术学院四川绵阳621000【正文语种】中文【中图分类】TU2010 引言包豪斯是世界上第一所设计教育院校，于1919年在德国魏玛成立。
它虽然只存在了短短14年，却声名远播，人尽皆知。
它的起伏转折及背后的英雄式人物，在设计与建筑专业书籍中已成为传奇。
那么，包豪斯与中国的艺术设计有怎样天然的联系，它在中国的发展道路又是怎样的，以及它对中国的设计及设计理论发展又有什么样的影响，本文从以下三个方面进行论述。
1 包豪斯与中国艺术设计的契合1.1 社会经济基础建立于20世纪初的包豪斯，顺应了德国技术产业变革需求，积极倡导技术与艺术的结合，推行标准化、功能性等观念，以适应德国工业化生产。
而中国在19世纪下半叶的洋务运动及20世纪初民族工业的发展，促使中国积极学习西方先进的技术，特别是改革开放以来，中国设计面临一种方向性选择。
而包豪斯的设计思想和技术语言深刻的体现了工业文明[1]，它的产生与当时德国的经济发展需求密不可分，而这样的需求也同样体现在中国的社会经济发展中。
1.2 社会文化基础包豪斯的创始人格罗皮乌斯认为，将艺术的各个领域与技术相结合可以创造出一件完整的艺术作品，这一理念与中国传统文化中的整体观不谋而合——即艺术设计要以共生的观念改善社会环境，从而为普罗大众服务。
其次，包豪斯对手工艺与技艺的传承及对地域文化的重视与中国的设计文化传统相契合。
基于社会经济与文化基础，包豪斯与中国艺术设计之间具有天然的契合[2]。
虽然两者的发展存在着时空差距，但社会经济是一切艺术存在的大环境，艺术设计与社会发展是相辅相成的。
而设计本身的社会责任感又促使它具有改善人们生活的目标，这一追求是不分国界的，包豪斯找到了适合它生根发芽的土壤，而中国设计必然会在此基础上走出一条适合自己的发展道路。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
儒家经典文化与包豪斯文化即同且异
学校：西安建筑科技大学班级：10级设计艺术学2班姓名：杨静
●摘要：四书包豪斯现代设计相同相异
●大题纲：包豪斯文化概述
儒家经典文化概述
即同且异
包豪斯设计学院和《四书》的整体思想在各方面既同且异，比如在整体观念，实践观念，创造观念及社会影响等……
1.整体观念
包豪斯作为“现代设计的摇篮”，改变了现代设计理念的格局。
无论是对现代设计理论的完善，还是对当今设计实践可行性方面都具备特定的现实意义。
包豪斯强调站在社会发展的角度来规划设计教育的发展方向，根据时代的变化推陈出新，这些都对现代设计教育有很好的借鉴作用，包豪斯的理念也影响到了中国。
南宋时期的大儒朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》纠合到一起，合为《四书》，成为中国人精神生活的基础柱石。
《四书》根本上是教人如何做人的，其中很多内容告诉人们做人的尊严，人格的力量,，人生的价值与意义。
作为儒家学派的经书，《四书》不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现出早期儒学形成的嬗递轨迹。
它蕴含了儒家思想的核心内容，在中国思想史上产生过深远的影响。
时至今日，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称是源远流长的民族文化精华，是当代人们思想精神发展的重要思想本源。
2.设计教学方面
包豪斯教学方法别具一格，视野开阔，兼容并蓄，同时，进行了大胆的艺术探索和全新的艺术改革，他强调的教学方式是使课堂教学和社会实践结合起来，学生同时获得学校教育和社会经验、艺术和技术的双重教育，这些都值得现代的设计教育去学习和借鉴。
《论语》中，孔子强调“不愤不启，不悱不发”，即举一反三的启发式教学，并主张因材施教，使其弟子都能补偏救弊，向健全的方向发展。
综合俩者都是采用积极进取、敢于求新的教学思想。
在学习态度上，他要求弟子要求实，要学思结合，联系实际，与包豪斯的教学思想一脉相承。
3.受众方面
包豪斯现代设计理念明确阐释了其设计的服务对象是广泛的民众，其设计理念以对民众的根本物质利益需求为重点，即“与现在紧密联系，服务于人类和社会，人道主义”。
在包豪斯的声明中，“功能确切”首要指向的是一件产品物质意义上的使用性。
格罗皮乌斯和包豪斯的设计理想是“把人作为尺度”，这一点在其教育体系中得到充分的体现。
包豪斯中的很多教师以及学生都有着这方面的倾向，即设计的产品均符合人性化标准。
相比而言，《论语》的思想具有俩重性，一方面同是体现鲜明的民本思想，要求君主重视老百姓的利益和愿望，使民以时，与民实惠，根本也是以人为本的，
重视广大民众的利益；不同在于另一方面他还是站在统治阶级的立场上维护统治阶级的利益。
相同的《中庸》的最后一部分“君子内省不疚”，也认为君子的最高思想和价值观是以人为本，应当继承古老文化的优良传统，符合自然的法则，人与文化与自然相结合。
与其相反《大学》的中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“在明明德，在亲民，在止于至善”和八条目“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”，为主题。
三纲领和八条目又有阶级性，是站在剥削者的立场上说的，还是以统治阶级的利益为重。
而《孟子》中心思想推行仁政主张的俩个理论支柱是民本论和性善论。
孟子的仁政主张是为统治阶级服务的，但他的出发点是人，这是他进步的地方。
“天时不如地利”这一节也表达了孟子“以人为本”的观点，但孟子的观点最终还是回到了关注统治阶级的利益上，认为独尊的君主在封建社会具有无可替代的作用。
4．思想创新方面
包豪斯一直注重对设计的原创性要求。
在设计时反对临摹“避免一切僵化，优先考虑创造性”，鼓励设计者个人自由发挥，探索新渠道，发挥想象力，从而锻炼设计者独立思考的能力。
《中庸》思想也有对人的主体精神和创造力的描述。
其中“唯天下至诚，为能尽其性”，所说的“至诚，尽性”是人本主义的最好体现，这种哲学理论在当时的社会大环境下相对来说是超前的，也有利于发挥人的主体精神和创造力，对旧的精神学说造成了很大的冲击。
5艺术影响方面
包豪斯和《四书》在对文艺的本质和功用理解上，也有相类似的地方：包豪斯追求技术和艺术的统一，1919年的4月1日格罗佩斯拟定的《包豪斯宣言》发表，宣言中指出：“艺术不是一门专门职业，艺术家与工艺技术人员之间并没有本质区别，艺术家只是—个得意忘形的工艺技师，在灵感出现并不超出个人一直的那个珍贵瞬间，上苍的恩赐它的作品变成艺术的花朵，然而，工艺技师的熟练对于每—个艺术家来说都是不可或缺的。
真正创造想象力的源泉就是建立在这个基础之上。
”
《论语》中也有独到的见解，孔子把他一生最推崇的“仁”的意识注入旧的礼乐形式中，使之有了更具体的内涵。
孔子美学思想的核心是美和善的统一，即高尚的内容和完美的形式的统一，而又把善放在首位。
6.社会影响
在当时大环境下，一方面，包豪斯的活动及它所提倡的设计思想和风格引起了广泛的注意，新派的艺术家和建筑师认为它是进步的艺术潮流的中心；另一方面，保守派却把它看做异端，，包豪斯被德国纳粹扼杀了，但被查封的是有形的包豪斯，而无形的包豪斯，即包豪斯的设计理念是无人能够查禁的。
1937年莫霍里·纳吉在芝加哥成立“新包豪斯”。
更重要的是，包豪斯创立的现代设计理念和设计教育方法在世界上广为传播。
包豪斯仅存在14年，最盛时期教师只有
十多人，在校学生也仅百余人，而它竟在现代设计与建筑领域产生如此巨大的影响，许多人至今还在研究与探讨包豪斯现象。
1948年，梁思成先生从美国考察建筑教育回国，带回了包豪斯的教育理念和教学资料，清华大学建筑系也上起了抽象构图课。
时至今日，中国的房地产商有时还打着“包豪斯”的旗号做文章。
总的来说，包豪斯文化和儒家经典文化《四书》对当代社会的各方面发展都有着不可忽视的的影响。
随着时代的发展，包豪斯还推陈出新，更上一层楼；同样《四书》所阐述的思想虽然由于当时所处的封建社会本质有其落后的一面，但是它们依然是中华民族思想文化发展史上最活跃时期的政治、经济、历史、科技文化等各领域精髓的全面再现，我们可以抱着去莠存良、古为今用的科学态度去学习、加以适当的理解，将前人的智慧在现在的社会闪光。