苯教车却直指-分别心与明智论
分别与计较_谈谈佛教的一个基本观念
□佛教对于中国的影响很大，自东汉末年传入后，历经六朝隋唐的发展，已深入民间，成为中国人生活标准之一种。
在宗教上，佛教与其它宗教的比较，是个大问题；它对于中国民族性格的左右，也是个大问题。
这些问题，是民族文化上的问题。
宗教总是劝人为善。
佛教强调主动的为善，也强调被动的逆来顺受。
逆来顺受自然是善的表现，它和忍耐有很相似的地方。
只是现世中的忍耐，有忍辱负重、忍辱待时的积极性。
而佛教的忍耐，却有完全放下的意味。
这种完全放下，是对于人生本质的高度认识。
这种认识的建立，在于彻底了解死亡是人生的必然结果与归宿。
一个人要是真切地知道自己必死，是会放下很多事的。
问题是，一个人得知自己必死，和一个人要不要在死前好好活，是两码事情。
就像鞋带系上了，终究要解开。
难道因为它终究要解开，我们就不把它系上吗？佛教劝人放下，基本上，其道理的根源在于因果。
认为若是不放下，而与各种逆境相抗，便会造业，便会形成下一轮事件的因。
有因即有果，因此烦恼不断。
这种业，不但在这一世发生作用，还影响下一世。
有人不愿意现世有烦恼，有人怕下世受恶果，所以，放下就成了佛教的重要旨趣。
而放下的方法，在佛教而言，可以大约分为两种：一是被动的由戒律来约束之，使人不得不放下；一是主动的透过各种修行，使人面对逆境，而不生分别心———面对事件，不见其利弊得失的分别差异。
不生分别心，是佛教的重要观念；甚至，分别心的有无，可以看作佛法果位的指标。
有分别心是众生，无分别心是佛菩萨。
这种分别心的减少，的确是离去烦恼的妙方。
但是分别心要减少多少？是不是可以无限制地减少？对于深究佛法，而非盲目信从的佛徒而言，是个应该思索的问题。
事实上，人的分别心自婴儿出世便已开始。
婴儿对事物的第一个分别，大概是冷热。
随着年龄增长，渐渐地由分别而会分类；又渐渐地由分类而会分析；以致长大成人。
人若是如佛教讲的完全没有分别心，就是由分析而退至分类，由分类而退至分别，最后，进入心智丧失的，不如一个婴儿的，无分别无反应状态。
色拉杰五部大论课程,见悲青增格西
色拉杰五部大论课程,见悲青增格西色拉杰五部大论课程见悲青增格西一、色拉杰五部大论课程(一)为何至三大寺学习宗喀巴大师在世时，到处奔波弘法。
晚年，才应时势之需，建甘丹寺。
之后第八年，建哲蚌寺，第十一年，建色拉寺。
三大寺1是格鲁派的根本道场，随后在几代持法善知识努力下，陆续兴建众多格鲁派寺院，终至遍满整个西藏及蒙古地区。
虽有众多格鲁派寺院，但是一致推崇的仍是三大寺。
家乡俗语说：“女儿长大要嫁，男儿长大要去出家处”，此处“出家处”指的就是三大寺。
由此亦可知藏人对三大寺的敬仰。
众多来自各处小寺之僧人，齐聚三大寺学习。
经过考核、拣选，资质较佳者，会强制他留寺一再学习，不让其返回家乡小寺，修学时间可长达二十多年;至于资质较差者，就令其回到所属之小寺。
以此之故，三大寺有“通全国之力，培育精英僧材”之意义。
(二)色拉杰学习课程五部大论——《量论》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒学》、《俱舍论》，是三大寺主要学习的内容。
这些内容都是宗喀巴大师所提倡的。
学富五车的杰出高僧，各自带领学生学习五部大论的内容。
后自成学风，形成各个学院──札仓。
以色拉寺而言，以前有过五个札仓(学院)。
后来整并为色拉杰与色拉昧二个札仓。
1三大寺为甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，三者皆为藏传格鲁派寺院。
色拉寺是宗喀巴大师弟子释迦耶协于一四一九年创建。
释迦耶协大师由于曾为明成祖传法，故有“大慈法王”的称号，他也是首位到汉地来传法的格鲁派大师。
1、修学年限学僧于色拉杰学习五部大论，分先修三班，与正式十三班。
先修三班之修学年限共三年。
先学摄类学、心类学、因类学等基本因明，次学四部宗义、地道、八事七十义。
这些内容是进入五部大论的基础课程。
正式十三班，要修学量论、般若、中观、戒论、对法。
其中六年主要学般若、四年主要学中观、四年主要学戒论、四年主要学《俱舍》，量论的部份则是贯穿整个学程。
最后第十二班，及第十三班，则是准备格西考试，因此五部大论都要修学。
整个修学年限：正式班，若不计第十二班、第十三班(因修业年限不定)，加计先修三班，基本上要修学二十一年。
吐蕃佛教文化源流考
文化视野中华传奇８吐蕃佛教文化源流考◎ 吴彦竹/西南民族大学佛教传入之前，西藏是奴隶制社会，政治上是若干大奴隶主的联合统治，赞普名义上是这个联合体的最高领袖，实质上是众奴隶主共同拥戴的最大的奴隶主。
松赞干布虽然创建行政制度，兼并异族，又与唐朝联姻，树立了赞普的崇高地位，但政事依旧依靠大论。
因此，吐蕃并没有形成一个巩固的统一的政权。
一、苯教的地位在佛教传入西藏以前，当地固有的宗教，名为“苯教（bon ）”。
苯教类似内地古代的“巫觋”，以占卜休咎、祈福禳灾，驱鬼降神等事为主要活动。
在松赞干布（617-650年）以前，苯教的领袖人物已经参加到统治者的行列。
土观的《宗派源流》中说，从聂墀赞普（传说中的第一代赞普）起，一直到26代赞普都以苯教治其国。
五世达赖《西藏王臣记》与根敦群佩《白史》认为“敦那敦”就是古代藏王身边“孤苯”的职位。
直至8世纪晚期墀松德赞大兴佛教以前，苯教在西藏仍是占统治地位的宗教，他的势力既左右着赞普的决策，也普于民间。
另外，作者认为在世界的起源等传说中苯教与藏传佛教的宁玛巴、萨迦巴等存在着各种各样的结合。
二、吐蕃的前弘期佛教图齐在书中表述了三种观点 ：一种在吐蕃第28代赞普拉脱脱日年赞时期佛教就开始传入吐蕃[1]；另一种认为从松赞干布时期由尼泊尔的墀尊公主和中原的文成公主带入西藏的两尊释迦牟尼等身佛像来算起[2]；第三种认为认为是公元779年墀松德赞支持兴建桑耶寺为源起。
图齐认为松赞干布时期吐蕃第一次接受佛教，并且是通过汉地的禅宗思想和印度的成就派思想的传播而得以在西藏扎根的。
佛教传入西藏并立足受到西藏本土宗教——苯教和苯教信仰者的多重阻挠，并由此形成了两大政治集团，即支持赞普推广佛教的大臣和尊崇苯教的原有的贵族势力，吐蕃诸多推行佛教的赞普被其母亲或岳母毒害的历史可以佐证这点。
赤德祖赞即位，佛教在藏区再度兴盛[3]。
这一时期王室大力倡佛，但没有群众基础，在社会生活中仍无足轻重，尚无藏人出家为僧，也没有较大规模的寺院。
益西彭措堪布广论讲记思考题及答案第七
中士道·除邪分别1、遣除邪分别：若于生死修习厌患令心出离，则如声闻堕寂灭边，于生死中不乐安住，故修厌患于小乘中可名为妙，然诸菩萨不应修此。
答：遣除邪见分八：一、这种说法实为错解经义的大谬误。
经中虽说菩萨不应厌离轮回，不是教导菩萨不应厌离由“业”和“烦恼”而漂流生死轮回的生老病死等各种苦，而是教导菩萨要“精进”，为利益有情，即便众生一切之苦加在自己身上，也要甘心承受，精进不退，勤修利他大行，绝不会被苦吓怕而产生厌离。
二、佛说不应厌离三有轮回是说不应厌患在生死中利益有情，而且应当对此发起大欢喜心。
三、应怖畏以惑业受死，但应欢喜以悲愿力受生。
就像理应厌离沉溺水中，但不应厌离入水救人一样，能勇猛地入水救人，是大义大勇，不应厌离。
四、如果没有分清何种厌离合理，何种厌离不合理，却说菩萨不应远离惑业所引生死，若已受菩萨戒，则染犯了恶作罪。
五、虽见三有过患而极为厌离，但此心由大悲牵引，不断受生三有，救拔有情，是极为稀有的行为。
六、此邪见与《菩萨地》所说相违。
《菩萨地》宣说了一百一十种苦，是引发大悲之因。
正是由于见到三有的无边众苦，所以心生恒常猛利的不忍（悲愍）。
就如父亲会毫不犹豫地跳下粪坑去救孩子，但对父亲本人来说，始终都厌离粪坑。
七、出离心是大小乘共修之道，称为共中士道。
大乘行者须以出离心为基础引发大悲。
八、金刚乘也以出离心为基础。
2、何种不舍生死应当舍弃？何种不舍生死应当随学？何种厌患生死应当舍弃？何种厌患生死应当随学？答：贪着三有盛事而不舍生死应当舍弃；利益有情而不舍生死应当随学；因自身受苦求自己解脱而厌患生死应当舍弃；因见众生苦希望众生解脱而厌患生死应当随学。
3、如果菩萨和声缘一样厌离生死，那有什么超胜于声缘之处呢？如果超胜于声缘，菩萨的厌离生死和声缘的厌离生死有何不同呢？答：超胜之处是菩萨有大悲大愿。
不同之处在于菩萨虽然厌离生死，但由大悲大愿而不舍生死，在三有中摄受救拔众生，而声闻只求自己解脱生死。
直指自心
萨玛新译派认为胜义的上师（古汝）——就是空性！——空性智慧不可言、不可思、不可说，诸相非相。
应依上师直指自心来认识。
7。释无著之中祈皈依——
上根依无执之觉性明体向上师皈依。
18。释供养——
大圆满两个解脱量：
（一）对成佛不希求——也无不得成佛之疑虑，不贪想自己会成佛，也不怕自己不成佛，除明点明体外，无佛可成。
（二）对轮回不害怕——自己的明体本来不迷乱，众生的明体本来亦无迷乱，自己不怕堕入轮回，也没有会堕入轮回的疑虑。事实上，无有不堕轮回的希冀执著，也无下堕的疑虑。上无成佛之功德，无有必得成佛的希冀，也无不得成佛的希冀。
答：旧密大圆是念头心意和法身“不相干”而成明体的。新译大圆或大手印是直指念头和心意合一，来介绍而为明体。不过，初学者不需执著教派差别，念头*自然立断，无伺无察之显、鲜而明白，每个明分都是本来面目，於了解空明悲满，而发愿成佛便可以了。
10。释结界结界的目的在於驱魔——
如果修空已作到净业观空，达到连魔的名字都没有，可知已成功的驱魔。发心时，无佛也无成佛之执取。驱魔时，无魔也无魔之名。佛魔双遣，无魔无佛，言语道断，弟子此心直与上师不二，众生此心直与胜义空性不二，是真发心、真结界。
（2）内所显现自在，内五蕴等清净，自身一切成虹光身。
（3）密所显现自在，心气自在，以明体观之，一切众生均解脱。
＊更密所显现自在——证入法性秘密不可说，姑妄言之曰：显，无显，显无显，任显。——其实啥也没有，啥也不能说，啥子成就也无。一般人钝根不能了解，如此更密所显现自在的证悟境界。就观嘎当所说“且地诺统”——也就是统统放下，啥也没有的口诀。
维摩吉经译文讲解
维摩吉经译文讲解《维摩诘经》是一部非常深奥的佛教经典，以下为部分经文的白话译文：原文（选取部分经文示例）：“尔时，毗耶离大城中有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍；辩才无碍，游戏神通，逮诸总持，获无所畏；降魔劳怨，入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，久于佛道，心已纯淑，决定大乘。
”译文：就在那个时候呢，在毗耶离这座大城市里，有一个叫维摩诘的长者。
这个长者啊，以前已经供养过数都数不清的佛了，就像种下了很多善的种子一样，而且他已经达到了无生法忍（这无生法忍呢，简单说就是对世间万物不生不灭的道理领悟到了一种很高的境界，心里不会再有那种分别执着的念头了）。
他口才超级好，不管说啥都条理清晰、头头是道，就像玩游戏一样轻松地施展各种神通。
他掌握了很多佛法的总持法门（就好比抓住了佛法的关键要点），也获得了无所畏惧的境界。
那些像魔啊、烦恼啊之类的东西，他都能降伏。
他对那些很深奥的佛法门径了解得透透的，在智慧和度化众生这方面特别擅长，而且知道各种各样巧妙方便的办法去引导众生。
他以前发下的那些宏大的愿望都已经实现了，还能清楚地知道众生心里想的啥，是朝着好的方向还是坏的方向。
他也能分辨出众生的根性，谁比较聪明，谁比较迟钝。
他在追求佛道这条路上已经走了很久很久了，心里那是纯净又善良，一门心思就认定了大乘佛法。
出处：《维摩诘经》。
这《维摩诘经》可有意思了。
你看这维摩诘长者，他就像是一个超级厉害的佛法大师，但又不是那种躲在深山老林里只知道自己修行的人。
他就在这大城市里，和各种各样的人打交道。
就像我们生活中啊，有些人看起来普普通通的，但实际上本事大着呢。
他供养那么多佛，就像我们在生活里不断积累好的品德一样。
他的辩才无碍，我就想到那些特别能说会道的人，不管和谁聊天，都能把对方说得心服口服。
而且他那些神通啊，就像是拥有超能力一样，不过他的超能力可不是用来显摆的，而是为了更好地传播佛法，帮助众生。
本源一心,所异者迹论憨山大师《中庸直指》的佛儒融通思想
本源一心，所异者跡论憨山大师《中庸直指》的佛儒融通思想本源一心，所异者跡。
这句话出自憨山大师的《中庸直指》。
憨山大师是唐代禅宗高僧，他的思想被后世称为“佛儒融通”。
佛儒融通是一种将佛家和儒家的思想相互融合的思想，它的核心是“本源一心，所异者跡”。
憨山大师提出的“本源一心，所异者跡”是从禅宗心性观念出发，认为所有众生都有一个共同的本源，即“佛性”、“道心”。
而在这个本源之上，人们因为环境，家庭背景，教育等因素而产生了各种差异，这些差异都是“所异者跡”。
因此，无论是佛家还是儒家，只要能够彻底理解“本源一心，所异者跡”的思想，就能够在不同的境遇中都表现出佛性的境界。
憨山大师在他的《中庸直指》中，深入阐述了佛儒融通的思想，下面，我们将以五个例子来证明憨山大师的佛儒融通思想。
例子1：《孝经》和“不思议境界”在儒家经典《孝经》中，有这样一句话：“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
”这是许多儒家士人敦行之道。
在此基础之上，我们可以理解为了实现“道心”、“佛性”，我们应当爱和敬重一切所有的人和事物。
这种与儒家教义相契合的“不思议境界”，在禅宗和佛教的观念中也有所体现。
禅宗认为，要打破迷惑，必须抛弃一切执著，恰恰就是开启了“不思议境界”。
例子2：儒家七情六欲与佛家无我境界儒家所讲的“七情六欲”，包括“喜爱、忧思、惊、怒、哀、惧、欲”，这七情六欲是人生必不可少的体验。
与之对应的是佛家的“无我境界”。
“无我”即是没有自己的意念，“一切众生的利益都是自己的利益”，这便是禅宗所说的“本源一心，所异者跡”，与儒家讲的“克制情欲，做好善事”，是相等的。
例子3：“止水静观”与“四念处”佛家所讲的“止水静观”，是不去想，不去执著，心静下来观察自己的内心和外在的世界；而禅宗所说的“四念处”，也是要保持冷静的心态去观察自己的身心状态。
无论是佛家还是禅宗，都是认为通过静心观察，可以去除心中的迷障，从而体会到清净的心境。
例子4：儒家德行思想与佛家戒律思想在儒家看来，人类应该通过对道德的思考和实践，来使自己完善自我。
日本禅宗思想中生的哲学
我的爱无我的分配给其他的事物。 只要能够体会到这个真 理，就会做出无我的行动，就会真正自由无碍的工作、生活， 获得真正的自在。
二、日本禅宗的生死观 （一）“无”的思想 以上所述，只是一般佛教所有的共识，而禅宗有自己的 特有的思想，那就是“无”的思想。 日本禅宗所推崇的经典中 有一本叫做《无门关》，这本书被日本禅宗视为圣书。 《无门 关》中的第一篇《赵州狗子》里有下面的一段话。 赵州和尚、因僧問、狗子还有佛性也无。 州云、无。 无门曰、参禅须透祖师关、妙悟要穷心路绝。 祖关不透、 心路不絶、尽是依草附木精灵。 且道、如何是祖师关。 只者一 个无字、乃宗門一关也。 遂目之曰禅宗无门关。 透得过者、 非但亲见赵州、便可与历代祖师、把手共行、眉毛厮结、同一 眼见、同一耳闻、岂不庆快。 莫有要透关底么。 将三百六十骨 节、八万四千毫竅、通身起个疑团、参个无字、昼夜提撕。 莫 作虚无会、莫作有无会。 如吞了个热铁丸相似、吐又吐不出、 荡尽从前恶知恶觉、久久纯熟、自然内外打成一片。 如哑子 得梦、只许自知。 懵然打发、惊天动地、如夺得关将军大刀入 手、逢佛杀佛、逢祖杀祖、于生死岸头、得大自在、向六道四 生中、游戏三昧。 且作么生提撕。 尽平生气力举个无字。 若 不间断、 好似法烛一点便着。 颂曰： 狗子佛性 全提正令 纔涉有无 丧身失命 为了参禅，修行者必须通过祖师设下的关门。 为了得到 妙悟必须完全去除普通意识中的分别心。 何谓祖师的关门 呢？ 就是一个“无”字，这个字就是禅宗的第一关门。 当你要 说这个“无”的本质时，就像是吞下去一个赤热的铁丸，吐也 吐不出，吞也吞不进。 但是经过长时间的参究，一旦时机成 熟了，自然事物之间的分别就没有了，“内和外”的对立也就 消失了，完全变成了一体。 那种体验就好像一个得了失语症 的人无法告诉别人自己梦里所见到的事情一样， 自己很清 楚，但是就是无法清除的解释给另外的人。 如果可以体验到 这一点，就好像抢夺了闻名天下 的 豪 杰— ——关 羽 的 大 刀 般 ，
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大圆满象雄耳中正行彻却直指
·心与明智的区分(差别)
根本上师南卡丹真传授
堪布泽旺仁真讲解
雍仲加瓦汉译
顶礼上师仁波切扎西江参!
明空遍辅犹如虚空界,远离轮涅取舍本初性,
根本后得无别密意证,自明真义上师顶礼见。
深道究竟大圆满真义,修习心智分开之方便,
无此如盲徘徊于平原,上师诸语自心确定记。
复次心与明智之区分,八识不清净错乱是心,
喻如执持绳索为蛇般,彼错乱时源自本体空(法性光明中阴)。
何时错乱无始远至今,凡诸错乱为俱生无明,
如此迷乱自性也为空,执取我及显现之外境,
愿上师之加持入于心。
验证原状生起有少数,多数安心方法不了知,
修习者多在无记中住,二显迷乱自心为奴仆,
不定则成随业而流转,不知上中下三解脱法。
第一方法了知为重要,八聚识与外境相结合,
引发之缘是等无间识,此识可单引述作区分,
全部加在一起有九识,又在识藏阿赖耶之中,
等无间识作缘而生起,五门识离分别无错乱,
生起还灭能所具显现,意识于乐苦平等舍中,
生起贪爱厌恨愚痴三个是烦恼识,
意识与等无间识相联合,从五门向处看是外境, 烦恼识与等无间识相联,向内识藏习气上放置, 诸修行者于阿赖耶(识藏)中,等无间识生起需认识,
喻如天空中画赭色花纹,画时就根本没有痕迹, 此名为第一刹那之解脱。
第六意识生起时就认识,犹如水中作画般(随画随消),
此称为第二刹那之解脱。
烦恼识起时忆念认知,如土尘作画终变坏灭,
此名为第三刹那解脱。
虽然分别念是心之力用,但永久地阻挡妄念是没能力的(不可能),
依靠忆知积业无效用,心对显境习气相混合,
这就是我及我所之分别。
明智对外境没有混合,向内执持分别亦无束缚, 本初原始远离做作勤勇,方法如此如何作修习,
遍时无散无修唯一本性中,
识向外境无贪着,外境向内识无沾染,
原始智慧相续不断决,根本所作与四威仪合和之要点,
又压制心念作百年修持,不如修习上师瑜伽一座,
修习者必定会有大收益,夏扎仁波切不止一次的宣说。
因此要深深挖掘内心,猛烈渴求祈请上师,
上师心与自心原始本性,无别修行亲见本来面目(真实心性)。
不要作许多分别与观察,忆念执计也不定准(信赖),
除了清晰放置外,别的不动摇,这就是平常称的修行,
如是此为第一具慧者之道,次第显露如是作宣述。
总之大圆满真义之修持,不需要很多修理造作, 现象的实体与心不接触,凡诸显现均为心之幻变(作用),
寻思分别于心虽有却未感受,不管如何升起其为明智作用是智慧,
修与不修心于显现无起伏,常住于广大空性围墙中,
如此宣说则转依成了义,大圆满极顶之明智行道,
列入如实智慧之要害,大乘道之基础为菩提心, 与大圆满行道相结合,实践时三轮全部为清净, 所作回向发愿之要害教法要掌握。
行者如无此则不堪能依次前行(实践),心与明智区分之方法。
来源依据在那部密续中宣说,大圆满的一切经义,特别是证大迁虹身的,二十四个成就持明善逝之遗迹,导师普贤如来心意精粹,大圆满象雄耳传中心与明智差别之标准,
污浊向法界渗融,明净之光显露,心之披衣脱落,明智赤裸升起,妄念的云丛清除,本智无障无遮。
如此密意宣说无有错失,是大智成就者扎西江参把心中之经验欢喜赐予我们,我把我所作之祈请,想到为了同修及利益他人,现在留下文字并为了教法增上宏扬这努力精进及善根为深密极顶之教法,直至轮回之边际也要讲修及显扬。
发愿:
从心之伺察意之束缚中得解脱,愿离勤勇本智悠然而升起。
此心与明智区分之方法,是秘书索朗旺甲等多
次请求故,泽成丹必江灿(二世泽青)为同修及利益他人满愿故,在到达黄河附近处而作。