第四讲 中西哲学本体论(大纲)
第四讲 中西哲学本体论（大纲） ◎一、概念：形而上学、本体论、实在论 二、西方非马哲学和中国传统哲学建构本体论的方法特点 三、西方哲学本体论的五个典型，20世纪以来本体论哲学的势衰 四、中国哲学本体论的两个典型：老子哲学、易哲学 五、人的存在――人性和人的本质 一、概念切入：形而上学、本体论、实在论 ◎（一）形而上学 起源：形而上学metaphysics，原意：“following (the) Physics”，“meta”既有“后”的意思，又有“超”的意思。形而上学是对实在、存在、特别是终极实在的理性探讨。第一，它所涉及的内容不同于所有其他广义的经验科学；第二，它在切入的方法上不同于渗透了非理性因素（情感、欲望、直觉、幻想）的宗教领域、神话、神秘学以及艺术等精神领域。由于中国《易传》或《周易·系辞》中有“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的说法，据此译为“形而上学”。 ◎“形而上学”概念有三种不同用法。第一种用法是广义的用法，与亚里士多德在其《形而上学》一书中开创的哲学传统一致，是指用高度抽象的概念去把握的比经验知识更为深刻、更为普遍的本质性、规律性的哲学内容。在此意义上，形而上学就是哲学，或大哲学，包括本体论、价值论和认识论。第二种用法是狭义用法，指本体论，与价值论、认识论并列相对而言。第三种用法是黑格尔之后，由马克思主义哲学用出来的，即相对于辩证思维方式的机械主义、还原论的思维方式。 （二）本体论（Ontology） ◎德国经院哲学家郭克兰纽（1547－1628）是第一次使用“本体论”这个词的哲学家，他把本体论作为形而上学的同义语。 本体论是关于存在的学问。这里的“存在”（即是名词又是动词）既指包括人在内的所有经验领域的存在，又指包括了人类以及一切曾有、已有、现有和将有的时空形式中的经验存在在内的无限的存在，即“终极实在”。 ◎哲学本体论研究的内容大致可以归纳为三个方面。最初本源（存在的第一因）――涉及从无到有的问题，谁先谁后的问题、存在的本质或本原（是什么）――涉及神或自然、一或多、物质或精神和状态（怎样存在）――涉及变与常、动与静、潜在与实现、联系与孤立、必然与偶然、进化与创造、自由与自然、目的论与机械论等问题。存在本质或本原以及存在状态与存在的本源有着深刻的一致性。 ◎终极实在和我们经验的存在的关系。不是彼岸与此岸的关系，而是无限与其中的有限、源与流、渗透与体现的关系。本体论揭示的存在的本质和状态，同时也是对我们可以把握的经验性存在中最一般的共性和规律性的反映或概括。哲学本体论是在对终极实在的关照中，来思考我的经验存在的。它提供了我们思考和总结经验存在中的经验，以及不断地在精神上实现境界的超越一个终极根据和理性的参照。 ◎（三）实在论（Realism） 哲学的本体论是认识论地或理性地建构起来的，实在论是建构本体论必须要有的认识论态度：认可存在一个独立于个人心灵、心愿、主观感觉的世界，认为我们对存在的真实陈述应与存在的世界的真实情况一致。对实在论这个范畴的使用上，有广义与狭义之分。广义的实在论与广义的非实在论有一定的交集。（如图所示） （四）形而上学、本体论、实在论的概念的关系（如图所示）
◎二，西方非马哲学和中国传统哲学建构本体论的方法特点 各种本体论（涉及世界本源和本质的）哲学，都是通过实在论的视角建立起来的。西方哲学在黑格尔之前，其主流是静态地、孤立地、实体地去看世界的，是分的思路，很少能看到事物之间相互作用影响的关系，和由不同因素构成的事物整体。它是非此即彼的，还原论的两分：于二分的基础上，视不变高于变化，普遍高于特殊，理性高于感性或非理性，本质高于现象。 ◎还原论认为，各种现象都可被还原成一组基本的要素，各基本要素彼此独立，不因外在因素而改变其本质。通过对这些基本要素的研究，可推知整体现象的性质。还原论是西方思维的主导模式，是西方哲学的主导方法，也是西方经验科学的主导方法模式。 ◎“分析”一词有狭义与广义、或逻辑与生活两种用法。狭义地或逻辑地用法，分析与综合相对而言，是还原的手段；广义或生活的用法等同于研究探讨，包括了辩证地研究、探讨。上面说西方哲学是分析的思路是在狭义上使用“分析”一词。 ◎从巴门尼德开始（盛年约在公元前504－501年），西方哲学展现出一种自觉的从理性认识的角度追问事物存在的本质、共相的基本思路。他提出：感性的个别的东西不真实，理性的一般的抽象才是真实的。变化的是短暂的，不变的才是永恒的。 ◎中国哲学对世界本体的把握思路完全不同。《易经·系辞下传》第二章：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”中国人的理性思维是实在论、关系论、和合论的，是综合的、整体的、肯定变化为真实的思维模式。 三、西方哲学本体论的五个典型，20世纪以来本体论哲学的势衰 （一）柏拉图的理念论。理念是事物的共相、根据、模型和目的。个别事物只是分有了理念，它才成为某事物。“理念”超越于个别事物之外，却是个别事物存在的根据，是实在。一类事物有一个理念，感觉事物是多，而理念是一；个别事物总是处于变化之中，它们是相对的、偶然的、短暂的存在，而理念则是永恒不变的，是普遍、绝对和必然的存在。个别事物可感而不可知，理念则可知不可感。 （二）亚里士多德的实体论（形质论）。亚氏的思想更重视经验。实体（substance与此相对应的是偶性accident）指能够独立存在的，作为一切属性的基础和事物本原的东西，它指“这个”而不指“这类”。 “实体”是“是其所是”的东西，各种属性，如大小、颜色、形状等等，相对于实体可以进进出出。 ◎在论述实体存在的原因时，亚氏提出了著名的“形质论”。实体存在要有四种原因，形式因（桌子的本质）、质料因（如构成桌子的材料）、动力因（比如工匠制造桌子）、目的因（比如桌子的实际用途），它才能够存在。目的因和动力因也都可归为形式因。参见图示。
任何具体的存在都是形式与质料的统一，而最低的纯质料和纯潜能近似于虚无。最高的实体可以没有质料，比如最高的神（柏拉图是至善的理念）可以是纯形式和纯现实。参见图示。 ◎（三）13世纪圣托玛斯·阿奎纳证明上帝为终极本体的五路证明。第—，从事物的运动和变化出发，推出世界必然存在着“第一推动者”。第二，从作用因（动力因）出发，推出世界必然存在着“第一原因”。第三，从可能性和必然性出发，推出世界必然存在着“自身就是必然性的存在”。第四，从事物存在的等级出发，推出世界上必然有一个最完善、最美好的存在，它是一切事物得以存在和具有完美性的原因。第五，从世界的秩序出发，推出必然存在有一种最高的理智来指导一切自然事物归向其目的。这里“第一推动者”、“最初的作用因”、“自身就具有必然性的事物”、“最完善、最美好的存在”、“最高的理智”，就是上帝。 ◎邬昆如对士林哲学的思想进路有这样的描述：“士林哲学这种以知识作为入门，走向哲学的‘体’的形上学，再到哲学的用的伦理学，也就达成了理论和实践、知和行合一的境界。”中世纪西方基督教哲学在西方哲学史上有非常伟大的建树，它形成了一个完备的“哲学铁三角”。以上帝本体支撑起来一种非常有生命力的终极价值并形成了一套伦理价值体系。 ◎（四）康德的哥白尼式的转变 1．背景。西方哲学发展到17－18世纪，认识论问题尖锐出来。唯理论与经验论关于知识的真理性的证明问题成了一个焦点。经验论的路线是从个别到一般，其弊端是无法证明其所得到的知识的普遍可靠性；唯理论的路线是从一般到个别，其弊端是无法形成新知。在这种争执中，发展出休谟的怀疑论和不可知论。 ◎2．康德的“哥白尼式的转变”。康德：“有两件事，我们越是思考就愈会觉得神奇，心中也愈充满赞叹和敬畏，那就是在我头顶上的星空与我内心的道德法则。”
◎康德在哲学上的“哥白尼式的转变”，主要指将认识论的重点从关注认识与认识对象的符合转向关注认识主体的认识能力。他的新见解：认识论的首要问题是考问人是否具有认识的主观能力。知识一方面得自客观对象，另一方面依赖人具有的先验的认识能力。（参见图式。）“知性为自然立法”。在经验领域，康德论证了人有能力得到既具有新的内容又具有普遍可靠性的科学认识，它叫作“先天综合判断”。 ◎然而康德认为，超出经验的范围，人就没有相应的合适的主观认识形式了。人只好用知性纯范畴去解决形而上学本体论的问题，这时，就会出现二律背反，即悖论。康德举出四对：世界在时空上是有限的和世界在时空上是无限的；世界上的一切都是由单一的东西构成的和没有单一的东西，一切都是复合的；世界有出于自由的原因和没有自由，一切都是自然；在世界因的系列里有某种必然的存在体和里边没有必然的东西，在这个系列里一切都是偶然的。根据同一律，它们结论都是荒谬的。 ◎康德逻辑地揭示出人的认识的终极有限性，使人在自知之明方面有了一个非常大的提高。但是他的“哥白尼式的转变”也存在问题：一是认识一次完成论；二是主体认识结构的先验论；三是知识普遍可靠性标准上的主观论，即在理论理性领域，知性为自然立法；四是他发现了人类认识的终极有限性，同时否定了人类理性地面对终极实在的意义。 ◎康德对“内心的道德法则”的论证的贡献更加伟大。他认为，在理论理性领域，知性为自然立法，体现的是人的理性的认识功能；而在实践理性领域，理性要为自己立法，体现的是人的价值建构及选择能力，即自由本质。――本讲后面论及人的存在时再论及。 ◎5．黑格尔哲学。黑格尔认为，以往的形而上学本体论在把握本体问题时，都存在这个以不变的、孤立的、僵化的、简单化的、非此即彼的视角看哲学研究对象的问题，由此他认为，以往形而上学在方法上的共同特点，就是片面地，孤立地，静止地，非此即彼地看问题。黑格尔提出一种超越他以前的西方哲学的新思路：“实体即主体”，而且发展、变化、否定（非）是存在的最正常状态和机制。 ◎黑格尔哲学的贡献是：以辩证的眼光，建立起一种既是辩证本体论又是辩证认识论的辩证唯心主义体系，并论证了真理是从简单到复杂、从潜在到现实的过程，真理是发展结果而不是发展的前提，真理是全体，是关系中的存在，而不是自我孤立起来可以圆满的东西。 ◎黑格尔哲学的问题：一是回避了康德深刻地揭示的人的认识的终极有限性问题。二是他把将本体论和价值论都认识论化，吞没在思辨之中。三是，他的自圆其说的解释世界的体系，最后还原到绝对精神上。黑格尔的哲学通过否定之否定的“三步舞曲”展开。参见图示。 ◎6．西方现代哲学终结形而上学本体论的主流趋势。黑格尔之后的西方本体论哲学，被构成西方现当代哲学主流的非理性主义（人本主义）和实证主义分别解构。现代西方哲学由以起步的思想资源，从否定性的意义上看，是从拒斥黑格尔、不屑马克思起步，从建设性意义上看，则是从重回康德哲学而来。 ◎西方哲学按照它的Z字型发展轨迹，针对这种理性主义和乐观主义的一极，就出现了另一极，非理性主义和悲观主义。叔本华（1788-1860）、尼采（1844-1900）的“唯意志论”、 柏格森等（1859-1941）的生命哲学以及“直觉主义”， 克尔凯郭尔（1813-1855）开辟的存在主义之先河，或强调意志本体、或以人的生命、或以对个人存在的关注取代对终极本体的研究、强调非理性比理性更为重要。 ◎19世纪60年代主张“回到康德”的新康德主义在德国出现。分为两个学派：弗赖堡学派则以伦理学和美学作为主要研究领域，着重从价值论上解释康德学说，强调哲学的首要问题不是实在问题，而是应当问题或价值问题。本体论与价值论的关系被拆解。马堡学派着重于认识论和逻辑问题的研究，后来发展起来语言哲学或分析哲学，则把哲学的用处缩进语言分析，宣布形而上学完全是废话。当下哲学的任务就是对这些废话进行大扫除。 ◎西方现当代主流哲学，几乎都是在片面、偏激的形式下结出的思想果实，其价值在于
“哲学导论”教学大纲
“哲学导论”教学大纲课程号：02330000新课号：PHI-0-000课程名称：哲学导论（An Introduction to Philosophy）开课学期：秋季周学时：2 学分：2先修课程：无一、基本目的在东西方交叉视野中，展示哲学问题的各个侧面和哲学思维的特点，引领学生进入哲学之门。
二、内容提要及学时分配此课程阐释东西方哲理思维的基本形态和特点，以作为初学哲学者的入门之阶。
将以哲学中的重要问题（“哲学”的含义，终极实在，知识论，伦理学［人生论］，政治哲学等）为讨论的着眼点，看东西方古今哲人们最有代表性的观点及其相互关系。
揭示问题与争论的要点与难点，呈现哲理思维的天趣，开阔从学者对于世界多种文明和精神境界的理解视野。
教学安排：（一）什么是哲学？东西方哲人与哲理思维基本取向的对比（二讲）阅读材料：（1）《西哲选》15－17，21－25，29；61－65，68－71（苏），83－90（哲学家）；119－120（亚）；361－365（笛）。
（2）《资料》423－425（泰利士），399－402（普罗塔哥拉），426－428（毕达哥拉斯）。
（3）《论语》2.4；7（述而）；9（子罕）；5.28 (好学),11.26（吾与点也）。
［《附加材料》74左；86；86-3－86-5; 82左，缺11.26］（4）《老子》10，15，20。
［《资料》147左，150右，155左］（5）《庄子》6（大宗师）。
［《资料》197左－202左］（6）《史记·孔子世家》、《老庄申韩列传》。
［《资料》355－382］思考题：＊（1）什么是哲学的基本特点（比如它与宗教与科学的区别）？举出哲学问题的例子。
（2）西方传统哲学的门类。
＊（3）西方早期哲学家的特点（起码举两个例子）。
苏格拉底是典型的西方哲学家吗？为什么？＊（4）孔子、老子、庄子和释迦牟尼为人为学的特点（就你能找到的材料而言）。
＊（5）中西哲学思想特点的参比。
“哲学导论”教学大纲(可编辑修改word版)
“哲学导论“教学大纲课程号：02330000新课号：PHI-0-000课程名称：哲学导论（An Imroduction lo Philosophy）开课学期：秋季周学时：2 学分：2先修课程：无一、基本目的在东西方交叉视野中，展示哲学问题的各个侧面和哲学思维的特点，引领学生进入哲学之门。
二、内容提要及学时分配此课程阐释东西方哲理思维的基本形态和特点，以作为初学哲学者的入门之阶。
将以哲学中的重要问題（“哲学”的含狡，终极实在，知识论，伦理学［人生论］,政治哲学等）为讨论的着眼点，看东西方古今哲人们最有代表性的观点及其相互关系。
揭示问题与争论的要点与难点，呈现哲理思维的天趣，开阔从学者对于世界多种文明和箱神境界的理解视野。
教学安排：（一）什么是哲学？东西方哲人与哲理思维基本取向的对比（二讲）阅读材料：（1）《西哲选》15-17,21-25,29; 61-65,68-71 （苏）,83-90 （哲学家）：119-120 （亚）; 361-365 （笛）。
（2）《资料》423—425 （泰利士），399-402 （普罗塔哥拉），426-428 （毕达哥拉斯）。
（3）《论语》2.4: 7 （述而）:9 （子罕）：5.28（好学）,11.26 （吾与点也）。
［《附加材料》74左；86 86-3-86-5; 82 左.缺11.26］（4）《老子》10, 15, 20o ［《资料》147左，150右，155左］5 《庄子》6 （大宗师）。
［《资料》197左一202左］6 《史记・孔子世家》、《老庄申韩列传》。
［《资料》355 — 382］思考题：* （1）什么是哲学的基本特点（比如它与宗教与科学的区别）？举出哲学问题的例子。
（2）西方传统哲学的门类。
* （3）西方早期哲学家的特点（起码举两个例子）。
苏格拉底是典型的西方哲学家吗？为什么？* （4）孔子、老子、庄子和释迦牟尼为人为学的特点（就你能找到的材料而言）。
西方哲学史大纲
第一章：古希腊哲学
第一节：早期希腊古典哲学
爱利亚学派的存在论对于有形本原说提出了挑战。需要多个本原来解释事物的变化发展。而且认识论也得到了发展。 5.多元论哲学： a.恩培多克勒的四根说 b.阿纳克萨戈拉的种子论 c.德谟克利特的原子论
第一章：古希腊哲学
第三章：近代哲学
湖南大学建筑学院
笛卡尔 方法论原则 怀疑的方法 天赋观念论 第一原理以及实体说 身心关系 经验论和唯理论
近代哲学
霍布斯 认识论和方法论 自然哲学 天赋观念论 洛 克 对天赋观念的批判 经验与观念 知识：知识就是理智对于两个观念的契合或矛盾的一种知觉，亦即对于两个观念之间关系的认识。 经验论和唯理论
费希特 知识学的基本原理 第一原理：自我设定自己本身。第二原理： 是“自我设定非我”。 理论知识学的基础 实践知识学的基础 德国古典哲学
近代哲学
第三章：近代哲学
第三节：德国古典哲学
三.谢 林 1.自然哲学：谢林改造了斯宾诺莎的实体学说，以自然哲学来弥补费希特知识学的缺陷，建立了一个客观唯心主义的哲学体系。 2.先验哲学：先验哲学先验哲学从主观出发，研究的是精神生活的发展，即从主体到客体、从精神到自然的创造过程。 3.同一哲学：自然哲学和先验哲学的相加还不能构成全部的真理，将二者统一起来的最彻底的方式是绝对的同一 4.启示哲学：谢林认为宗教意识的发展经历了三个阶段，即原始的一神教——多神教——基督教的一神教（天启宗教）。
第一章：古希腊哲学
湖南大学建筑学院
智者运动： 普罗泰戈拉的人是万物的尺度: 普罗泰戈拉的著名命题是人是万物的尺度和一切理论都有其对立的说法。 高尔吉亚 高尔吉亚的著名命题是相对于存在论的论断：第一，无物存在。第二，即使有物存在，也不可认识。第三，即使认识存在，也无法言说告诉别人。 古典时期的希腊哲学
哲学概论第2讲 本体论
——黑格尔《哲学史讲演录》
（三）“无限者”本原说
• 实在是不确定的“无限者”。
——阿那克西曼德
• 黑格尔承认这一点，他说，“水也同样是一种特殊事物。这是 一个缺点；作为真实原则的东西，决不能有片面的、特殊的形 式”。„„阿那克西曼德„„提出“无限者”是始基。“无限 者”是无定形的、未分化的原始物质，无穷无尽地充满于空间 。万物由它构成，又复归于它。他对始基的这种规定，是比泰 勒斯前进了一步，他倾向于超出具体的特殊感性事物。但是， 尽管力图摆脱特殊感性形式，“无限者”却还是感性的东西， 因为它不是单纯的思想原则本身，而是用无规定性的最初物质 来表达一个出自思想的原则，这种表达方式，其实就是通过在 感性层面上对一切特殊性的否定，来表达对原则本身的肯定。
——王德峰《哲学导论》
你怎么看世界本原？
• 有些人的确是像德谟克利特那样理解宇宙的，他们认为宇宙包含着一 种由不变的元素构成的精妙秩序，而这些元素可以通过拆分和分析而 得到理解；有些人是像泰勒斯那样理解世界的，他们认为世界就像一 池水或地中海那样，是可理解的、有形的和物质的；有些人是像阿那 克西曼德那样理解世界的，他们认为世界是不可知的、神秘的、超越 日常经验的；还有人则把不变的能量和剧烈的流变看作世界的最重要 的要素。
பைடு நூலகம்
——劳思光《哲学浅说新编》
（一）物理学的彼岸
• 对于被称之为“自然”( physics )的这个词，我们除了通过经 验就无法得出自然的概念来，所以跟随在它后面的这门科学 就叫做形而上学(由meta和physics转来)。这是这样一门科学， 它仿佛是置身于物理学的领域之外，在物理学的彼岸。
——康德
• 形上学的研究，是以所谓“超经验的”实有为对象的。我们 能看见、听见、摸到、感觉到的事物，在哲学上称之为“经 验的对象”，大如日月山川，小如眼前的桌子、椅子，以及 我们的身体等等，都是经验的对象。研究经验的对象，是经 验科学的任务。早期的幼稚的思想，可以将“经验的”与“ 超经验的”混起来，但在人类智慧稍有发展之后，就要专研 究超经验的实有的形上学出现了。
中哲史教学大纲重点
第三部分：具体教学内容绪论(2课时)一、“中国哲学”的合法性问题。
1、“中国哲学”的合法性问题的由来2、目前学术界对于“中国哲学”的合法性问题的关注二、“中国哲学”与“中国哲学史”的关系问题。
1、哲学与哲学史2、关于“精英思想与一般的知识、思想与信仰世界”的讨论三、“中国哲学”与“外国哲学”尤其是西方哲学的关系问题。
四、中国哲学的特点：根据张岱年先生的归纳可总结为一下几个方面：1.一天人2.和知行3.同真善4.重人生不重知性5.重了悟不重知论6.既不依附科学亦不依附宗教五、中国哲学史的学科发展。
第一篇：先秦哲学第一章：中华文明的起源(2学时)第一节：原始宗教及原始神话第二节：殷商宗教一、殷商宗教之特点：由原始的图腾崇拜到祖先一神论宗教二、周初的“以德配天”的天命观1、“天命靡常”2、“以德配天”3、“敬德保民”第三节：朴素唯物论和辩证法思想一、朴素唯物论——《洪范》：原始“五行说”“「初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，威用六極。
「一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。
”二、由卜筮到哲学：《周易》的哲学思想1、《周易》的作者、年代、及相关史料2、《周易》中的朴素辩证法思想第二章：孔子的哲学思想(4学时)第一节：孔子的生平著述第二节：“正名”思想子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。
名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子於其言，無所茍而已矣！」第三节：“仁”的思想一.“爱人”二.“忠恕”三.“克己复礼”顏淵問仁。
哲学概论电子文件
第二章：本体论：形而上学
（2）“天”的主流内涵 A 天的道德之理属于主流内涵
周代统治者：“以德配天”；孔子：“克己复礼”为 仁，并结合仁、礼；孟子把“仁、义、礼、智”之端 归于人的本性，并提出“尽心、知性、知天” ；董仲 舒、宋明理学进一步提出了完整系统的“天理”学说。 ——上述思想成为中国封建社会的主流意识形态
第一章：哲学的概念：哲学及其他
三、哲学的功能 1．根本的功能：建构世界与批判世界 2．衍生的功能 （1）认识现实世界（更为本质） （2）训练逻辑思维（更为明晰）
讨论
你觉得什么是哲学，它有用吗？
第二章：本体论：形而上学
第一节 本体论的一般理论 一、本体以及本体论 1．本体的理解 （1）词源：on ；ontos；Ontologie （2）概念：存在；本体；本体论 （3）本体论的认识论根源和理想根源
2．中世纪哲学 （1）教父哲学（奥古斯丁、德尔图良） （2）经院哲学（安瑟伦、阿奎那等等） 二、近代哲学 1．16-18世纪哲学 ——英国经验论和大陆唯理论
第一章：哲学的概念：哲学及其他
2．18世纪法国哲学 3．德国古典哲学 三、现代哲学 1．人本主义思潮 ——意志主义 、生命哲学 、存在主义 科学主义思潮 ——实证主义、马赫主义、分析哲学
三、哲学的学科 1．哲学上关于哲学学科分类举例 （1）亚里士多德（表1） （2）早期斯多葛派（表2） （3）伊曼努尔•康德（表3） （4）黑格尔（表4）
第一章：哲学的概念：哲学及其他
表一：亚里士多德 l 逻辑学（分析法） l 理论科学（天文学、气象学、生物学、生理
学、心理学）
l l
原本体 ——基于中西哲学本体比较的分析
原本体——基于中西哲学本体比较的分析一. 引言-题目解释-研究背景-研究目的-研究方法二. 前人研究现状及问题-中西哲学本体研究现状-前人研究成果分析-前人研究问题发现三. 中西哲学本体概述-西方哲学本体论的起源与发展-东方哲学本体论的起源与发展-比较中西哲学本体论的异同四. 西方哲学本体论的思想特征及对现代认识论的影响-西方哲学本体论的基本思想-现代认识论的起源及其与西方哲学本体论的关系-西方哲学本体论对现代认识论的影响及其局限性五. 东方哲学本体论的思想特征及其对现代认识论的启示-东方哲学本体论的基本思想-讨论东方哲学本体论对现代认识论的启示及其实践价值-比较中西哲学本体论及其启示六. 结论-研究成果总结-对哲学本体论今后研究的展望-研究意义及贡献参考文献第一章：引言近年来，随着全球化的加剧和科技的飞速发展，不同文化间的交流和融合越来越频繁，如何在不同文化和哲学观念之间建立对话和理解，也成为了重要课题之一。
哲学作为人类思考存在和意义的核心领域，对于不同文化之间的对话和交流尤为重要。
在哲学中，本体论是研究存在的领域，对于不同文化之间的交流和对话，本体论的研究也具有重要意义。
本文将基于中西哲学本体比较的分析，探讨中西哲学本体论的异同，旨在对于哲学本体论的研究做出一些贡献。
第二章：前人研究现状及问题中西哲学本体研究现状哲学作为人类思考存在和意义的核心领域，哲学本体论也成为哲学研究的核心之一。
不同文化和哲学传统中，在本体论上的思想存在着别树一帜的特点。
中西哲学本体比较研究，就是探究不同文化和哲学传统中的本体论思想异同性，旨在通过理性的对话与比较，形成文化之间的沟通和融合，从而促进人类文明的进步。
前人研究成果分析目前，国内外的学者在中西哲学本体比较研究方面均有一定的成果。
诸如福田恭彦的《东西方哲学的交锋与折衷》，苏龙隆的《对话中的多元本体论》，张诚洁的《多元本体的实践研究》，以及国外的各种专著和研究论文。
西方哲学史(提纲)
《西方哲学史》教学大纲（古代----近代）导论一、哲学与西方哲学史（一）哲学与西方哲学（二）西方哲学与中国哲学二、李约瑟难题为什么近代自然科学首先兴起于西欧，而不是首先兴起于古代实用科技更发达的东方（中国）？三、为什么近代民主首先在西方出现？（一）古代民主与近代民主（二）希腊民主与中国民本四、“五四”时期的“赛先生”与“德先生”（一）“赛先生”（Science)（二）“德先生” (Democracy)第一篇：古希腊哲学(古希腊----古罗马）第一章：古希腊自然哲学（希腊神话----德谟克利特的原子论）一、古希腊哲学产生的背景（一）地理背景（二）社会背景1、由原始氏族向阶级社会转化：城邦的出现（Acropolis Polis)2、阶级分化（三）文化背景1、希腊神话（神话世界观）2、奥菲斯教二、早期希腊自然哲学流派（一）自然哲学（二）本原（Arche)论（宇宙生成论）1、米利都学派2、赫拉克利特（ Herakleitos，B.C530- B.C.470)（三）本体论1、毕达哥拉斯（Pythagoras， B.C.570-B.C.500）2、爱利亚学派（四）元素派（宇宙结构论）1、恩培多克勒（Empedokles，B.C.495-B.C.435)2、阿那克萨哥拉（Anaxagoras，B.C.500-B.C.428)3、德谟克利特（Demokritos，B.C.460- B.C.370)本章总结1、批判的传统2、自然主义3、存在（Being）对变化（Becoming）第二章古典时期希腊哲学一、智者派（一）何谓“智者”1、“智者”一词意义的变化2、为何出现智者运动（二）普罗泰哥拉（Protagoras B.C.481-B.C.411）1、“人是万物的尺度”2、疑神论二、苏格拉底（一）认识你自己1、自知自己无知2、不僭越与勿过分（二）美德即知识1、何谓“美德”2、何谓“知识”3、知行合一的伦理观4、追求理想的完美的人格（三）精神助产术三、柏拉图（一）相论（理念论）1、何谓“相”（idea，eidos）2、两个世界：3、“分有说”（二）知识论1、“相”—知识的对象2、认识的四等级3、灵魂回忆说（灵魂的认识功能）（三）理想国1、个人的正义（灵魂的伦理功能）2、国家的正义3、哲学家-王四、亚里士多德（一）生平与学科划分1、生平2、学科划分（二）我爱我师，但我更爱真理1、对柏拉图理念论（相论）的批判2、关于共相的问题（三）物理学（自然哲学）1、物理学的对象—自然2、四因说（四）形而上学1、形而上学的对象—是者2、十种“范畴”（Categoria，谓词的意义）（五）实践科学1、伦理观—中庸之道2、政治观—中等阶级执政第三章晚期希腊罗马哲学一、斯多亚学派（一）顺从自然（本性）而生活1、人的本性与宇宙本性一致2、顺从自然，即顺从理性3、顺从理性，即顺从神的意志，安于命运4、在内心里，用理性控制非理性的情感，达到不动心（二）人人皆兄弟与大同世界的政治理想二、伊壁鸠鲁派（Epikouros，BC341-270）（一）快乐即幸福幸福即善1、快乐在于满足自然的欲望2、快乐在于身体的健康与心灵的无纷扰（心灵宁静）3、静态的快乐高于动态的快乐（二）审慎是获得幸福的方法（三）审慎的选择在于个人的意志自由三、怀疑主义（一）存在论：肯定现象，否定本质（二）认识论1、不可知论2、悬搁判断（悬疑）（三）伦理学1、无言：也是一种生活态度2、不动心：心灵的安宁四、新柏拉图主义（一）“太一”说1、绝对的“一”2、不可言说3、完善自足的（二）“流溢”说（三）“解脱（ekstasis）”说1、净化2、艺术欣赏第二篇中世纪哲学一、何谓“中世纪”（一）作为时间概念的“中世纪”：从公元476 年西罗马灭亡至十四世纪末文艺复兴之前。
第四讲 哲学与人文
第四讲哲学与人文一、什么是哲学？哲学，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。
源出希腊语philosophia，意即“热爱智慧”。
社会意识形态之一，是关于世界观的学说。
是自然知识和社会知识的概括和总结。
哲学的根本问题是思维和存在、精神和物质的关系问题，根据对这个问题的不同解释而形成两大对立派别：唯心主义哲学和唯物主义哲学。
马克思和恩格斯批判地吸收了过去哲学上的成就，总结了自然科学的成果和无产阶级斗争的历史经验，建立了马克思主义哲学，即辩证唯物主义和历史唯物主义。
古希腊哲学《雅典学院》以人类的思想认识活动为对象，追求人类思想认识活动这个本源事物的知识，是哲学具有的个性或特殊性规定。
哲学就是人类为了提高认识思维能力，为了更有智慧而进行的思想认识活动。
哲学无处不在，哲学就在我们身边。
学哲学，用哲学，是一个永恒的话题。
前述有人说：“哲学是明白学”。
学了马克思主义哲学,明白如何做人，如何做事，哲学确实是明白学。
但也不尽然，西方的“经济哲学”等，中国的魏晋“玄学”等，就把简单的哲学问题搞得很繁，很难懂，将哲学变成了“糊涂学”。
“哲”一词在中国起源很早，历史久远。
如“孔门十哲”，“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨，学问精深者，即西方近似“哲学家”，“思想家”之谓。
一般认为中国哲学起源东周时期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为代表。
而实际上在之前的《易经》当中，已经开始讨论哲学问题。
二、哲学有用吗？怎样培养哲学素养？（讨论）哲学原意是“爱智”。
一种温和而理性的态度。
热爱智慧要保持心灵开放。
要不停地质疑和询问，希腊古语说：“哲学起源于惊讶。
”真正的智慧来自生命的试炼。
让心灵自由地追求智慧。
每个人都需要哲学？一个人如果有高度的自制能力，就可以摆脱身体的惰性和软弱，让心灵自由。
爱好智慧就是从事哲学思维，让人知道该往哪里去。
举例：《吕氏春秋》中宁越的故事。
中国哲学的_本体_概念与_本体论_
#中国哲学#中国哲学的/本体0概念与/本体论0向 世 陵在中国哲学论域中,/本体0一词的使用相当广泛。
作为基本的哲学概念,/本体0不是舶来品。
/打破沙锅纹(问)到底0的一般思维特性,使中国人考虑事物也想知道它/是什么0和/为什么0)))这包括它产生的来源、本性和存在的根据等等。
但是,由于它们属于本初、抽象和常住不灭的存在,超出了直接经验的范围,于是就需要某种能反映和表达它们的认识手段,/本0、/体0及其合成词/本体0概念也就应运而生。
/本体0概念的产生不是一蹴而就的,它有一个逐渐被/纯化0的过程。
在上千年的发展中,本体的蕴涵是丰富多彩的¹,但万变不离其/宗0,它总是属于基础的、本来的、潜藏的、根本的和不变的一方。
由此,产生了对/本体0与其对立方的地位、作用、意义及其隐显、微著等关系的思考,这便是中国哲学中原创性的/本体0概念和/本体论0的成果。
一、/本体0一词的出现与意义的拓展/本体0概念的出现和使用,有一个历史的过程。
在这一过程中,一个普通的汉语双音词,逐步变形为哲学的根本概念,并最终成为中国哲学理论体系中不可或缺的范畴。
1./本体0的出现与含义/本体0一词,早在汉代的象数易学中就已出现,西汉京房的5易传6可能是/本体0最早的使用者。
京房的/本体0是指由纯阳爻和纯阴爻构成的乾坤本初卦体。
如他解艮卦说:/乾分三阳为长中少,至艮为少男。
本体属阳,阳极则止,反生阴象。
0(5京氏易传解读#艮6,第473页)乾卦三阳爻,分初爻为震长男,分二爻为坎中男,分三爻为艮少男,艮之/本体0为乾阳,但到艮卦时阳尽而止,反生/阴象0。
阳体与阴象之间是/反0的关系,但相反正相成,极止的/本体0与生长的/阴象0之间,既是时间上的前后因果,也是空间上的潜藏与现实的关系。
由此,/本体0的创设提供了一种基准,以此为据,现实世界的生长变化就能够得到判定,从而满足人们探索未知世界的理论需要。
/本体0在内由/本0与/体0合成º,在外则与/象0密切相关。