美与丑的关系
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
第三节：美与丑的关系
一、丑的性质与类型 丑是歪曲、否定人的本质力量的感性显现， 即非人性的特质。丑和美一样，也是一种客观 存在的社会现象， 也是一种感性显现的形象。 一般来说， 生活中的丑总是引起人们的厌恶、 不快、难受等否定性的情感反映。
丑包括： 1 、恶丑 —— 这种丑明显的具有道德的、政 治的内涵，比如丑恶的灵魂，它的基本性质是残 害人性、危害社会。 2 、怪异 —— 怪异不同恶丑，它与伦理政治 没有太大的联系，而是侧重于形式的怪丑 , 比如 人的外表的畸形，从美学上理解，怪异可以看成 不和谐。所以丑与恶虽然有密切联系，但丑并不 等于恶。一个长相丑的人并不影响他内在品质是 美的。
万 里 长 城
长城始建于春秋战国时期， 我们今天所指的万里长城 多指明代修建的长城，它 西起甘肃省的嘉峪关，东 到辽宁省的鸭绿江边，长 635万米。它象一条矫健的 巨龙，越群山，经绝壁， 穿草原，跨沙漠，起伏在 崇山峻岭之巅，黄河彼岸 和渤海之滨。古今中外， 凡到过长城的人无不惊叹 它的磅礴气势、宏伟规模 和艰巨工程。长城是一座 稀世珍宝，也是艺术非凡 的文物古迹，它象征着中 华民族坚不可摧永存于世 的意志和力量，是中华民 族的骄傲，也是整个人类 的骄傲。
1 、美的事物与丑的事物总是相伴而生。 雨果说：“丑就在美的旁边，畸形靠近着优 美。” 2、同一事物中美丑两部分共存。晋代葛洪 在《抱朴子》中说：“西施有所恶而不能减其 美者，美多也；嫫母善而不能救其丑者，丑笃 也。” 嫫母是黄帝第四妃，貌丑而最贤。艺术 作品中的“义华而声悴”、“理拙而文泽”分 别指作品内容美而形式丑和形式美而内容丑。
五、美的新颖性
美的新颖性是指美往往是以新的面貌 出现，与以往的人们习以为常的东西有所不 同。没有新颖美的不断出现，也就没有美的 不断发展，美总是与人类社会的进步性相联 系的，是流动的、充满着生气和新颖性的。 其原因是：
第一，人的审美心理所需要。美是满足人的精神需 要的，而人的精神需要是丰富多样的、求新求异的。例 如鲜花很美，但也会久而不闻其香；久居海边的人，也 会对大海的美反应迟钝。新颖的美正好符合人的这样一 种心理。
第二，化丑为美
“ 化”就是加工、改造的意思。生活丑 作为创造素材，经过艺术家“化”的工夫， 这个丑就具备了美学意义的美。化丑为美， 就是艺术的典型化。罗丹在评价米勒的《扶 锄的农夫》时说：
“ 当米勒表现一个可怜的 农夫，一个被疲劳所摧 残的，被太阳所炙晒的 穷人，象一头遍体鳞伤 的牲口似的呆钝，扶在 锹 柄 上 微 喘时 ， 只 要在 这受奴役者的脸上，刻 画出他任凭‘命运’的 安排，便能使这个噩梦 中 的 人 物 变成 全 人 类最 美好的象征。”这就是 “化丑为美。”
二、美的形象性
美的事物和现象总是形象的、具体的，总是凭借着 欣赏者的感官可以直接感受到的。不论是自然美、社 会美，还是艺术美、科学美，都有一种感性的具体形 态，它们的内容都要通过一定的形、色、声等物质材 料所构成的外在形式表现出来。 《诗经· 硕人》塑造了一位美女的形象：“手如柔 荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧 笑倩兮，美目盼兮。” 形象性是美的基本特征，但是具有形象性的事物 并不都是美的，因为丑的事物也总是以形象出现的。
三、美的感染性
美的感染性，是指美蕴涵着能够激发人的精神愉 悦和爱慕情感的内在素质。 凡美都具有感染性，都能使人们在精神上得到很大 的愉悦与满足。 自然美的感染性主要来自自然物的形式，刘禹锡游 九华山有“奇峰一见惊魂魄”之句； 社会美的感染性来自它的内容，孔繁森的事迹让我 们流泪，在于他的内容的精神力量； 艺术美的感染性则来自内容与形式统一
三、生活丑的审美价值
第一，以丑衬美 艺术中，以丑衬美是映衬中的反衬，以 丑衬美，美就更美。如清代画家笪（ dá ） 重光说：“密叶偶间枯槎（ chà ），顿添生 致；纽干或生剥蚀，愈见苍颜。”这里说的 就是以丑衬美，比起只单纯描绘美，更能突 出美。如：美国短篇小说家欧 · 亨利的《最 后一片叶子》，就是通过社会丑来衬托人情 美的典型作品。
（二）美与丑相互依存 在人类历史长河中翻卷着美的浪花，但 同时也夹杂着令人呕吐的泡沫。这两者如 影之随形难解难分地纠缠在一起，甚至使 人难以分辨哪是浪花，哪是泡沫。美和丑 本来就好象浪花和泡沫一样混杂在一起。 “人的社会实践不仅创造了美，也创造了 丑，同时也创造了能够直观、判别美丑的 个人，即审美主体。”(见李兴武《丑陋 论》)
2、生活丑经过艺术家处理进入艺术 创造，在这个过程中，艺术家常常将丑放 在审美理想的烛照及与美的现实鲜明对比 中。这就使生活成为一种渗透着创造者否 定性评价的艺术形象，它从反面肯定着美 或从侧面映衬着美，体现着合目的性的 “善”。这就成为转化成艺术美的又一前 提条件。
ห้องสมุดไป่ตู้
3 、创造者在将生活丑反映出来 ，体现 “真”，对生活“丑”予以评价体现“善” 的过程中，总是使其丑的题材、意蕴得到和 谐优美或滑稽有趣的艺术表现形式，从而构 成较为完美的艺术形象，这样生活丑就获得 了审美价值，成为一种以其艺术的存在否定 自身现实存在的美。
3 、荒诞 —— 荒诞与怪异近似，但 又有区别，荒诞含有怪异的成分，但 荒诞主要不是以怪异的形象，而是以 怪异的逻辑为其特点的。指的是不符 合正常生活逻辑的行为。
二、美和丑的关系 美与丑作为矛盾的两个方面，既相互 对立，又相互依存，并且可以在一定条件 下互相转化。 （一）美和丑相互对立 《老子》中说：“天下皆知美之为美，斯 恶也，皆知善之为善，斯不善也。”就是说， 美的反面就是丑，知道什么是美，也就知道什 么是丑，这是两种对立的矛盾。
所谓“燕瘦环肥”就表现了我国 古代不同时期对于女性美的不同尺度。 中世纪的时代精神是宗教禁欲主 义，裸体艺术不会有容身之地；而文 艺复兴时期反对禁欲主义，推崇人性 解放，所以出现了很多裸体绘画和雕 塑作品。
（二）美的阶级性 不同阶级有不同的审美标准，在 一个阶级看来是美的东西，对于另一 个阶级来说可能不美。劳动阶级眼中 的美人是体格健壮，长的结实，勤劳 能干；而封建上流社会的美人标准是 林黛玉式的病态、娇弱、纤小。
米勒的《扶锄的农夫》
四、生活丑为什么能转化为艺术美
1 、艺术创造建立在艺术家对现实生活的 观察、研究、分析之上。在这个过程中，创 造者深刻认识到生活丑的本质及其背后所隐 藏的社会意义，他们明了美与丑相比较而存 在，相斗争而发展。将丑真实的反映出来， 这体现着合规律性的“真”，成为转化成艺 术美的前提条件之一。
第二，从美的本质看，美是人的本质力量的感性 显现，是由人的社会实践创造出来的，没有人的本质 力量，就没有社会实践，因而也就没有美的产生。 第三，从美与社会生活的关系看，美必须依赖于 社会生活。美虽然可以离开某个具体的欣赏者的感受 而独立存在，但是，美却绝对不能离开社会实践的主 体——人及人类社会。自然美也是如此，因为没有社 会实践对自然物本身的征服和改造，就没有自然美。 比如，太阳之所以美，是因为它给人类以光明、温暖， 于人类生活有益、有用、有利。太阳的“真”符合人 类的“善”才显得美。
四、美的相对性 美的相对性，指美的事物因时代、阶级、 环境的不同而有相对的不同。 （一）美的时代性
美是一种历史现象，它随着时代发展而 发展。车尔尼雪夫斯基说：“每一代的美都 是而且也应该是为那一代而存在：它毫不破 坏和谐，毫不违背那一代美的要求，当美与 那一代一同消失的时候，再下一代就将会有 它自己的美。”这说明不同时代有不同的美。
（三）美与丑相互转化 1、由于客观规律造成的必然性转化。 “花无百日好”讲的是自然美向丑转化； “美如盛夏的水果，是极容易腐烂而难于 保持的”（培根语），讲的是人的外表美 向丑的转化。
2、由于人的社会实践干预所发生的转 化。葛洪在《抱朴子》中说：“贵珠出乎 贱蚌，美玉出乎丑璞。”从丑璞到美玉， 是人们进行审美加工的结果。相反，城市 面积的不断扩大、旅游资源的不断开发， 都有可能导致生态环境的破坏。
第二，人的社会实践所决定。美来源于人类自由 自觉的实践活动，由于人类自由自觉的活动总带有一定 的创造性，人的本质力量又是积极向上的，所以美的事 物也是随之更新的。一种新美的出现，往往与人的实践 能力的提高和实践范围的扩大相伴随。例如现代建筑美 的出现，是同新的建筑材料与新的建筑技术蜜不可分的。
第四，从美的社会功利性看，美具有社会功 利性。人类之所以需要美，追求美，就因为美对 人类自身有用。美的功利性不只表现在物质实用 方面，更主要的是表现在精神享受方面。艺术美 更是为满足精神需要而产生的，徐悲鸿画的马、 齐白石画的白菜都是给人观赏的，而不是用来骑 的或吃的。绿色的山峰是美的，可是愚公却要移 山，正好说明这个道理——美具有社会功利性。 古代墨子就说过：“食必常饱，然后求美；衣必 常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。”
分析“欧米哀尔”“丑的如此精美”的 原因
罗丹雕塑： 欧米哀尔
第四节
美的特征
美的特征与美的本质有必然的联系，它是美的本 质的表现，是显露美的本质的现象具有的较稳固的特 点。美的特点包括以下方面。
一、美的社会性
美的社会性是指美依存于人类社会，具有客观 的社会内容。表现在四个方面：
第一，从美的产生和发展看，美是在一定的社 会条件下产生出来并随着社会的发展而发展的，在 人类社会出现以前没有美。
（三）美的民族性
美是由不同民族创造的。不同民族生 活在不同条件下，有着特定的文化传统 与心理习惯，这就决定了美的民族性的 不同。哥伦比亚之野蛮人以扁头为美， 而暹罗人是小鼻、阔口、厚唇、面庞大 为美。
美的相对性和美的绝对性是不可分割的两个方面，两者相 互联系而存在，相互比较而互见。美的事物之所以美，主要决 定于事物本身具有美的特点，符合美的规律。这就是美的绝对 性。如埃及的金字塔、中国的万里长城、希腊的雕塑和神话等， 都是人类的共同财富，是绝对的美。
一、丑的性质与类型 丑是歪曲、否定人的本质力量的感性显现， 即非人性的特质。丑和美一样，也是一种客观 存在的社会现象， 也是一种感性显现的形象。 一般来说， 生活中的丑总是引起人们的厌恶、 不快、难受等否定性的情感反映。
丑包括： 1 、恶丑 —— 这种丑明显的具有道德的、政 治的内涵，比如丑恶的灵魂，它的基本性质是残 害人性、危害社会。 2 、怪异 —— 怪异不同恶丑，它与伦理政治 没有太大的联系，而是侧重于形式的怪丑 , 比如 人的外表的畸形，从美学上理解，怪异可以看成 不和谐。所以丑与恶虽然有密切联系，但丑并不 等于恶。一个长相丑的人并不影响他内在品质是 美的。
万 里 长 城
长城始建于春秋战国时期， 我们今天所指的万里长城 多指明代修建的长城，它 西起甘肃省的嘉峪关，东 到辽宁省的鸭绿江边，长 635万米。它象一条矫健的 巨龙，越群山，经绝壁， 穿草原，跨沙漠，起伏在 崇山峻岭之巅，黄河彼岸 和渤海之滨。古今中外， 凡到过长城的人无不惊叹 它的磅礴气势、宏伟规模 和艰巨工程。长城是一座 稀世珍宝，也是艺术非凡 的文物古迹，它象征着中 华民族坚不可摧永存于世 的意志和力量，是中华民 族的骄傲，也是整个人类 的骄傲。
1 、美的事物与丑的事物总是相伴而生。 雨果说：“丑就在美的旁边，畸形靠近着优 美。” 2、同一事物中美丑两部分共存。晋代葛洪 在《抱朴子》中说：“西施有所恶而不能减其 美者，美多也；嫫母善而不能救其丑者，丑笃 也。” 嫫母是黄帝第四妃，貌丑而最贤。艺术 作品中的“义华而声悴”、“理拙而文泽”分 别指作品内容美而形式丑和形式美而内容丑。
五、美的新颖性
美的新颖性是指美往往是以新的面貌 出现，与以往的人们习以为常的东西有所不 同。没有新颖美的不断出现，也就没有美的 不断发展，美总是与人类社会的进步性相联 系的，是流动的、充满着生气和新颖性的。 其原因是：
第一，人的审美心理所需要。美是满足人的精神需 要的，而人的精神需要是丰富多样的、求新求异的。例 如鲜花很美，但也会久而不闻其香；久居海边的人，也 会对大海的美反应迟钝。新颖的美正好符合人的这样一 种心理。
第二，化丑为美
“ 化”就是加工、改造的意思。生活丑 作为创造素材，经过艺术家“化”的工夫， 这个丑就具备了美学意义的美。化丑为美， 就是艺术的典型化。罗丹在评价米勒的《扶 锄的农夫》时说：
“ 当米勒表现一个可怜的 农夫，一个被疲劳所摧 残的，被太阳所炙晒的 穷人，象一头遍体鳞伤 的牲口似的呆钝，扶在 锹 柄 上 微 喘时 ， 只 要在 这受奴役者的脸上，刻 画出他任凭‘命运’的 安排，便能使这个噩梦 中 的 人 物 变成 全 人 类最 美好的象征。”这就是 “化丑为美。”
二、美的形象性
美的事物和现象总是形象的、具体的，总是凭借着 欣赏者的感官可以直接感受到的。不论是自然美、社 会美，还是艺术美、科学美，都有一种感性的具体形 态，它们的内容都要通过一定的形、色、声等物质材 料所构成的外在形式表现出来。 《诗经· 硕人》塑造了一位美女的形象：“手如柔 荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧 笑倩兮，美目盼兮。” 形象性是美的基本特征，但是具有形象性的事物 并不都是美的，因为丑的事物也总是以形象出现的。
三、美的感染性
美的感染性，是指美蕴涵着能够激发人的精神愉 悦和爱慕情感的内在素质。 凡美都具有感染性，都能使人们在精神上得到很大 的愉悦与满足。 自然美的感染性主要来自自然物的形式，刘禹锡游 九华山有“奇峰一见惊魂魄”之句； 社会美的感染性来自它的内容，孔繁森的事迹让我 们流泪，在于他的内容的精神力量； 艺术美的感染性则来自内容与形式统一
三、生活丑的审美价值
第一，以丑衬美 艺术中，以丑衬美是映衬中的反衬，以 丑衬美，美就更美。如清代画家笪（ dá ） 重光说：“密叶偶间枯槎（ chà ），顿添生 致；纽干或生剥蚀，愈见苍颜。”这里说的 就是以丑衬美，比起只单纯描绘美，更能突 出美。如：美国短篇小说家欧 · 亨利的《最 后一片叶子》，就是通过社会丑来衬托人情 美的典型作品。
（二）美与丑相互依存 在人类历史长河中翻卷着美的浪花，但 同时也夹杂着令人呕吐的泡沫。这两者如 影之随形难解难分地纠缠在一起，甚至使 人难以分辨哪是浪花，哪是泡沫。美和丑 本来就好象浪花和泡沫一样混杂在一起。 “人的社会实践不仅创造了美，也创造了 丑，同时也创造了能够直观、判别美丑的 个人，即审美主体。”(见李兴武《丑陋 论》)
2、生活丑经过艺术家处理进入艺术 创造，在这个过程中，艺术家常常将丑放 在审美理想的烛照及与美的现实鲜明对比 中。这就使生活成为一种渗透着创造者否 定性评价的艺术形象，它从反面肯定着美 或从侧面映衬着美，体现着合目的性的 “善”。这就成为转化成艺术美的又一前 提条件。
ห้องสมุดไป่ตู้
3 、创造者在将生活丑反映出来 ，体现 “真”，对生活“丑”予以评价体现“善” 的过程中，总是使其丑的题材、意蕴得到和 谐优美或滑稽有趣的艺术表现形式，从而构 成较为完美的艺术形象，这样生活丑就获得 了审美价值，成为一种以其艺术的存在否定 自身现实存在的美。
3 、荒诞 —— 荒诞与怪异近似，但 又有区别，荒诞含有怪异的成分，但 荒诞主要不是以怪异的形象，而是以 怪异的逻辑为其特点的。指的是不符 合正常生活逻辑的行为。
二、美和丑的关系 美与丑作为矛盾的两个方面，既相互 对立，又相互依存，并且可以在一定条件 下互相转化。 （一）美和丑相互对立 《老子》中说：“天下皆知美之为美，斯 恶也，皆知善之为善，斯不善也。”就是说， 美的反面就是丑，知道什么是美，也就知道什 么是丑，这是两种对立的矛盾。
所谓“燕瘦环肥”就表现了我国 古代不同时期对于女性美的不同尺度。 中世纪的时代精神是宗教禁欲主 义，裸体艺术不会有容身之地；而文 艺复兴时期反对禁欲主义，推崇人性 解放，所以出现了很多裸体绘画和雕 塑作品。
（二）美的阶级性 不同阶级有不同的审美标准，在 一个阶级看来是美的东西，对于另一 个阶级来说可能不美。劳动阶级眼中 的美人是体格健壮，长的结实，勤劳 能干；而封建上流社会的美人标准是 林黛玉式的病态、娇弱、纤小。
米勒的《扶锄的农夫》
四、生活丑为什么能转化为艺术美
1 、艺术创造建立在艺术家对现实生活的 观察、研究、分析之上。在这个过程中，创 造者深刻认识到生活丑的本质及其背后所隐 藏的社会意义，他们明了美与丑相比较而存 在，相斗争而发展。将丑真实的反映出来， 这体现着合规律性的“真”，成为转化成艺 术美的前提条件之一。
第二，从美的本质看，美是人的本质力量的感性 显现，是由人的社会实践创造出来的，没有人的本质 力量，就没有社会实践，因而也就没有美的产生。 第三，从美与社会生活的关系看，美必须依赖于 社会生活。美虽然可以离开某个具体的欣赏者的感受 而独立存在，但是，美却绝对不能离开社会实践的主 体——人及人类社会。自然美也是如此，因为没有社 会实践对自然物本身的征服和改造，就没有自然美。 比如，太阳之所以美，是因为它给人类以光明、温暖， 于人类生活有益、有用、有利。太阳的“真”符合人 类的“善”才显得美。
四、美的相对性 美的相对性，指美的事物因时代、阶级、 环境的不同而有相对的不同。 （一）美的时代性
美是一种历史现象，它随着时代发展而 发展。车尔尼雪夫斯基说：“每一代的美都 是而且也应该是为那一代而存在：它毫不破 坏和谐，毫不违背那一代美的要求，当美与 那一代一同消失的时候，再下一代就将会有 它自己的美。”这说明不同时代有不同的美。
（三）美与丑相互转化 1、由于客观规律造成的必然性转化。 “花无百日好”讲的是自然美向丑转化； “美如盛夏的水果，是极容易腐烂而难于 保持的”（培根语），讲的是人的外表美 向丑的转化。
2、由于人的社会实践干预所发生的转 化。葛洪在《抱朴子》中说：“贵珠出乎 贱蚌，美玉出乎丑璞。”从丑璞到美玉， 是人们进行审美加工的结果。相反，城市 面积的不断扩大、旅游资源的不断开发， 都有可能导致生态环境的破坏。
第二，人的社会实践所决定。美来源于人类自由 自觉的实践活动，由于人类自由自觉的活动总带有一定 的创造性，人的本质力量又是积极向上的，所以美的事 物也是随之更新的。一种新美的出现，往往与人的实践 能力的提高和实践范围的扩大相伴随。例如现代建筑美 的出现，是同新的建筑材料与新的建筑技术蜜不可分的。
第四，从美的社会功利性看，美具有社会功 利性。人类之所以需要美，追求美，就因为美对 人类自身有用。美的功利性不只表现在物质实用 方面，更主要的是表现在精神享受方面。艺术美 更是为满足精神需要而产生的，徐悲鸿画的马、 齐白石画的白菜都是给人观赏的，而不是用来骑 的或吃的。绿色的山峰是美的，可是愚公却要移 山，正好说明这个道理——美具有社会功利性。 古代墨子就说过：“食必常饱，然后求美；衣必 常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。”
分析“欧米哀尔”“丑的如此精美”的 原因
罗丹雕塑： 欧米哀尔
第四节
美的特征
美的特征与美的本质有必然的联系，它是美的本 质的表现，是显露美的本质的现象具有的较稳固的特 点。美的特点包括以下方面。
一、美的社会性
美的社会性是指美依存于人类社会，具有客观 的社会内容。表现在四个方面：
第一，从美的产生和发展看，美是在一定的社 会条件下产生出来并随着社会的发展而发展的，在 人类社会出现以前没有美。
（三）美的民族性
美是由不同民族创造的。不同民族生 活在不同条件下，有着特定的文化传统 与心理习惯，这就决定了美的民族性的 不同。哥伦比亚之野蛮人以扁头为美， 而暹罗人是小鼻、阔口、厚唇、面庞大 为美。
美的相对性和美的绝对性是不可分割的两个方面，两者相 互联系而存在，相互比较而互见。美的事物之所以美，主要决 定于事物本身具有美的特点，符合美的规律。这就是美的绝对 性。如埃及的金字塔、中国的万里长城、希腊的雕塑和神话等， 都是人类的共同财富，是绝对的美。