在德国哲学家海德格尔的名言“人,诗意的栖居.....阅读答案
高一语文作文单元作文指导
六、开头和结尾
海德格尔说：“人应该诗意地栖居在大地上。”那么什么样的栖居才算是真正的诗意地栖居的呢？有人认为“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”是诗意地栖居，有人认为“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”是诗意地栖居，有人认为“采菊东篱下，悠然见南山”是诗意地栖居……而我认为“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”心系天下的栖居才是真正意义上的诗意地栖居。（点明中心论点）
【真题呈现】阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)海德格尔说:“人应该诗意地栖居在大地上。”怎样才是诗意地栖居？这值得我们思考。有人认为“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不巴”是诗意地栖居，有人认为“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”是诗意地栖居，有人认为“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”是诗意地栖居，有人认为“采菊东篱下，悠然见南山”是诗意地栖居。对于以上看法，你更赞赏哪种方式的诗意地栖居呢？ 要求:结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少800字。
《劳动最光荣——任务型情境化写作》PPT
心系天下的诗意的栖居是一种为国为民的人生态度。
心系天下的诗意栖居是一种推己及人的伟大人格。
心系天下的诗意栖居是一种舍我其谁的担当精神。
四、润色分论点并写论据
分论点1：心系天下的诗意的栖居是一种为国为民的人生态度。古往今来，许多有作为的“官”，都以关心百姓的疾苦为己任。从范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，到郑板桥的“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”；从屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，到于谦的“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”，都充分说明心无百姓莫为官。为官一任一定要把群众的安危冷暖挂在心上，以“天下大事必作于细”的态度，抓实做细事关人民切身利益的每项工作，为国为民谋福利，才能赢得青史留句，才能配得上诗意的栖居。
诗意的栖居——海德格尔哲学视域中的斯蒂文斯诗歌
�� � 第 28 卷第 4 期
绥化 学院 学报
20 0 8 年 8 月
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世界与生命的思考之 中.
存在, 语言, 家园
�乡村的 地图� 是斯蒂文斯的第一首写 到存在的诗； �红 蕨� 一诗中， 那个在它下 面万物狂热生长但却不能目睹的太 阳 就是存在 的一个形 象化的比 喻； 在 �秋日极光� 中 那条风景 中 巨大的蛇是属于神 性存在下面的一种虚无， 在 � 被农民 包围的 天使� 中那个必要的天使就是一种存在， 他是一个半可以目 睹 的形象，或者说是一个 可以在瞬间目睹的形象，在他的视 线
� � � 8 46 （ ） "充满劳 绩， 然 而， 人诗 意地栖居于这 片大地上." 像 荷尔德林一样 ， 斯 蒂文斯认 为， 诗人是一 位不可 见的牧师 ， 而
和他不同的是，斯蒂文斯会给自己的诗 选用一个野性的词语 表达神圣的含义，并给自己的诗一个歪 曲的标题从而使诗具 有自我戏谑的风格. 他赞同海德格尔， 认为诗是对经验的一种 更新，与海德格尔不同的是，他认为最后的 真理是无关紧要 的.海德格尔认为荷尔德林是在一 个上帝已经逝去，新的时 代尚未到来这样一个中间时代的诗 人， 因此， 对人在地球上诗 意栖居的思考 ， 也 就是对诗 性的冥思 ， 冥 思存在 的敞开, 这种 敞开与死亡的关联，他阐释的文本是一 个患有精神分裂症的 探索者，后者也喜欢探讨哲学的根源，并 颠覆人们习惯的语 言. 而斯蒂文斯 同样生活在这样一个精神生活贫困 的年代， 他
“人诗意的栖居”
“人诗意的栖居”“诗意的栖居”引自荷尔德林的诗作，是一种存在主义的哲学理论，同时在艺术和生活领域对人性的发掘、回归，都产生了重大影响。
论文通过海德格尔“诗意的栖居理论”来欣赏日本导演北野武的影片《菊次郎的夏天》中故事情节、拍摄手法、人物设置以及音乐制作的完美结合对“诗意的栖居”内涵的阐释。
标签：人性；诗意；栖居；菊次郎；回归“人诗意的栖居”，海德格尔引自荷尔德林的一首以独特的方式流传下来的诗歌，这是一个自我显现、自我人性敞开、自我人性领悟、自我实现的生命体验过程。
海德格尔的理论最主要的就是存在主义，以人为中心、尊重人的个性和自由，认为人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩。
海德格尔对德国诗人荷尔德林的诗情有独钟。
海德格尔之所以选择荷尔德林作为他的阐释对象，是因为他认为：荷尔德林是最纯粹的诗人，他受诗的天命的召唤，直写诗的本质，他既是一个诗人，又是一个思想家。
“……我之所以选择了荷尔德林，……仅仅是因为荷尔德林的诗蕴含着诗的规定性而特地诗化了诗的本质。
在我们看来，荷尔德林在一种别具一格的意义上乃是诗人的诗人。
” 海德格尔的目的是要进行一场诗与思的对话，是要从哲学上显现存在的意义，因此他阐释的方式与一般人进行文学上的阐释方式完全不同，他特意从荷尔德林的诗歌中摘出5段诗句。
这5段诗句的前4段分别阐述了诗、语言、人、思与存在之间的至情至性、至亲至近的关系，最后，落实到第5段诗句：“充满劳绩，然而人诗意地／栖居在这片大地上。
”日本导演北野武是一个以拍摄暴力血腥的电影为主，以他特有的辛辣和黑色幽默著称，1999年他自编自导自演的《菊次郎的夏天》却是一部特别的作品，它所诉求的是“回归温柔”。
在这部影片中，导演运用大量的蒙太奇与长镜头的电影语言和电影叙事手法，通过整部电影表现出了对人生和生活的哲思。
影片讲述了九岁的正男，从小就失去了父亲，母亲在外地工作，平日与年迈的祖母相依为命，虽然也曾有感到寂寞的时候，但懂事的正男都尽量坚强忍受。
生存还是生活
生存还是生活
一直以来，我们把工作当成一种任务，去拼、去干甚至去熬，
这无形之中给了自己沉重的压力。有时我就想，每个人都有自己的爱
好：养花弄草、猫狗虫鱼、亦或是上网种菜、进场打球。我们往往兴
趣盎然、乐此不疲、身心愉悦、活得轻松。我们何不把对待工作的态
度转为一种爱好呢。课堂是我们的菜园、学生是一棵棵等待我们施肥、
除草、浇水的蔬菜。带着享受生活的心态去工作、怀着呵护宠物的心
态去管理。何愁生活没有乐趣、何苦工作会有压力呢？
德国伟大的哲学家海德格尔在哲学思辨中遨游到晚年时，幡然
醒悟，回归到了诗性的境界，写下了一句传诵五大洲四大洋的名言：
“人，当诗意地栖居。”
正因为有了这份诗意，生存变成了生活。正是有了好的心态，
我们才不再压力重、情绪坏、心情苦。
诗意的栖居
诗意的栖居诗意的栖居，是一种向往和追求，是一种精神的境界。
它不是简单地追求居住环境的舒适和安逸，更不是物质的堆砌和奢华。
诗意的栖居，是人们在繁忙的现代生活中，寻找和营造一种与自然、历史、文化相融合的居住方式。
它是一种对美好生活的向往，是人类对生命的尊重和对自然的敬畏。
诗意的栖居，需要我们用心去感受生活中的美好。
这种美好不是用物质来衡量的，而是用心灵去体会的。
当我们用心去感受生活的点滴，去关注身边的一草一木，去体验人与人之间的情感交流，我们就能发现生活中有很多美好的事物。
这些美好可以让我们心灵得到滋养，让我们的精神得到放松，让我们的生命更加充实。
诗意的栖居，需要我们用情感去营造一种与自然、历史、文化相融合的氛围。
这种氛围不是简单的装饰和美化，更不是一味的复古和怀旧。
它是我们在日常生活中，通过自己的情感和想象，去营造一种与自然、历史、文化相融合的氛围。
这种氛围可以让我们的生活更加丰富多彩，可以让我们的心灵得到寄托，可以让我们的生命更加有意义。
诗意的栖居，需要我们用智慧去寻找和创造一种与自然、科技相融合的居住方式。
这种居住方式不是简单的复制和模仿，更不是一味的追求高科技和智能化。
它是我们在寻求人与自然和谐共生的过程中，通过自己的智慧和创造力，去寻找和创造一种与自然、科技相融合的居住方式。
这种居住方式可以让我们的生活更加便捷舒适，可以让我们的心灵得到放松和滋养，可以让我们的生命更加健康和愉悦。
在诗意的栖居中，我们不再是孤独的个体，而是与自然、历史、文化相互关联的整体。
我们通过自己的感受和理解，去发现生活中的美好和意义，去营造与自然、历史、文化相融合的氛围和居住方式。
在这个过程中，我们不仅找到了生活的乐趣和幸福，更找到了生命的意义和价值。
诗意的栖居是一种理想，是一种追求。
它需要我们在日常生活中不断地用心去感受、用情感去营造、用智慧去寻找和创造。
只有这样，我们才能在繁忙的现代生活中，找到一种真正意义上的诗意的栖居。
第9课 《精神的三间小屋》
是精神的原动力；
“
”的岳飞；
“
”的谭嗣同；
以及“
”的鲁
迅，不都是在爱国情感的驱使下完成宏图伟业，
实现人生价值的吗？
“虽九死其犹未悔”的屈原，“不为五斗米折腰” 的陶潜，“安能摧眉折腰事权贵”的李白，为了真理 而献出生命的布鲁诺，不都开辟了自己的精神圣地， 让自己的精神小屋金光闪闪而彪炳千古吗？
俯拾即是：只要低下头来捡取，到处都是。 形容多而易得。
林林总总：形容杂乱众多。
1.作者在自己的精神世界里修建了 哪三间小屋？
第一间小屋： 第二间小屋： 第三间小屋：
盛着我们的 盛放着我们的 安放我们
爱与恨
事业
自身
精读细研
引出小屋
2.再读课文，概括1--6段主要内容，这部分与后文写精神 的三间小屋有什么关联？
10.第19自然段开头写到 怎样理解?
因为相对于人类而言， 它涉及的都是个人的情感、 事业、生活；相对于个人而 言，它的意义可能比
都要宽广。
11.当我们完成了自己精神小屋的建 造后，还应当怎么做？
不妨扩大疆域，增修新 舍，矗立我们的精神大厦， 开拓我们的精神旷野。
合作探究 12.文章结尾“当我们把自己的精神小屋建
今天就让我们跟随毕淑敏一起走进精神的三间小 屋，看一看应该从哪几个方面来打造自己的精神世界。
精神的三间小屋
毕淑敏
说理的议论性散文
知识备查
作者简介 毕淑敏，1952年生于新疆伊宁。17岁赴西藏高 原阿里地区当兵，在海拔五千米的高原部队服役11 年。从医20多年后，开始专业写作。主要有中、短 篇小说集《女人之约》《昆仑殇》《预约死亡》， 散文集《素面朝天》《提醒幸福》《保持惊奇》， 长篇小说《红处方》《血玲珑》等。
人类诗意的栖居_从陶渊明的隐居生活看中国士文人心中的精神家园
2009年8月第22卷 第4期阴山学刊YI N SHAN ACADE M I C JOURNALAug.2009Vo1.22 No.4人类诗意的栖居———从陶渊明的隐居生活看中国士文人心中的精神家园3蓝 冰(大连民族学院文法学院,辽宁大连116600) 摘 要:陶渊明的隐居和诗作使他成为中国“隐逸诗人之宗”。
他的生存、生活和创作,形成了中国士文人“诗意居住”的典型范式,部分地实现了生命的和谐,反映了他的超迈峻洁的人格。
从陶渊明的诗歌中可以探讨出“人类诗意地栖居”这样的内容。
他为中国知识分子构建了千古不朽的精神家园。
关键词:诗意居住;隐逸生活;生活范式;陶渊明中图分类号:I20612 文献标识码:A 文章编号:1004-1869(2009)04-0022-05 海德格尔说:“人类诗意的栖居。
”有学者认为:“‘人类诗意的栖居’也就是‘人劳作地居住在大地上’,即‘人技术(巧)地居住在大地上’,‘人自由地居住在大地上’。
”[1]杨全先生则认为还应当包括“以审美的人生态度居住在大地上”[2]。
因为审美态度的人生境界可称得上是一种与圣人境界相当的最高人生境界,是在人的层次上以一种积极乐观、诗意妙觉的态度应物、处事、待己的高妙化境。
这话无疑是对的。
陶渊明作为中国“隐逸诗人之宗”[3],平淡而悠远的诗作实开中国田园诗之先河,其不为流俗所染的峻洁人格亦为后世历代士文人所争相崇效。
陶渊明的隐居生活,既是“人劳作地居住在大地上”,也是“人自由地居住在大地上”,更是“人审美地居住在大地上”。
同时,还应该是“人和谐地居住在大地上”。
正是这样的居住和生存,构成了陶渊明非凡诗意的土壤,滋养了他超迈的人格,而这土壤与人格又为他的隐居生活注入了不尽的诗情意兴,形成了中国士文人“诗意居住”的典型范式。
正是他的归隐,为中国知识分子构建了千古不朽的精神家园。
一、“诗意的栖居”是陶渊明的归隐动机隐居是中国古代士文人这一特殊阶层所特有的一种文化现象,它体现了士文人与主流意识形态之间的微妙而复杂的关系,避祸自保者有之,拒仕明志者有之,灰心倦意者有之,其表现虽异,却又都源于对政治和官场的回避。
寄情于物_诗意栖居
Tang Yun’s Poetic Art Tendency寄情于物诗意栖居文│刘钧深刘世庆图│魏俊英刘雨凡59八壶精舍19世纪的德国浪漫派诗人荷尔德林 (Holderlin, 1770—1843)曾在诗中写道：“人充满劳绩，但还诗意地安居于这块大地之上。
”这句话经德国哲学家海德格尔(Martin Heidegger ,1889—1976)“人，诗意地栖居”的哲学阐发而广为流传。
近现代科技的爆炸式发展，人的劬劳并未得以减轻，反而人的生存状态被技术所裹挟，忙碌与焦虑的情绪弥漫。
“诗意地栖居”成为全民向往的状态，而如何可以达成这种状态，我们或可以从中国传统的文人生活中找到某些启示。
南宋诗人王十朋曾言“人生贵在适意耳”，这种对生命自由适意状态的追求，远或可追溯到庄子曳尾涂中的典故，而近可观诸近代许多文人艺术家的生活状态，近代海派绘画大家、鉴藏家杭人唐云先生（1910—1993）便是很好的个例。
唐云身上有很多的标签。
他是高雅可嘉的海派书画名家，山水花鸟兼善，取法八大、新罗乃至元明诸家，气魄开阔而不失秀润，在沪上画坛自成一派，被誉为“海上花鸟四花旦”之一；他是目光如炬的鉴藏家，历代书画文玩收藏甚多，沪上许多文博单位都聘他为鉴定委员，曾协助中国美协、上海美协购买大量八大、吴昌硕、任伯年精品；他是扶危济困的慈善家，抗战时便曾组织杯水画展，售画赈济灾民，20世纪80年代自费为残疾人慈善基金作画百幅的义举，更被时人赞为“艺德可风”。
在这所有的标签之外，唐云还有一个标签就是“好玩、会玩”。
他的玩，不是耽溺游戏，而是寓雅趣于生活，把平淡的生活过出了别样的趣味。
所谓“好玩”，或许是出自他率真开阔的性情。
有一则轶事，唐云晚年好养蟋蟀，精心照料，朝夕不离身侧。
冬日蟋蟀畏寒，他便将蟋蟀贴身藏着以保其温暖。
某次开会发言的时候，会场竟响起了清脆的蟋蟀声，令众人莞尔。
这份如孩童般的率真性情，出自对生命的热爱，对自然万物的好奇。
这份率真，自始至终贯穿在他的生命中，也投射到作品中。
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在德国哲学家海德格尔的名言“人，诗意的栖居.....阅读答案
在德国哲学家海德格尔的名言“人，诗意的栖居”越来越为人们所熟知和向
往的时候，我们回顾中国传统的居住文化和人文情怀，这种追求诗性、寻求心灵
轻盈与静谧，乃至回归明净无瑕精神家园的思想与之异曲同工。其实，中国传统
文化比西方文化更早地追求着以诗性和精神家因为目标的人居理想。强调诗性、
追求精神居所和理想家园的情怀，使中国传统的人居环境思想能超然于现实而达
到心灵与自然的静默和融合。
《诗经》是中国文学史上最早的诗歌总集，对中国传统居住文化的诗性智慧
的形成有着深刻的影响。如《诗经·硕鼠》从“逝将去汝，适彼乐土”到“乐
国”“乐郊”，提出了建立“乐土”、“乐国”、“乐郊”的美好理想，人人平
等、幸福，再也不会过哀伤悲叹的日子，是早期的“乌托邦”思想的萌芽，有似
后世的《桃花源记》所期待的蓝图。从人居环境的角度来讲，中国古代文人山水
诗、山水画所表达出来的诗意情怀，就足以反映中国人几千年不变的“诗意栖
居”的梦想。
山水田园诗以描写山水田园及安逸恬淡的隐居生活为主，创造出一种田园牧
歌式的生活图景，以表达对宁静平和生活的向往，以实现心灵的皈依。东晋陶渊
明的作品，经典地表达了古代中国人追求“诗意栖居”的理想。他的田园诗，是
其人格精神的外化，他写景物重在写意，只追求平和悠闲的心境与恬淡朴素的物
境的融合，呈露出浑然天成的大境界。因为“久在樊笼里，复得返自然”，所以，
著名的《桃花源记》便为我们勾勒了一个“土地平旷，屋舍俨然”“黄发垂髫，
并怡然自乐”“自给自足”“路不拾遗”的“世外桃源”之境，成为中国古人追
求自然本性的社会梦想。
在中国传统文化中，诗画是同源的，经常是诗中有画、画中有诗。宋代欧阳
修提到：“古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。忘形得意知者寡，不若见诗如见
画。”明代画论专家李贽也有这样的评价：“画不徒写形，正要形神在；诗不在
画外，正写画中态。”究竟什么样的画最能表达“诗意栖居”的理想境界，宋代
山水画论专家郭熙在《林泉高致》中的一段话给我们很好的启迪，他说：“世人
笃论，谓山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，凡画至此，皆入妙品。
但可行可望，不如可居可游之为得。”很明显，可居、可游的画境，是笃爱山水
的人们实现自身理想和满足自身精神欲望的理想境界。宋代著名画家王希孟的
《千里江山图》，描绘了大大小小几百个村落形态，多为可居可游之境，充分表
达出理想居住之境的引人入胜和优美宜人。古代众多的山水画和村居图中表达的
居住胜境充分表达了中国人追求“诗意栖居”的美好愿望。
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.《诗经·硕鼠》中表现的“乐土”“乐国”“乐郊”的美好理想，人人平
等、幸福，正是后世的《桃花源记》所期待的理想生活蓝图。
B．追求诗性、寻求心灵轻盈与静谧，乃至回归明净无瑕精神家园的思想是
与中国传统的居住文化和人文情怀异曲同工的。
C．山水画若能表达“诗意栖居”的理想境界，画家需要在画中展现山水的
可行，梅花的可望，房屋的可居，村落的可游。
D．陶渊明追求平和悠闲的心境与恬淡朴素的物境相融合的田园诗，经典地
表达了古代中国人追求“诗意栖居”的理想。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章第三段从山水田园诗表达出来的诗意情怀的角度，具体论述了古代中
国人对“诗意栖居”的理想的追求。
B．文章第四段是从山水画可居可游的画境引人入胜和优美宜人的角度来充
分表达中国人追求“诗意栖居”的美好愿望的。
C．文章第一段从海德格尔的名言写起，引出了中国传统文化较早地追求着
以诗性和精神家园为目标的人居理想这一观点。
D．文章第二段以《诗经·硕鼠》为例，指出中国传统居住文化智慧深刻影
响着中国人几千年不变的“诗意栖居”的梦想。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.王希孟的《千里江山图》所描绘的可居可游之境，与古代众多村居图的居
住胜境一样，都表达了中国人追求“诗意栖居”的美好愿望。
B．“诗意栖居”自古及今都是人们追求的一种人居理想，人们会借助山水
田园诗、山水画来表达对能超于现实而达到心灵与自然的静默和融合的理想。
C．如果没有《诗经·硕鼠》《桃花源记》《千里江山图》等成功的诗画作品，
就不容易证明中国人几千年来拥有不变的“诗意栖居”的梦想。
D．明代李贽的评价“诗不在画外，正写画中态”，为中国传统文化中诗画
是同源的观点提供了佐证，同时也直接证明了山水画能够表达“诗意栖居”的理
想境界。
1．C 2．B 3．B