古代汉语同义词辨析
同义词及其辨析
学习同义词应注意问题
A、同义词是相对的，古汉语同义词是随着 词汇的历史发展而变化的，因而它具有一 定的时代性。有些词可能在上古同义，到 了中古或近古则不同义，反之，有些词在 上古可能不同义，到了中古或近代却变成 了同义词，因此对于古汉语同义词，既要 从共时的方面去考查，又要从历时的角度 去考虑。
好、美
好：上古两义：美，特指女子貌美；良、 善、优义。《国策·赵》“鬼侯有子而好”； 《陌上桑》“秦氏有好女”；《列子·杨朱》 “贤愚好丑，成败是非”；但后来“美丽” 这个意义消失了，只剩下“良、善、优” 义，跟“坏、劣、差”相对，不再与“美” 构成同义关系了。
徐、慢
徐的本义是慢走，慢的本义是怠慢、傲慢。 从本义来说，不是同义词。后来慢引申为 缓慢，在这个意义上与徐构成了同义词。 白居易《琵琶行》“轻拢慢捻抹复挑”；苏 轼《赤壁赋》“清风徐来，水波不兴”。
中是“良人”）
表示委婉
居官：待罪、窃位、忝守、备员
死：不幸、捐馆舍、归丘、填沟壑、百岁后。不 可为讳
避讳
汉高祖邦（国），惠帝盈（满），文帝恒（常）， 景帝启（开），武帝彻（通）、宣帝询（谋）， 哀帝欣（喜）。唐高祖渊（深），太宗世民（代 人）。晋人为避郑太后阿春（元帝妻、简文帝母） 讳，凡“春”均改为“阳”，《春秋》叫阳秋， 如《晋阳秋》、《续晋阳秋》，成语有“皮里阳 秋”。
一般人称墓，皇帝的坟叫陵。一般人棺材叫棺，皇帝称梓 宫。
娶一般人的女儿叫娶，娶皇帝的女儿叫尚。 官吏的命令叫令，皇帝的叫诏、旨。
褒贬善恶
杀、戮、弑、诛：杀、戮是中性的，指一 般的杀死，弑有对杀人者的谴责，只能用 于下杀上的特定场合；诛指杀死有罪的人。
当政、执政、当道、当途、当路、用事： 中性；弄权、窃命：特指坏人执政。
古文同义词辨析及举例
古文同义词辨析及举例《古文同义词辨析及举例》一、“疾”和“病”。
这俩词儿都和身体不舒服有关，但有区别哦。
“疾”就像是一阵小风波，来得快去得也快，像“君有疾在腠理”，就是说毛病还在皮肤表层呢。
而“病”就严重多啦，像暴风雨后的烂摊子，不好收拾，“病入膏肓”说的就是病得很重很深了。
我就想啊，这古人用词可真讲究，一个小毛病和大病还分得这么清楚呢！二、“视”和“见”。
“视”呢，就像是你在找东西的时候，眼睛到处看的那个动作，就像我在房间里“视”我的钥匙，眼睛在各个角落扫视。
“见”就不一样啦，是看到了的结果，好比我找啊找，突然“见”到钥匙就在桌子上。
嘿，古人是不是很聪明，把这看的动作和结果分得明明白白。
三、“行”和“走”。
这俩字在古文里可不一样呢。
“行”就像是散步，慢悠悠的，不急不躁，就像那些文人雅士“行”于山林之间，享受大自然。
“走”呢，那速度就快多了，有点像现在的跑步，像士兵听到军令，拔腿就“走”。
哎呀，这古人对走路的速度都有不同的表达呢！四、“贫”和“穷”。
“贫”主要是说没钱，穷得叮当响，就像我隔壁的王大爷，家里没多少积蓄，真的很“贫”。
“穷”呢，更多的是说走投无路，陷入困境，感觉像被困在一个死胡同里出不来。
就好比那些怀才不遇的人，他们觉得自己的境遇是“穷”。
这古人对贫穷的描述可真细致啊。
五、“辞”和“别”。
“辞”有点像那种正式的告别，像大臣向皇帝“辞”行，那是很庄重的。
“别”就比较随意一点，就像我和朋友说“别了”，没那么多讲究。
哎，古人的离别都分这么多种情况呢。
六、“恐”和“惧”。
“恐”感觉更偏向于内心的一种担忧，像我每次考试前，就“恐”自己考不好。
“惧”呢，更多是害怕某种具体的东西，像小孩“惧”怕黑暗里的妖怪。
古人对害怕的不同层次也能区分开，真厉害。
七、“美”和“丽”。
“美”可以形容很多东西，包括品德之类的，像“美人”，不只是长得好看，也可以说品德高尚。
“丽”就主要是说外貌的艳丽了，像“风和日丽”，是说景色的艳丽。
古代汉语同义词及其辨析
(3)動作行為的方式與情態不同。 [商——賈]都指做生意的人。“商”指運貨販賣的生意人，“賈”指囤積營利 的生意人，所以有“行商坐賈”的說法。 [提——攜]都指用手握物運物，但方式不同，“攜則相並，提則有高下”（段 玉裁語），所以“提撥”“攜手”中的“提”“攜”是不能互換的。 (4)詞義範圍大小不同。 [法——律]都有法律，法令的意思，但所指範圍不一樣，法指法則、制度，範 圍大；律，範圍小，多指具體的刑法條文。 [告——訴]都有“告知”的意思，但“告”是一般的告知，而“訴”特指所說 痛苦或者說冤屈，範圍小。 (5)詞義輕重、程度不同。 [飢——餓]一般情況下是相通的。對言時有別：飢指一般的餓，餓指一點東西
都沒吃，嚴重饑餓。 [盟——誓]都有“誓”的意思，但詞義輕重不同，《周禮》鄭玄注：“大事曰 盟，小事曰誓。”
2.從語法功能上辨析 [之——其]பைடு நூலகம்能做第三人稱代詞，與現代漢語的“他”或“它”相當。但“之” 只能用作賓語，“其”只用作定語或主謂詞組中的主語。 [恥——辱]用作名詞時是同義詞，但當他們用作及物動詞時，意義不同；“恥”
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二、同義詞的類型
1.本義和本義相同的同義詞
[樹——藝] 上古同義，本義都是種植。《孟子·滕文公下》“仲子所食之粟，伯 夷之所樹與？”《詩經·唐風·鴇羽》“不能藝黍稷。”《孟子·滕文公上》“樹藝五 穀。”“樹、藝”可以連用。
2.本義和引申義相同的同義詞
[封——疆]“疆”的本義是疆界、界限。“封”的本義是用手培土種植樹木。 因邊界往往要聚土植樹為標誌，“封”就引申指疆界，《左傳·僖公十三年》“既 東封鄭，又欲肆其西封。”杜注：“封，疆也。”《戰國策·燕策》“國之有封疆， 猶家之有垣牆。”“封疆”同義連用。
古代汉语常用同义字辨析
古代汉语常用同义词辩析1.【言】【语】［辨］言，语。
在古代汉语里，“言”是自动地跟人说话，“语”则是指回答别人的问话，或是和人谈论一件事情，两者区别很清楚。
如左传僖公三十年：“佚之狐言於郑伯曰”，这是佚之狐主动向郑伯进言，宣公二年的“叹而言曰”，是自动地慨叹，成公二年的“岂敢言病”，“言病”也是说自动说出自己受伤。
这些地方的“言”都不能换成“语”。
“言”“语”用作及物动词时，分别更是明显。
“言”一般只能带指事物的宾语（言病，言事），如果指人，也只能他指，不能指谈话的对方。
“语”既能带指事物的宾语，例如庄子在宥：“又奚足以语至道”，带指人的宾语时，可以指称谈话的对方，例如论语阳货：“吾语女”，还可以带双宾语，例如左传隐公元年：“公语之故”，庄子在宥：“吾语女至道。
”总之，“语”字的“告诉”这一意义，是“言”字所不具备的。
“谚语”一义，更是“言”所没有的。
2.【谓】【曰】［辨］谓，曰。
“谓”是“说”的意思，后面有引语，但不与引语紧接；“曰”字后面紧跟着就是引语。
小说里常有某人“说道”，“谓”等於“说”，“道”等於“曰”。
“谓”“曰”与“言”“语”分别更大，因为“谓”“曰”后面必须有引语（这里指的是“谓”的第一义），“言”“语”后面不一定有引语。
3.【召】【招】［辨］召，招。
用口叫人来为“召”，用手招人来为“招”。
荀子劝学：“登高而招，臂非加长也，而见者远。
”4.【报】【告】［辨］(1)报，告。
“报”字一般用於复命，“告”字用於告诉，所以它们的差别颇大。
(2)告，语。
在“告诉”的意义上，“告”与“语”是同义词，但对上就只能用“告”，不能用“语”。
(3)告，诰。
“告”与“诰”同音同义，后来分化了：告上为“告”，告下为“诰”。
5.【反】【复】［辨］反，复。
在“回来”这个意义上，这两个字是同义词，没有什么差别。
但“反”用得更广泛些。
6.【驰】【驱】［辨］驰，驱。
二者是同义词，都有马快跑和赶马快跑的意思。
如诗经鄘风载驰“载驰载驱”都是马快跑，大雅板“无敢驰驱”则都是使快跑（意为放纵）。
古代汉语同义词的辨析
古代汉语同义词辨析方法例析摘要同义词就是语音不同，具有一个或几个类似意义的词。
这些意义表示同一概念，但在补充意义、风格意义、感情色彩和用法上则可能有所不同。
如果两个词的意义完全相同，就叫等义词；两个词意义相近而并不相同，就叫近义词关键词：古汉语同义词辨析举例同义词是指语音不同，意义相同或相近的词。
在古代，人们很重视对同义词的区分。
一般来说，同义词有同有异，前人用“浑言”“析言”等术语予以分析。
《说文》：“翱，翔也。
”“翔，四飞也”。
段注：‘高注《淮南》曰：翼上下曰翱，直刺不动曰翔。
’、、、、、、按，翱翔统言不别，析言则殊。
”辨析同义词最重要的就是要抓住同义词之间的差异。
这些差异主要表现在意义、感情色彩及使用情况等方面。
一、意义不同主要表现在词义的范围大小不同、原料用途不同、程度的深浅以及词义的侧重点不同：(1)词义的范围，如“领、颈、项”都有“脖子”的意思，但是，领：指整个脖子，《诗经·卫风·硕人》“领如蝤蛴”，意思是说“硕人的脖子像天牛的卵一样，又白又嫩”；颈：指脖子的前面，《荀子·荣辱》“小人莫不延颈举踵而顾”，指往前伸长脖子看；项：指脖子的后面，《史记·魏武安侯列传》“案灌夫项，令谢”；再如“禽”“兽”都有“走兽”的意思，但是，《说文》“禽，走兽总名”，《尔雅·释名》“二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽”，郝懿行疏：“别而言之，鸟不可曰兽，兽亦可曰禽。
”(2)原料、用途的不同，如“简”与“牍”，皆为古代书写材料，《说文》“简，牍也”，段注“简，竹为之；牍，木为之。
”(3)程度的深浅轻重不同。
如““行”、“走”、“趋”、“步”从广义说，这四个字是同义词（严格地说，“趋”和“走”，“行”和“步”是同义词），它们都表示“走路”的意思，只不过是在速度上有区别。
《说文解字》解释到：“行，人之步趋也。
”“步，行也。
”“趋，走也。
”“走，趋也。
”《说文解字注笺》：“疾走谓之趋，速其走亦曰趋。
古代汉语同义词及其辨析技巧
古代汉语同义词及其辨析技巧1. 嘿，你知道古代汉语里同义词可不少呢，就像“疾”和“病”。
一般来说，“疾”就像小感冒那种，发病快好得也快，比如说“君有疾在腠理”。
而“病”呢，那就是比较严重的啦，像病入膏肓那种。
所以这两个词虽然意思相近，但程度可不一样哦。
2. 古代汉语同义词可有意思啦！拿“视”和“见”来说吧。
“视”就好比你主动去看某个东西，是个动作，像“目不能两视而明”。
“见”呢，则强调看到的结果，就好像你走在路上突然“见”到一朵美丽的花，是一种结果的呈现。
3. 咱来聊聊古代汉语同义词呗。
“往”和“适”你分得清吗？“往”感觉比较笼统，就是去某个地方，像“往而不来”。
“适”就更强调到某个特定的地方去，就好比你要“适”远方的亲戚家，更有明确的目的地呢。
4. 你有没有想过“诛”和“杀”在古代汉语里的区别呀？这可有趣了。
“诛”带有一种惩罚性，是因为某人有罪而惩处他，就像“诛暴秦”。
“杀”就比较单纯，就是把一个生命结束掉，比如说“杀人者死”。
这两个词虽然都和夺取生命有关，但意义差别可大了呢。
5. 古代汉语同义词辨析有技巧的哦。
“完”和“备”，“完”更侧重于完好无损，就像一个完整的瓷器，“城不入，臣请完璧归赵”。
“备”呢，强调齐全，各种东西都有，就好像准备一场盛宴，各种菜肴、餐具都“备”齐了。
6. 嗨，“饥”和“饿”这对同义词你了解吗？“饥”通常是指一般的饿，就是肚子有点空的感觉，像“家有常业，虽饥不饿”。
“饿”就比较严重了，是那种饿得快不行的状态，感觉像是要两眼冒金星啦。
7. 哇哦，“言”和“语”在古代汉语里也有区别呢。
“言”更多是说话的内容，比较正式一点，就像大臣向皇帝“言”事。
“语”则侧重于互相说话、交谈，像朋友之间“相语以事”，是不是很有趣呀？8. 古代汉语里的“领”和“颈”你知道怎么区分吗？“领”就是脖子的前面部分，像领口围着的地方，“引领而望”。
“颈”就是整个脖子啦，要是说“刎颈之交”，可不能说成“刎领之交”哦，那意思就完全不对啦。
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古代汉语近义词同义词及其辨析一、古代汉语同义词白日沦西阿，素月出东岭。
（陶渊明《杂诗》二）徒结千载恨，空负百年怨。
（鲍照《代东武吟》） 1、同义词的定义同义词就是彼此可互训，在某一个意义上相同或者相近的一组词。
偷、窃：“偷”在古代汉语中的常用义是苟且，得过且过，又有刻薄、不厚道义。
如张衡《东京赋》“示民不偷”；窃，古代常作谦词，表私自、私下，又用作副词，表暗中、暗暗地，但从两汉以后，在“暗中盗取他人财物”上，它们是相同的，《孔乙己》“窃书不算偷”。
学习同义词应注意问题A、同义词是相对的，古汉语同义词是随着词汇的历史发展而变化的，因而它具有一定的时代性。
有些词可能在上古同义，到了中古或近古则不同义，反之，有些词在上古可能不同义，到了中古或近代却变成了同义词，因此对于古汉语同义词，既要从共时的方面去考查，又要从历时的角度去考虑。
好、美好：上古两义：美，特指女子貌美；良、善、优义。
《国策· 赵》“鬼侯有子而好”；《陌上桑》“秦氏有好女”；《列子· 杨朱》“贤愚好丑，成败是非”；但后来“美丽” 这个意义消失了，只剩下“良、善、优” 义，跟“坏、劣、差”相对，不再与“美” 构成同义关系了。
徐、慢徐的本义是慢走，慢的本义是怠慢、傲慢。
从本义来说，不是同义词。
后来慢引申为缓慢，在这个意义上与徐构成了同义词。
白居易《琵琶行》“轻拢慢捻抹复挑”；苏轼《赤壁赋》“清风徐来，水波不兴”。
徒、步本义是步行，《易· 贲卦》“舍车而徒”；《庄子· 田子方》“夫子步亦步，夫子趋亦趋”。
后由于引申，两词意义越来越远，“徒”由“步行”引申为名词步兵、徒众、门徒：《左传· 宣2》“倒戟以御公徒”；《论语· 微子》“是鲁孔丘之徒与？” 又为形容词空：《孟子· 离娄上》“徒善不足以为政，徒法不能以自行”。
“步”由“步行”引申为“脚步”：《东京赋》“驾不乱步”（驾：驾车的马）；量词，举足两次为一步：《荀子· 劝学》“不积跬步，无以至千里”；六尺：《史· 秦始皇本纪》“六尺为步”。
词汇文化—同义词和同源词(古代汉语课件)
一、同义词
3.词义褒贬感情不同
周、比——这两个词都有“与人亲密”之义，但 “周”是褒义词，“比”是贬义词。“周”的本 义是“密也”，引申为“亲密”，表示人与人的 关系；“比”的本义是“密也”，从二人会意， 专指人与人的关系亲近。《论语·为政》：“君子 周而不比，小人比而不周。”。
一、同义词
4.词义轻重程度不同
同源词(又叫“同源字”)是指读音相同或相近，意义相同、 相近或相通，出于同一语源的一组词。
同源词是“声近义通”词。一般来说，确定同源词必须注意三个条件：
① 这些词的读音必须相同或相近， 也就是说，有语音上的联系。读 音相近主要是指这些词具有双声、 叠韵关系。
② 这些词的意义相 同、相近或相关， 也就是说，有语义 上的联系。
一、同义词
（二）辨析同义词的方法
1.词义所指对象的差异
商、贾(ｇǔ)——这两个词都指做买卖的行为和做买卖的人，但 所指对象并不完全相同。“商”指往来行商，“贾”指设店售货。 《说文》：“贾，坐售卖也。”由于所指并不完全相同，因此古 代有“行商坐贾”之说。
一、同义词
2.行为方式状态不同
哭、泣——这两个词都指“哭”，但是其方式状态不同。“哭” 指有声的哭，《说文》：“哭，哀声也。”《论语·先进》： “颜渊死，子哭之恸。”。““泣”一般指无声或低声的哭， 《说文》：“泣，无声出涕曰泣。”一、同Leabharlann 词6.使用条件和语法功能不同
适 、 往 —— 这 两 个 词 都 有 “ 到 ” 、 “ 去 ” 之 义 ， 但 “适”一般用作及物动词，后面带宾语，如《诗经·郑 风·缁衣》：“适子之馆兮，还予授子之粲兮。”。 “往”则用作不及物动词，如《周易·系辞下》：“寒 往则暑来，暑往则寒来。”。
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第五单元：同义词辨析[軍、師、士、卒、兵]軍、師、士、卒、兵都有好些意義。
它們的大部分意義都是彼此互不相干的，只有作爲軍事方面的用詞，在一定的場合用法有些相近，但基本意義仍是不同的。
軍和師都是集合名詞，指軍隊，《左傳·晏嬰論季世》“卿無軍行”《左傳·曹劌論戰》：“齊師伐我。
”同是指軍隊，在先秦“師”字一般指出征在外的軍隊，而“軍”字則不是。
漢代以後，多用“軍”字指軍隊，“師”字逐漸很少用來指軍隊，“軍”字可以指出征在外的軍隊，例如《資治通鑒·赤壁之戰》：“引軍北還”但成語還是說“出師不利”。
軍和師又都用作軍隊的編制單位。
軍是春秋以後軍隊最大的編制單位。
據《司馬法》載，一萬二千五百人是一軍。
師是西周以前軍隊的最大編制單位。
據《殷契粹編》第五九七片“王作三師，右左中”，說明商代有三師。
西周有六師，《詩經·大雅·常武》：“大師皇父，整我六師”據《周禮·地官·小司徒》載，一師是二千五百人。
後代往往沿用軍師爲軍隊的大的編制單位，一般師比軍小，人數也因時代或轄属而有所不同。
士是武士、甲士。
上古用車戰的時代，士是戰車上的甲士，與作爲步兵的卒是不同的。
《左傳·襄公十年》：“諸侯之士門焉。
”卒是步兵。
《左傳·鄭伯克段于鄢》：“具卒乘，將襲鄭。
”卒也是用作軍隊的編制單位，是比伍大的基層編制。
《孫子兵法·謀攻》：“全卒爲上，破卒次之。
”（卒：一百人以內。
）兵是兵器。
上古時代，兵一般不當兵卒講。
《左傳·文公七年》：“訓卒利兵。
”卒是人，所以要訓練；兵戈矛之類，所以要利。
戰國以後，兵也可以當軍隊講。
《戰國·策觸龍說趙太后》：“必以長安君爲質，兵乃出。
”這種兵既不能換成卒字，因爲它不是一個一個的士兵，也不能換成軍字或師字，大概軍師重在指武裝人員，而兵字雖然也指軍隊，但重點還是指武器。
漢代以後，兵逐漸與卒完全同義，可以用來指士兵。
[領、頸、項]領是脖子。
《詩經·衛風·碩人》：“領如蝤蠐，齒如匏犀。
”頸本是脖子的前部。
《左傳·定公十四年》：“使罪人三行屬劍於頸而辭。
”屬劍於頸是準備自刎當然是把劍放到脖子的前部，交頸是脖子的前部相交。
這些頸字都不能換成領字，吻頸也不能說成吻領。
可见頸和領是有區別的。
延頸是伸長脖子的前部，向高而遠的地方瞭望，引領是伸長脖子向前面望，二者也是不同的。
領引申爲衣領，領子。
《荀子·勸學》：“若挈裘領。
”再引申爲率領。
《漢書·魏相傳》：“總領庶職。
”這都是頸沒有的意思。
後來領一般不用本義，只是用它的引申義於是頸代替了領，所以《說文》說：“頸，頭莖也。
”頭莖是指整個脖子。
因此，領和頸只是一對古今同義的駢詞，後人不察，把它們在上古的差別也忽略了。
項是脖子的後部。
《荀子修身》：“行而俯項，非擊戾也。
”項與領頸不同義。
[廟、觀、寺、庵]廟本是供奉祭祀祖先的地方。
《詩經·大雅·思齊》：“邕邕在宮，肅肅在廟。
”引申爲供奉神祗的地方。
《水經注·巫山巫峽》：“故爲立廟，號朝雲焉。
”觀本是台觀的意思。
後來用來指稱道教的廟宇。
劉禹錫《遊玄都觀》：“玄都觀外桃千樹，儘是劉郎去後栽。
”寺本是官署的意思。
東漢以後。
只稱佛教的廟宇。
《洛陽伽藍記·王子坊》：“王侯第宅，多題爲寺。
”概括的說，漢代以後，廟是一般的廟宇，奉祀的是神；觀是屬於道教的，奉祀的是仙；寺是屬於佛教的，奉祀的是佛。
庵本是圓形草屋，也作菴。
劉熙《釋名·釋宮室》：“草圓屋曰蒲。
蒲，敷也。
總其上而敷下也。
又謂之庵。
”[盜、賊、竊、偷]盜和賊都用作名詞，上古盜賊二字跟現代意義正好相反。
現在普通話的所謂賊上古叫盜；現在的所謂強盜，上古叫賊。
《論語·陽貨》：“其猶穿窬之盜也與？”《莊子·讓王》：“卞隨辭曰：后伐桀也謀乎我，必以我爲賊也。
”可見盜是偷竊的，賊是搶劫的。
但是。
強盜也可以稱爲“盜”。
《莊子·胠篋》：“聖人生而大盜起”這也許是比較後起的意義。
在上古“賊”主要指違法亂紀、犯上作亂的人。
《左傳·宣公二年》：“返不討賊。
”或者指事物的敗壞者。
《論語·陽貨》：“鄉原，德之賊也。
”這都是“盜”沒有的意義。
“盜”又作動詞，表示偷東西。
《左傳·文公十八年》：“盜器爲奸。
”“賊”用作動詞，是傷害或殺害的意思。
《莊子·秋水》：“至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。
”《左傳·宣公二年》：“使鉏麑賊之。
”“竊”用作動詞，與“盜”同義。
《莊子·胠篋》：“彼竊鈎者誅，竊國者爲諸侯。
”“盜”和“竊”的區別是，“盜”可以用作名詞，“竊”不用作名詞。
“偷”字在上古只當苟且講。
《荀子·王制》：“使百吏免盡而衆庶不偷，冢宰之事也。
”《孫臏兵法·將失》：“令數變，衆偷，可敗也。
”漢代以後，“偷”字才有偷竊的意思，與“盜”、“竊”成爲同義詞。
《淮南子·道應》：“楚有善爲偷者，往見（子發）曰：‘聞君求技道之士，臣偷也。
’”《後漢書·虞詡傳》：“其攻劫者爲上，傷人偷盜者次之。
”[執、秉、把、操、持、握]都有用手拿的意思，是一組手拿物體的同義詞。
同是拿着兵器，既可以用“執”，也可以用“秉”或“把”，還可以用“操”或“持”。
《韓非子·五蠹》：“執幹戚舞”《詩經·商頌·長髮》：“武王載旆，有虔秉鉞”《史記·殷本紀》：“湯自把鉞以伐昆吾”《楚辭·國殤》：“操吳戈兮被犀甲。
”《左傳·成公十六年》：“寡君乏使，使鍼御持矛，是以不得犒從者。
”雖然同是用手拿着，但是意思並不完全相同。
它們又都可以引申爲掌握控制抽象的事物，意思也有細微差別。
“執”是一個會意字。
《說文》：“執，捕罪人也。
”《詩經·大雅·皇矣》：“執訊連連。
”引申爲捕捉（動物）。
《詩經·大雅·公劉》：“執豕於牢。
”再引申爲拿住（非生物）。
《左傳·成公十六年》：“文子執戈逐之。
”然後引申爲掌握（抽象事物）。
《左傳·襄公二十三年》：“又執民柄。
”執的詞義特點總是表示把東西拿緊，把事物掌握牢固。
在古文字中“秉”的字形像手拿一把禾。
朱駿聲《說文通訓定聲》：“手持一禾爲秉，手持兩禾爲兼。
”《詩經·小雅·大田》：“彼有遺秉。
”這裏用作名詞，意思是“一把禾”。
用作動詞，秉只見用於禾以外的物體或抽象事物。
《尚書·牧誓》：“王左杖黃鉞，右秉白旄以麾。
”《詩經·邶風·簡兮》：“左手執龠，右手秉翟。
”“秉”的詞義特點在於表示一隻手從旁邊拿着一種有把的東西，而不在於是否拿得緊，這正是它同執的區別。
引申爲掌握（抽象事物）。
《詩經·小雅·節南山》：“秉國之均。
”同是掌握國政，“執民柄”有掌握牢固的附加意義，而秉國之均沒有。
“把”字出現較晚。
《孟子·告子上》：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。
”趙歧注：“拱，合兩手也；把，以一手把之也。
”這是表物量的名詞，表示物體的大小可以一手握住。
“把”用作動詞，是拿着的意思。
《戰國策·秦策》：“（商人）無把銚推耨之勞，而有積粟之實。
”“把”的詞義特點同“秉”相同。
從古音古義來看，“秉”是較古的詞，“把”是從“秉”演變而成的後起詞。
漢代以後，“秉”逐漸被“把”所代替，但有些習慣說法，如“秉承”“秉公”等是把所不能替換的，而“把”的一些後起用法，如“把酒”“把握”等也是“秉”所不具備的。
“操”和“執”的意義相近，但“操”的重點不在拿得緊、掌握得牢固，而是拿得穩、掌握得熟練。
《左傳·襄公三十一年》：“猶未能操刀而使割也。
”“操刀”和“執刀”所表述的重點是不同的。
由於“操”是重在拿得穩、掌握得熟練，因此引申爲操縱駕馭。
《莊子·達生》：“津人操舟若神。
”用於抽象事物，是熟練地掌握。
《左傳·成公九年》：“樂操土風，不忘舊也。
”“持”也同“執”“操”的意義相近。
金文作，像用手從下往上托扶着物體。
《論語·季氏》：“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣。
”《莊子·漁父》：“左手據膝，右手持頤。
”引申爲拿着有把的物體，仍然有扶住、維持平衡的意義。
《孟子·公孫丑》：“子之持戟之士一日而三失其五。
”《莊子·秋水》：“莊子持竿不顧。
”用於掌握抽象事物，“持”同“執”“操”的差別也仍然保存。
《韓非子·五蠹》：“夫仁義辯智，非所以持國也。
”“持”的詞義特點在“維護”、“保持”，而不在掌握得是否牢固或熟練。
“握”同其他幾個詞的區別最明顯，它總是把較小的東西握在手掌之中。
《詩經·小雅·小宛》：“握粟出卜”《楚辭·九章·懷沙》：“懷瑾握瑜兮。
”但用於抽象事物時，同“執”的意思接近。
《左傳·閔公二年》：“握兵之要。
”[之、適、如、赴、往、去]“之”、“適”、“如”都是到某地去的意思，它們是同義詞，可能只是方言的不同。
《孟子·許行》：“有为神农之言者許行，自楚之滕。
”《戰國策·齊策》：“驅而之薛。
”《呂氏春秋·察傳》：“子夏之晉過衛。
”《詩經·魏風·碩鼠》：“適彼樂土。
”《論語·衛靈公》：“子適衛。
”揚雄《方言》：“適，宋魯語。
”《左傳·隱公五年》：“公將如棠觀魚者。
”“赴”的本意是奔向，特指奔向兇險的地方。
《莊子·刻意》：“枯槁赴淵者之所好也。
”也有泛指奔向的。
《孟子·齊桓晉文之事》：“皆欲赴愬于王。
”“往”也是到某地去的意思，同“之”、“適”、“如”同義，但在語法作用上有差別。
在上古，“之”“適”“如”帶賓語，“往”不帶賓語。
《詩經·小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。
”到了中古以後，“往”字才可以帶賓語。
《廣州軍務記·三元里抗英》：“逆夷又往三元里及蕭崗各鄉。
”“去”的本義是離開某地，在上古它的意思同“往”“之”“適”“如”正好相反，我們在上冊已經講過。
中古以後，“去”字已經有了到某地去的意思，與“之”“適”“如”“往”成了同義詞，例如李白《與史郎中飲聽黃鶴樓上吹笛》：“一爲遷客去長沙，西望長安不見家。
”[視、見、觀、察、看、望]“視”、“見”“觀”“察”“看”“望”都是眼睛的動作，都屬視覺範疇，但是它們的意義各有側重，並不相同。
“視”相當於現代漢語的“看”。
《禮記·大學》：“十目所視，十手所指。
”《戰國策·鄒忌諷齊王納諫》：“窺鏡而自視，又弗如遠甚。