生命创造的神话_论当代女性文学的孕育主题
论傣族神话中的女神形象
*收稿日期：2017－12－05作者简介：黄冬依(1994－)，女，云南腾冲人，云南师范大学文学院2016级学科教学（语文）专业硕士研究生，主要从事中学语文教育教学研究。
傣族是一个在历史演变中拥有自己璀璨文化的民族，形成了“逍遥自在，与世无争，乐观知足，悠然自若，乐善好施，团结互助，温文尔雅，爱美好洁”的性格[1]，而傣族妇女更是被喻为金孔雀、凤尾竹，金孔雀是美与善的化身，凤尾竹是勤劳与奉献的写照。
但傣族女性形象在璀璨的神话中体现的更多的是伟大的精神，在母系氏族和农耕文明下以其特有的孕育生命和希望的意蕴扮演着重要的角色，这是值得研究的伟大的女性形象。
研究傣族神话中的女性形象不仅可以更细化地了解傣族神话，了解傣族原始文化，更可以分析出女性形象保存的具体社会表现，对了解傣族民间文学具有一定的意义。
傣族具有很多为人们所熟悉的神话，基于“神话是有关神祇、始祖、文化英雄或神圣动物及其活动的叙事，它解释宇宙、人类（包括神祇与特定族群）和文化的最初起源，以及现时世间秩序的最初奠定”的定义[2]，文章将主要从傣族创始史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》中的相关记载及收集的各篇神话进行分析研究。
本文主要从葫芦神话———《葫芦人》《葫芦生蛋》《葫芦传人种》，谷物神话———《谷魂奶奶》《一颗萝卜大的谷子》，图腾神话———《鸟姑娘》《象的女儿》《神牛之女》等神话故事中的女性形象，反映最真实的原始自然现象和社会状态，也提炼出鲜明的女性形象。
傣族女性在当代创造出了“活的神话”，作为傣族形象代言之一的女性形象不仅传承了神话所表现出来的带头作用和智慧形象，还赋予了傣族女性形象独立坚强等新的内容和活力。
本文通过将提炼出神话中女神的创世形象、始祖形象、婚姻女神及智慧女神，分析作为这种形象产生的原因及在新的社会背景下具体的体现。
一、神话中的女性形象（一）女性形象之创世形象傣族创世神话《英叭开天辟地》中写到英叭把葫芦给了德高望重、心地善良、神通广大的布桑该和雅桑该夫妇带到地球，他们把葫芦破开，将葫芦种子洒向天空，于是创造了星空、日月和植物。
女娲造人提问题10个写作问题并解答
女娲造人是我国古代神话中的一个重要故事，这个主题具有深厚的历史文化意义。
在撰写文章的过程中，我将按照您的要求，深入探讨这个主题，从不同角度进行评估，并结合个人观点和理解，撰写一篇深入、有深度和广度兼具的中文文章。
一、女娲造人提问题10个写作问题及解答问题一：女娲造人神话的起源和传播历史是怎样的？解答：女娲造人神话起源于我国古代神话传说，流传于汉字文化圈，至今在我国乃至世界范围内都有一定的影响力。
该神话故事最早见于《山海经》的《大荒西经》篇，后来被收入《山海经补》、《神异经》等古籍之中。
在流传的过程中，女娲造人神话也被各种文学作品和艺术作品加以传颂和发扬，成为我国文化宝库中不可或缺的一部分。
问题二：女娲造人神话如何影响了我国文化？解答：女娲造人神话作为我国古代神话之一，深刻地影响了我国文化的多个方面。
女娲造人神话反映了古代我国人对宇宙和生命起源的认知和探索，成为我国古代哲学思想的重要组成部分。
女娲造人神话融入了我国传统的崇拜女神和尊重女性的文化传统，对我国古代社会的妇女地位和社会风貌产生了深远的影响。
女娲造人神话的艺术意义也在我国古代文学、绘画、雕刻等艺术形式中得到了广泛体现。
问题三：女娲造人神话中的女娲是怎样的形象？解答：女娲是我国古代神话中的重要神祇之一，具有多种形象。
在女娲造人神话中，女娲以创造者的形象出现，她用黄土塑造人体，赋予生命，教人种植五谷和养蚕。
女娲传说中，女娲以女性的形象为人们祭拜和崇敬的对象，体现了古代我国人对女性的崇尚和崇敬。
问题四：女娲造人神话所蕴含的哲学思想有哪些？解答：女娲造人神话所蕴含的哲学思想丰富多彩，主要体现在对宇宙起源、生命密码和人生价值等方面。
女娲造人神话反映了古代我国人对宇宙产生的探索和思考，体现了我国古代哲学思想中关于天人合一的理念。
女娲造人神话中蕴含了对生命的尊崇和对自然的敬畏，强调了人与自然的和谐共生。
女娲造人神话中也反映了古代我国人对人生价值和社会伦理的思考，对道德规范和家庭伦理提供了重要的启示。
重写神话女性主义与翻译研究
重写神话女性主义与翻译研究一、概述《重写神话：女性主义与翻译研究》这篇文章旨在探讨女性主义与翻译研究之间的交织关系，揭示翻译作为一种文化实践，如何成为女性主义重写神话、解构权力结构、重塑语言与文化的有力工具。
通过深入探讨女性主义翻译理论的核心观点和实践策略，本文旨在提供一个全面的视角，以重新审视翻译在女性主义运动和文化研究中的重要性。
在概述部分，我们将简要介绍女性主义与翻译研究的历史背景和发展脉络。
自20世纪70年代以来，女性主义逐渐兴起，成为一种关注女性权益和平等的社会政治运动。
与此同时，翻译研究也逐渐摆脱了传统的语言学范畴，开始关注文化、社会和历史背景对翻译实践的影响。
女性主义翻译理论在这样的背景下应运而生，它试图通过重写神话、颠覆传统翻译规范，以揭示翻译过程中的权力关系和意识形态。
本文将从多个方面展开论述，包括女性主义翻译理论的核心观点、实践策略、案例分析以及未来发展趋势等。
通过深入探讨这些议题，我们旨在揭示女性主义翻译理论如何为翻译研究带来新的视角和方法，同时也为女性主义运动提供有力的理论支持和实践指导。
最终，本文旨在促进翻译研究与女性主义之间的跨学科对话，为推动文化多样性和性别平等做出贡献。
1. 简述神话在文化和文学中的重要性定义与起源：神话是一种古老的故事形式，起源于人类对自然现象、历史事件和宗教信仰的解释。
文化身份的塑造：神话作为文化传承的重要载体，帮助各个社会群体建立和维护其独特的文化身份。
价值观与信仰的传递：神话通过叙述神祇、英雄和传说事件，传递了社会的核心价值观念和信仰体系。
文学创作的灵感源泉：神话故事为文学作品提供了丰富的素材和灵感，如希腊神话对西方文学的影响。
文学主题与人物的塑造：许多文学作品中的主题和人物塑造深受神话故事的影响，如英雄之旅的叙事结构。
文学批评与解读的新视角：神话批评理论为文学作品的解读提供了新的视角，强调文学作品中的神话原型和深层结构。
理解人类行为和社会结构：神话通过其叙述的内容，帮助人们理解复杂的人类行为和社会结构。
论希腊神话传说中女性形象的演化及社会认识价值
2002年第3期第5卷(总16期)西安联合大学学报Journal of Xi’an United UniversityVol.5 No.3J uly.2002文章编号:10082777X(2002)0320046205 Ξ论希腊神话传说中女性形象的演化及社会认识价值党静萍(西安交通大学人文学院,陕西西安710061)摘 要:希腊神话传说虽是对现实一种幻想的反映,但是毕竟曲折地表现了那个时期的社会现实。
而希腊神话传说中最引人注目的是女性形象。
希腊神话传说中女性形象的变化,恰巧能够非常有力地证实女性形象的演化是随着人类的社会历史、生产劳动的发展而不断变化着。
对希腊神话传说中的妇“女神”,过渡到与父权制相抗衡的“女人”,直到处于私有制地位被奴役的“女奴”地位的演变过程就是认识人类童年时代女性形象的演化过程。
关键词:希腊神话传说;女性形象;演化;社会价值中图分类号:I545106 文献标识码:A希腊神话是人类童年时代的文学,是原始人自然观和社会观的曲折反映。
它的使命不是再现社会真实,而是对现实幻想的反映。
古希腊神话传统中最引人注目的是为数众多的女性形象,一个由女神、半人半神的女英雄和女人组成的女性世界。
原始社会早期的广大妇女,由于在征服自然、改造自然的过程中所立下的不朽功勋,赢得了社会的广泛尊敬。
但随着原始社会进入末期并向奴隶社会逐渐过渡,妇女的社会地位也随着其在生产中所起作用的减弱而降低。
社会历史的进程正循着它的发展规律一个阶梯一个阶梯向上发展,而妇女地位则由于父权制、奴隶制的产生而一个阶梯一个阶梯向下降落。
作为间接或直接反映了当时现实的神话和传说,尽管已在千百年来的流传中,被后代人混合了不同的时代色彩,重新进行了加工、修改和复制,但我们还是可以通过分析、整理,从中窥见这一变化的大致脉络。
神话传说中的妇女形象,由早期居于受崇拜地位的女神,到与父权制相抗衡的女人,再到完全处于被奴役状况的女奴。
女神—女人—女奴的过程,正是上古社会妇女地位变化的深刻反映。
走向女性心灵深处的执着
走向女性心灵深处的执着摘要：通过重点分析90年代几位代表女作家的文学创作基本主题，强调社会的变迁必然会引领女性文学创作的主题前进，体现出对于女性在当代社会中的生存与思考，矛盾与困惑，最终的蜕变和成长，揭示出主题。
90年代女性文学创作在当代文学成功地图上的奇崛触目，不仅是一次历时久远的地壳运动的结果，还必将是另一次历时久远的地壳运动的开端，对于今后的女性文学创作乃至整个中国当代文学创作都将产生及其深远的影响。
90年代女性文学，当引领着之后的当代女性文学创作以特立独行的精英姿态，傲视文坛的主流话语，执著地向内心、向女性的精神深处掘进，最终实现突围。
关键词：女性文学蜕变成长基本主题与深远影响女性文学突围一、女性文学创作的基本主题与思考（一）90年代女性文学创作的二元化每一个弱势群体或边缘群落总是希望在创作中发出自己独有的声音，中国女性多年来一直处于弱势地位，自然也成就了其独特的写作姿态，女性写作呈现出一种二元的背离状态；一方面奋力地反抗与呼喊，另一方面则是挥之不去的虚弱与呻吟，就总能感觉到一丝无力，这是历史和现实的双重语境所决定的。
90年代的女性写作，总的来说呈现了两种走向：1、私人化写作这一派的代表人物是陈染、林白、海男等人，她们的文本被称为“私语创作”。
90年代的《私人生活》（陈染）、《一个人的战争》（林白）、《我的情人们》（海男），都呈现出一种女性的自恋状态。
她们沉浸于女性细密的情感世界与身体世界，以诗性的沉思来张扬女性意识，力图建立一个自足的爱与美的女性世界。
在这种热情幽闭的诗性吟唱中，她们以疏离现实图景、沉溺于自我世界的方式表达了对男性主流社会的背离和颠覆。
2、拆解与讽刺以徐坤等女作家为首的女性写作则擅长在日常生活场景中体察男权社会的强悍与冷酷，于最不引人注目的角落拆解男女平等的神话。
她们的文本对现代女性独立自主的虚妄地位给予沉重而冷酷的粉碎，让男性主流社会铁青的面目暴露无遗。
（二）挣扎与思考贯穿90年代女性文学创作基本主题90年代女性写作的飞翔姿态尽管壮美，却不尽自由，它仍然负载着沉甸甸的历史与现实。
妇女解放主题的作品
妇女解放主题的作品妇女解放主题的作品是当代文学、电影、艺术等领域的重要主题之一。
这些作品呼吁消除性别歧视，提高女性的社会地位和权利。
本文将介绍一些妇女解放主题的作品，并分析它们对社会产生的影响。
妇女解放主题的作品最早出现在 20 世纪初期，当时西方国家开始出现女权主义运动。
这些作品旨在揭示女性在社会中的劣势地位，并呼吁性别平等。
其中一些著名的作品包括:1. 《第二性》(The Second Sex) by 西蒙娜·德·波伏娃 (Simone de Beauvoir)《第二性》是一本女性主义哲学著作，于 1949 年首次出版。
这本书引起了广泛的讨论和影响，它认为女性在社会中被视为“第二性”,她们的生命经验与男性有着本质的不同，女性应该摆脱男性主导的社会结构对她的限制，追求自我实现。
2. 《女性神话与伟大变革》(Women"s Mythology and Great Change) by 阿芙拉·哈克 (Afra Hirschfeld)《女性神话与伟大变革》是一本女性主义心理学著作，于 1981 年首次出版。
这本书分析了女性在神话和传说中的形象，以及这些形象如何反映女性在社会中的地位。
作者认为，女性应该放弃她们在传统社会中的被动角色，追求自我实现。
3. 《女性的艺术》(A Room of One"s Own) by 弗吉尼亚·伍尔芙 (Virginia Woolf)《女性的艺术》是一本女性主义文学著作，于 1929 年首次出版。
这本书认为，女性在文学和艺术领域中被边缘化，她们应该追求自己的创作空间和自由。
这本书为女性艺术家和作家树立了榜样，鼓励她们追求自我实现。
这些妇女解放主题的作品对社会产生了深远的影响。
它们促进了女性主义运动的发展，并提高了女性的社会地位和权利。
4女性文学
第二阶段：女性生命意识的觉醒。 第二阶段：女性生命意识的觉醒。 女性作家对于女性生命意识的关注， 女性作家对于女性生命意识的关注，大 胆的性描写，展示女性的主体意识， 胆的性描写，展示女性的主体意识，反映了 对男性中心话语的挑战。 对男性中心话语的挑战。 女性生命意识” 开“女性生命意识”先河的是新生代女 诗人翟永明，唐亚平、伊蕾等诗作《女人》 诗人翟永明，唐亚平、伊蕾等诗作《女人》、 《黑房间》、《黑色沙漠》、《独身女人的 黑房间》 黑色沙漠》 卧室》 她们的诗歌展示的叛逆性的情欲、 卧室》等。她们的诗歌展示的叛逆性的情欲、 女性生命世界，坦白赤裸，惊世骇俗。 女性生命世界，坦白赤裸，惊世骇俗。
新时期女性文学的发展历程， 新时期女性文学的发展历程，是女 性心理的、情感的、生命的历程， 性心理的、情感的、生命的历程，是女 性自我追求，自我生存的心灵记录。 性自我追求，自我生存的心灵记录。从 男女平等” “男女平等”神话下的选择与困惑到女 性生命意识的觉醒， 性生命意识的觉醒，再到女性的自我发 我们可以看到女性意识由混沌、 现，我们可以看到女性意识由混沌、朦 胧到觉醒再到成熟的发展脉络。 胧到觉醒再到成熟的发展脉络。
年代女性文学中女性意识的演变： 三、80年代女性文学中女性意识的演变： 年代女性文学中女性意识的演变 第一阶段： 男女平等”神话下的选择与困惑。 第一阶段：“男女平等”神话下的选择与困惑。 张洁《方舟》 张洁《方舟》则是反映这类问题的代表 它通过“寡妇俱乐部” 作。它通过“寡妇俱乐部”里三个女主角的故 戳穿了以往笼罩在我们生活中的“ 事，戳穿了以往笼罩在我们生活中的“男女平 的神话，揭示出女性生存的困境——“做一 等”的神话，揭示出女性生存的困境 做一 个女人，真难！ 个女人，真难！” 对女性来说，最为突出的就是“家庭” 对女性来说，最为突出的就是“家庭”和 事业”的矛盾。 女人的天职” “事业”的矛盾。“女人的天职”与“为 人的主权”之间的矛盾。女性文学？ 什么是女性文学？泛指女性作家的全部 作品，包括女性作家的“性别文本”和“政 作品，包括女性作家的“性别文本” 治文本” 治文本”。 中国女性文学形成于现代， 中国女性文学形成于现代，是中国新文 学的组成部分。 学的组成部分。 它的产生、发展与中国新文学同步， 它的产生、发展与中国新文学同步，但 对我国女性文学的研究较晚，始于90年代初 年代初， 对我国女性文学的研究较晚，始于 年代初， 1995——1996年形成高潮。 年形成高潮。 年形成高潮
古希腊神话中的人物与故事的文化内涵
古希腊神话中的人物与故事的文化内涵古希腊神话是西方文化中的重要组成部分，它的人物与故事在不同的时代和语境下被理解和解读。
古希腊神话的文化内涵来源于古希腊时期人们的信仰、价值观和生活方式，它反映了古希腊人的心理和文化特征。
本文将从古希腊神话人物和故事的角度来探讨古希腊神话的文化内涵。
一、人物塑造的文化内涵古希腊神话中的人物形象非常丰富多彩，有英雄、神祇、怪物等。
这些人物形象具有强烈的个性和特点，塑造了古希腊人的心理模式和文化认同。
例如，阿喀琉斯是古希腊英雄中的代表人物，他勇猛无比，但也非常骄傲自大，这代表了古希腊人崇尚勇气、荣誉和独立精神的价值观。
雅典娜是智慧女神，她代表了古希腊人崇尚理智、分析能力和学问的价值观。
潘多拉是美貌少女，她代表了生命力、丰饶和美好的价值观。
这些人物形象反映出古希腊文化的多元化和复杂性，同时也反映出人类文化的普遍性。
另外，在个别人物形象中也可以发现具有深刻文化内涵的象征。
例如，普罗米修斯是古希腊神话中的神明，他是人类文明的创造者和引领者。
他用火种赐予人类文明，代表着人类文化的进步和发展。
潘多拉是一个神话故事中独特的形象，她是古希腊神话中第一个女性，具有“女性之美”和“女性之惑”的象征意义。
潘多拉的箱子里关着各种灾难和痛苦，象征着人类的不安全感和无法掌控的命运。
这些具有象征意义的人物形象在古希腊神话中扮演着重大的角色，反映出文化意义的深度和广泛性。
二、故事情节的文化内涵古希腊神话中的故事情节非常复杂，其中有爱情、战争、嫉妒、嫉恨等各种情感因素。
这些情感因素反映了人类普遍的情感需求和心理状态，同时也反映了古希腊文化的特点。
例如，赫拉克勒斯是古希腊英雄中的代表人物，他历经艰辛，最终战胜了各种怪兽和困难。
这代表了古希腊人崇尚坚韧、勇气和冒险精神的价值观。
荷马的史诗《奥德赛》就是讲述英雄奥德修斯从特洛伊战争回家的故事，其中蕴含着勇气、智慧、忠诚和家庭情感的价值观。
这些故事情节反映出古希腊文化的复杂性和多元性，同时也反映了人类文化的共性。
09女性文学参考文献简目
女性文学研究书目
女性文学教程乔以钢林丹娅主编河北教育出版社 2007年性别与中国李小江、朱虹、董秀玉主编三联书店 1994年当代女性主义文学批评张京媛主编北京大学出版社 1992年女权主义文学理论（英）玛丽．伊格尔顿编湖南文艺出版社 1989年女权主义与文学康正果著中国社会科学出版社 1994年妇女：最漫长的革命李银河主编三联书店 1997年西方女性主义研究评介鲍晓兰主编三联书店 1997年社会性别研究选译王政、杜芳琴三联书店 1998年女权主义文论张岩冰著山东教育出版社 1999年
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浮出历史地表戴锦华、孟悦河南人民出版社 1989年娜拉言说刘思谦著上海文艺出版社 1993年中国女性的文学世界乔以钢湖北教育出版社 1993年走出男权传统的樊篱刘慧英三联书店 1995年当代女性文学史论林丹娅厦门大学出版社 1995年神话的窥破陈惠芬上海社会科学院出版社 1996年中国当代文学的叙事与性别陈顺馨北京大学出版社 1995年20世纪中国女性文学史（上、下）盛英主编天津人民出版社 1995年中国女性文学新探盛英中国文联出版公司 1999年双调夜行船――九十年代的女性写作徐坤山西教育出版社 1999年找寻夏娃――中国当代女性文学透视赵树勤湖南师大出版社2001年边缘叙事――20世纪中国女性小说叙事个案批评徐岱学林出版社2002年多彩的旋律―中国女性文学主题研究乔以钢南开大学出版社 2003年中国现代文学的性别意识李玲人民文学出版社2002年多维视野中的中国女性主义批评林树明中国社会科学出版社 2004年中国当代女性文学的文化探析乔以钢北京大学出版社 2006年。
关于中国少数民族神话感生主题原型的女性人类学阐释
青海民族学院学报(社会科学版)第35卷第3期 J O U R N A LO FQ I N G H A I N A T I O N A L I T I E SI N S T I T U T EV O L .35 N O.32009年7月(s o c i a l s c i e n c e s )J u l y .2009 收稿日期:2008-11-28作者简介:卓玛(1973-),女,藏族,青海天峻人,青海民族大学文学院副教授。
研究方向:中国少数民族文学。
关于中国少数民族神话感生主题原型的女性人类学阐释卓 玛(青海民族大学,青海西宁810007) 摘 要:作为神话的一支,感生神话反映了各个民族在其童年时期对女性及其生育行为的独特认知。
中国少数民族感生神话中感生主题原型包括崇拜英雄原型和圣洁母体原型。
其中崇拜英雄的主题是一种男性自我美化的表现。
男性中心文化在将女性推向污浊化的深渊时又不遗余力地将其圣洁化,以烘托男性英雄的神圣与崇高。
关键词:少数民族;神话;感生神话;感生主题;女性人类学阐释 中图分类号:I 207.9 文献标识码:A文章编号:1000-5447(2009)03-0128-06 神话有诸多分类,标准各不相同。
感生神话是其中一种,它又被称为“贞洁受孕”神话。
[1]“感生”一词,指原始先民认为人的出生不一定经过男女肉体交合,可感外物而生。
因此,它又被称为“孤雌生殖”、[2]“非性交生育”、[3]“处女生殖”[4]。
感生神话就是在这种观念下形成的,是讲述一个民族或部落的首领或英雄是由其母亲感神奇的外物而孕育的神话。
对此,袁珂认为:“这些感生神话,都反映了原始氏族社会前期母系社会`民知有母而不知有父'(〈商君书·开塞篇〉)的真实情况。
一方面`不知有父',另方面人们又要去追究那些相传曾经领导过他们对大自然进行斗争、有过创造发明的著名人物(多半是所谓`圣王')的来历,于是就不能不创造神话以为解答了:这就是感生神话的所由起。
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生命创造的神话———论当代女性文学的孕育主题赵树勤(湖南师范大学文学院,湖南长沙410081) 摘 要: 当代女性写作赋予了女性孕育以全新的话语内涵:女性在创造新生命的同时也造就一个新自我。当代女性孕育文本呈现出新的美学特质,透视了女性孕育异化现象。关键词: 女性文学;孕育;生命创造;孕育异化①中图分类号:I206 文献标识码:A 文章编号:1009-489X(2001)04-0012-03
TheMythofLife-Creating———OntheThemeofGestationinContemporaryFemaleLiterature
ZHAOShu-qin(CollegeofHumanities,HunanNormalUniversity,changsha,Hunan410081,China)
Abstract: Incontemporaryfemaleliterature,gestationisendowedwiththenewimplicationthatwomencreateanewegowhiletheycreateanewlife.Contemporarytextsofgestationpresentnewaestheticcharacteristicsandreflectthephe2nomenonofgestationalienation.Keywords: femaleliterature;gestation;life-creating;gestationalienation
人类的童年在父权文化的怀抱里,一遍又一遍地聆听着历史叙事人讲述那些代代相传的有关人类文明源头的故事:从女娲补天造人,到女娲与伏羲连体主理宇宙阴阳,再到盘古替代女娲开天辟地化生万物;从表现母性生殖崇拜的先帝感孕而生的传说,到夸大父性生殖力的阴山岩画……人们发现,这种种故事演变的终极都成了一个父性生殖霸权的荒谬神话。在以后男性捉刀的生殖文化史中,此种荒谬和无稽日益强化、愈演愈烈。某些男权观念的理论家,出于对女性生育力量的恐惧和羞辱———像诺曼・梅勒在《性别的囚徒》中所揭示的:“在男人们看来,妇女们已经具有了把他们生下来的力量,而且这是一种无法估量的力量。”“他们孕育在女人们的大腿间,而在出生的几个小时里,他们倍受折磨,差一点窒息而死。”[1](林丹娅《当代中国女性文学史论》)甚至貌似科学地演绎出一套“孤雄生殖”的“胚胎预存论”,认为人的精华,甚至是微小的人形,已经预存在男子的精液当中,女性的使命不过是收留这些人的生命种子,并为其提供生长的适宜环境和养料。由此而来,创造生命的尊贵的生殖女神被贬抑为专为男性享用的“受精器”、“育儿袋”,变成了生孩子的简单工具。女性最内在的生命创造欲求、最独特属己的孕育经验,被无视、被遮盖、被淹没于男性文化的汪洋大海;女性最富创造力的生育伟绩被玷污、被抹杀,被堂而皇之地记在了男性的功劳簿上;女性孕育的创造伟力、真切体验成了男权文化的一种禁忌,神圣的“太阳出世”因而只能在黑暗中长期缄默。因此,在数千年的中国文学史上,孕育题材一直为作家们所规避。20世纪三四十年代,文学作品对此有所表现,但女性孕育始终没有得到审美的注视和观照,不能成为作品的中心和主体,充其量也只是作者为凸现主题、渲染气氛设置的辅助性情节和细节,如巴金的《家》里瑞珏的难产、柔石的《为奴隶的母亲》中春宝娘的生养、萧红的《生死场》中的生育灾难。新中国成立后的30年间,尽管有过所谓学习苏联、鼓励生育的“英雄母亲”时代,表现女性孕育的作品却愈加稀少,几近绝迹。直到世纪末,女性写作才真正改写了父权化的生命创造的历史谬误,赋予了女性孕育以全新的话语内涵,书写出女性生命创造的绮丽神话。一翻检新时期有关孕育的女性文本,其中最亮丽多姿的无疑是礼赞女性创造新生命的篇章。这一礼赞主要从三个层面上展开。(一)女性生命创造意识的觉醒
女性生育是人类文明的源头,是所有创造力的源泉。女性生殖先以血脉的方式把亲情和母爱带给子女,又将他们的体力和才智奉献给社会,循环往复,社会得以延续、发展、进步。然而,在父权文化系统中,女性生殖的原始冲动,被整合到传宗接代的文化功能之中,女性沦落为受男人统治、支配的生育工具。即使是“五四”以后的新女性,仍旧笼罩于这古老
2001年7月常德师范学院学报(社会科学版)Jul..2001第26卷第4期JournalofChangdeTeachersUniversity(SocialScienceEdition)Vol.26No.4
①收稿日期:2001-04-17
作者简介:赵树勤(1955-),女,湖南长沙人,湖南师范大学文学院中文系副教授,研究方向为中国当代文学。的阴影之下,新女性们仍然要以延续香火的生殖功能来获得传统文化的认可。在这种父权化的生殖文化的浸润、熏陶下,文学中的女性孕育活动始终处于一种屈辱的被动的境地,其蓬勃的生命创造力一直无以凸现于文本。世纪之交的女性写作对此进行了史无前例的改写。在许多文本中,女性不再是被动的蒙昧无知的生育机器,而是顶天立地的主动自觉的生命设计者、创造者。她们不无骄傲地向世界宣告:“我的欲望有了形体/有了珍珠的莹洁/花粉的甜蜜”(梅绍静《孕》),“我迷恋生命的创造”,“从萌发创作意图到创造出一个活泼泼的生命,我一直是这项创造的主宰,我独断专行地布局谋篇,我潜心于生命蓝图的设计……经过十个月的劳动,新生命终于准确无误地按照我的设计稿要求降临人世”[2](叶梦《创造系列》)。斯妤的《等待》、丹娅的《心念到永远》、李蔚红的《生命的响声》等散文流淌着自主创造生命的欲望;筱敏、梅绍静、傅天琳、戈雪等的诗篇浸润着孕育的渴求;叶梦的“创造系列”、毕淑敏的《生生不已》更是细腻地描述了伟大的人类创造工程,是完整而庄严的生命诞生的热情奏鸣曲。对于女性而言,从受男性奴役的生育工具一跃而为主动自觉的孕育创造主体,实在是了不起的思想和行动的飞跃,它标志着女性本体创造意识的全面觉醒,标志着对男权孕育观念的实质性超越。(二)生命创造的本真体验传统生育文化注重的是有合法纯洁子嗣传宗接代的生育结果,而非女性孕育的艰辛过程。其基本特征是轻个体、重家族。在这样的文化制约下,孕育只是传递家庭神圣血脉的一种社会性行为,个体的独特经验往往被有意忽略。因此,文学中女性孕育的叙述往往是一种国家、民族、阶级的主题性言说,如小说《青春之歌》中秀妮被霸占而生下道静、歌剧《白毛女》中喜儿受辱怀孕的情节设置,均是为了揭示统治阶级的荒淫无耻、霸道残忍,劳苦妇女的不幸与悲哀,女性最具独特价值、最富神奇魅力的孕育体验成了长期隐蔽不宣的盲区。新时期女作家们奋力开垦了这块男性无法企及的鲜为人知的女性领地,展现出女性孕育世界的无限风光。女作家们一方面用极富质感的文笔刻画妊娠、生产的痛苦与惶恐:“揪心挖肺地呕吐,令我滴水难进,粒米难咽,行为难支,梦寐难圆”(丹娅《心念到永远》);“一阵巨痛刺进我的身体”,“整个人失重地恐怖地往无底深渊掉下去”(池莉《怎么爱你也不够》)。另一方面,又描绘出创造新生命的巨大幸福和快乐。“当孩子在母腹中翻滚腾挪时,我的全部神经细胞都在欢呼着他感应着他”,“一股前所未有的快乐稠稠汹涌而来,教我陶醉。至此,我才真正感知了所谓痛苦的蜕变所带来的全新的愉悦感”(《心念到永远》)。这是包孕着痛苦的快乐,隐含着恐惧的美丽;这是纯粹女性的诸种感觉的契合,多重体验的交响。女性文本所揭示的女性孕育的艰辛和临盆的痛苦,创造进程中的劳累和牺牲,女性在人类发展进化中的丰功伟绩,足以感天地泣鬼神,足以震撼男性的生殖霸权,建立起女性创造的神圣丰碑。(三)生命创造的审美书写女性生殖在远古文化中原本有着深刻的审美意义。赵国华先生《生殖崇拜文化论》一书中对美字的最初字形分析,认为“美”与孕妇有关。然而,当封建社会把女性生殖变成“不孝有三,无后为大”等封建伦理纲常时,孕育话题由美变成了丑。新时期女性文本对此进行了颠覆性改写,还女性孕育以原初的状态和美貌。这种女性生命创造的审美书写一般表现出两个明显的特征。第一,女性的审美视角。这种视角以绝对的女性眼光透视女性怀孕、生育的每一个细节,完全摈弃了男性叙事中女性孕育的“他者性”讲述。在女性文本中,我们看到的往往是女性对孕育着后代的自我身体的充满爱意与深情的谛视。在这里,女性既是审美的客体,又是审美的主体,主客体交融贯通,相互流转,升华出纯粹女性的美的光彩。第二,
饱含象喻的诗性表达。为了对抗传统文化对女性孕育的无端禁忌和险恶诅咒,女作家们在表现孕育时尤其注意语言的美感。她们往往避免直白的叙说,赋予女性孕育活动以新奇的象喻、诗化的言语。如李小雨的动人描绘:“陶罐摔倒了/从里面流出无数/金色的小小的种子/———人”(《陶罐》);海男的诗性表达:“凸凹来了”,“这是她感受到的那个孩子,这是她的凸凹,是那个柔软的,像沙子一样的,像潮汐一样的、严肃的、威力无比的凸凹来了”(《女人传》);毕淑敏的象喻飞翔:“那个婴孩终于诞生了。她驾着血的波涛,乘一叶红色小舟,翩翩莅临于这个潮湿冰冷的世界”(《生生不已》)。“金色的种子”、“潮汐一样”“柔软”的“凸凹”、“红色小舟”等精致绚丽的比喻,引领着读者在想象的天空中体味女性生命创造的美。二人类学家罗洛梅在他的著作《爱与意志》里写道,男女之欲后的怀孕之于男人和女人是有着根本区别的:男人能照旧他原来的样子,但女人则变成另一个人。这种新的改变有时持续终生。女人会怀孕,她在体内把爱的结晶养了9个月,这结晶不仅涉入她的生活,而且终生不离。也就是说,孕育体验之于男性,是间接的,而女人是以生命对生命的直接体验接受爱的滋润,人性与责任的熏陶。女人的历史从受孕的那一刻开始蜕变、更生,开始重新长大成人。正如女作家池莉所感叹的孕育的神奇:“怀孕真是一种奇特的经历,女人既造就了一个新生命又造就了一个新自己。”[3](池莉《怎么爱你也不够》)
于是,我们在女性书写中,看到了经历过孕育洗礼的女性凤凰涅式的新生。在《怎么爱你也不够》这一长篇散文中,池莉描写她从怀孕开始的人生奋斗。以往惰性非常强的她,被怀孕激昂起无边的动力和情感。为了获取孩子出生所需的各种证件,她拖着疲惫的身子与丈夫跑了两万多里行程;为了战胜翻江倒海的孕期呕吐,保证胎儿营养,她强迫自己振作、吃饭;为了改变一穷二白的经济窘境,她学习裁剪、编织,亲手做出了一套套漂亮的婴儿服装;她腿肿肚大地站着写稿,为未来的孩子赚取奶粉钱。她在妊娠的点点滴滴的体验中升华出女性的独立自主意识:“从来就没有什么救世主,一切要靠我们自己。因为我不再是孩子,我是孩子的母亲了。”“我要自己动手创造自己的世界。”不仅如此,孕育还给了她宽阔的胸怀,广博的爱心,