禅修的十种方法
冥想的方法
冥想的方法冥想，又称禅修或静坐，是一种通过集中注意力、深度呼吸和放松身心的方法，旨在达到内心平静和身心健康的状态。
冥想的起源可以追溯到古代东方的哲学和宗教传统，如佛教和印度教，现如今已经被广泛应用于现代社会中。
冥想方法有很多种，每种方法都有着各自的特点和目标。
下面将介绍一些常见的冥想方法，希望对您有所帮助。
第一种方法是“身体扫描法”。
在这种方法中，您可以选择一个舒适的姿势，闭上眼睛，然后将注意力从头部开始，逐渐扫描身体的每一个部分。
当注意力集中在某个部位时，您可以观察身体的感觉，是否有紧张或不适的感觉。
通过深度的呼吸和放松，您可以逐渐释放身体的紧张感，达到身心放松的状态。
第二种方法是“呼吸观察法”。
在这种方法中，您可以专注地观察自己的呼吸。
闭上眼睛，把注意力放在呼吸的过程中，观察气息进入和离开身体的感觉。
不要刻意改变呼吸的方式，只是纯粹地观察。
当杂念出现时，不要强迫自己去驱散它们，只需要轻轻地把注意力回到呼吸上。
第三种方法是“声音冥想法”。
您可以找到一个安静的地方，闭上眼睛，专注地倾听周围的声音。
这些声音可以是环境中的自然声音，如鸟鸣、风声或水流声，也可以是您发出的声音，如深呼吸或重复某个特定的音节。
无论是外部的声音还是内部的声音，都可以帮助您集中注意力，远离思绪的干扰。
第四种方法是“可视化法”。
在这种方法中，您可以通过想象和构建内在的图像来放松身心。
闭上眼睛，想象自己置身于一个美丽的自然环境中，如森林、海滩或花园。
您可以观察和感受这个环境中的细节，尽可能地让自己融入其中。
这种方法可以帮助您将注意力从外界引导到内心，体验到平静和宁静。
以上只是一些常见的冥想方法，您可以根据自己的喜好和需要选择适合自己的方法。
无论是哪种方法，冥想都需要坚持和耐心。
每天花上几分钟或更长时间进行冥想，将会带来身心的平衡和放松，更好地应对生活中的压力和困扰。
感谢您的阅读，希望这篇文章对您了解冥想方法有所帮助。
祝您在冥想的旅程中获得内心的宁静与平衡。
动禅功之活身运气法
动禅功之活身运气法作者：三武来源：《少林与太极》2020年第02期少林动禅功，其势多动，动作徐缓，但立意独特，“动不离禅”，要求外动内静，由外练内，内外合顺。
读者久练，可以提神解乏，补气增力，通经活络，增强体质，是收效快捷的少林养生功。
动禅功种类很多，本文仅选几势简便易学的活身功与运气功，以供读者参考。
一、活身法时常活动四肢，以调和气血，强健筋骨。
身体为修禅根本，身强体健，精满气足，则修禅有基。
（一）甩手【练法】1.两脚开立，与肩同宽，两脚平行;两臂垂放体侧，上身中正。
2.两臂沿体侧自然前甩，靠拢，合掌。
3.随之两臂抬起与头同高，成拜佛状。
与此同时，头要自然向前点一下，以碰到合掌之两拇指为宜。
4.两臂随后自然下垂后甩过体侧，头同时复原位。
按上述动作，反复练习。
【要点】甩手时两臂盡量向前伸直，然后再回臂提起合掌。
前甩使劲小，后甩使劲大，开始慢一点，然后逐渐加快、加力。
甩劲要匀，身体放松、自然，不要用力过猛，速度亦不宜太快。
【功用】甩手可使手臂神经末梢血流量增加，流速加快，气血可沿着经络运行由表入里循至脏腑，使气血充足，血脉畅通，达到舒筋活血、通经顺络的目的。
【练法】1.左腿向前迈一步，重心移至右腿上，左腿成虚步。
两臂随着左腿迈出的同时，从体侧向前平行伸出与肩平，掌心向下。
2.接上，两手握拳，与此同时，前臂回肘收至胸两侧。
3.接上，再平行推出，松拳，大臂伸直放回体侧。
再出右腿，伸两臂，左右腿交替进行，方法同前，反复练习。
【要点】动作要连贯，不停顿、不间断。
注意出腿同时，伸臂、握拳、推出、松拳要连续，动作要有节奏。
【功用】两上肢属手少阳三焦经，可防治眼外角痛、肘臂痛、胁肋痛等。
（三）亮翅【练法】1.左脚脚而绷直，足尖着地，足跟提起，身体重心移至右腿上。
2.左臂随左脚提跟的同时，从体侧向前伸出，回臂握拳，然后，抬起与眉齐，距胸前约尺远，双目直视拳心。
右臂同时举起，微屈，握拳至头顶。
再起右脚，两臂交替进行，方法同前，反复练习。
如何修到四禅
如何修到四禅1．初禅初禅是很粗的定，粗到什么样呢？佛曾经形容——声音是初禅的刺。
一个人在初禅里如果听到外界的声音，心里难受到好象耳朵被针刺而出定了。
初禅经不起声音的嘈杂，可见是很浅的定。
初禅虽然很浅，还是禅定，这个定有声音干扰就退出来了。
因此，好多人不信这也是定。
未修好初禅的人，无法到嘈杂处坐禅，声音一干扰，他的心就不安了，所以修初禅的场所不可以有声音干扰。
但是，修到二禅的人听到任何声音就如同没听到。
因为他非常专注，知道有声音却不知道其内容。
如果你们坐着坐着，觉得全身舒服了，你可能不知道这是初禅，你就先暂时假设这是初禅嘛！为什么我这样说呢？总之，当时你有定、有喜、有乐嘛！既然如此，就是一种定了，就假设它是最低的初禅。
入定之后怎么办呢？前一讲，我说过了，初入定的人千万不要在定里呆太久。
凡是不懂修禅定的人，他初入了定就想要呆太久，这是绝对错误的。
初入定的人，一旦进去，要快点出来。
要在出来的那一小段时间注意一切变化，很多修禅定的人，没有注意如何入定出定，以后就不记得如何入原来的定。
所以，初入定时要快点出来，要注意出来之时，心会变粗，呼吸变粗，快乐的感受退掉了，你一定要观察这三件事。
当你再度集中心力入定，你可以动个念头，心想我现在要进入初禅，然后再专注在原来的修法——观呼吸。
并注意三件事情：呼吸变细，心念变细，乐受出来了，于是又入定了。
如果不懂入什么定，先当它是初禅来修，不理会别人的看法。
一定要先训练如何出入定这样出出进进初禅，越训练越熟悉，以后，你可以心想入初禅就入了，那些修过的同学都有这些经验。
总而言之，懂得修禅定的人，不要立刻想我要定得长久，我要加强定力，一定要先训练怎么进和出。
对于不懂入了什么定的人，千万不要想定得长久，这是绝对错误的。
当你出定入定分辨很清楚以后，才在定里留久一点以加强定力。
当你加强到定力稳定了，就有信心说：我的确进入了定。
而且知道只要心念如此集中，我要入那个定就能入。
只要我放松集中，我就出了那个定。
养生禅修静心养生的修行之道
养生禅修静心养生的修行之道养生禅修静心是一种修行的方式，它旨在通过冥想和静心的方法来达到身心的平衡和健康。
在繁忙的现代社会中，人们常常感到心烦意乱，压力过大，身体和精神也难以得到真正的放松。
因此，探索一种有效的养生禅修静心的修行之道，对于我们的健康和幸福至关重要。
一、冥想的力量冥想是一种通过专注于呼吸和思维的练习，来提高专注力、改善情绪和调整心态的方法。
冥想可以帮助我们深入内心，减少杂念的干扰，进一步提升我们的专注力和自我意识。
通过冥想，我们可以减少焦虑和压力，增加内心平静和宁静的感觉。
冥想的修行之道需要找到一个安静舒适的环境，最好选择早晨或晚上，最为安静的时刻进行。
选择一个舒适的姿势，闭上眼睛，专注于自己的呼吸，并将注意力放在呼吸进出的过程中。
当我们的注意力被其他思绪所吸引时，不要过分自责，只需 gently 重新将注意力集中回呼吸上。
二、静心调理身心静心是一种通过深度放松和冥想来调理身心的方法。
在静心过程中，我们以此身为根基，通过调节呼吸和集中注意力，在思维和情绪上达到平衡。
静心修行需要找到一个安静、无干扰的环境，可以选择一个舒适的坐姿或躺姿，闭上眼睛，开始调整呼吸。
可以采用一些指导性的冥想音频，帮助我们进入更深层次的放松状态。
在静心过程中，我们可以观察和接纳内心的种种感受，不论是积极的还是负面的，只是观察，不作评判。
三、养生禅修与饮食养生禅修也包括对饮食的调整。
通过改变我们的饮食习惯，我们可以促进身体健康和精神平衡。
养生禅修饮食以清淡为主，增加对新鲜蔬菜、水果、谷类和坚果的摄入，减少对刺激性食物和加工食品的依赖。
此外，适量的水分摄入也是养生禅修的重要一环，保持足够的水分能帮助排除体内废物，保持身体的平衡与清洁。
四、运动与身心锻炼养生禅修也强调通过运动和身心锻炼来促进身体和心灵的健康。
运动可以帮助我们有效释放压力，增强体质，并提高对内外界的感知。
不论是瑜伽、太极拳、散步还是慢跑，选择一种适合自己的运动方式，每天保持一定的时间进行身心锻炼，都可以获得很好的效果。
古代文人的禅修体验与心灵追求
古代文人的禅修体验与心灵追求1. 简介古代文人是指在中国历史上，以文学艺术为主要表现形式的知识分子。
他们在追求艺术、思想和智慧的同时，不少文人也对禅修和心灵追求产生了浓厚的兴趣，并通过禅修来寻找内心的宁静与智慧。
2. 古代文人的禅修实践2.1 具体方法古代文人进行禅修主要有以下几种方法： - 坐禅：通过静坐冥想来观察呼吸与身心状态，达到放松身心、提升意识的目的。
- 行禅：结合行走与正念冥想，以觉知每个步伐、每个动作为中心，获得当下的感知与体验。
- 文学创作：通过创作诗歌、散文等文艺作品来达到超越凡尘、陶冶情操的境界。
2.2 禅修对古代文人的影响•内在成长：古代文人通过禅修可以深入探索内心世界，培养耐心与定力，进一步提升自我成长和修养。
•真实感知：禅修让古代文人更加敏锐地觉察到周围世界的微妙变化，以及自身与宇宙的联系。
•创作启示：禅修可以激发古代文人的创造力，使其更加敏锐捕捉生活中的细节，并将之融入到作品中。
3. 古代文人的心灵追求3.1 寻求真理古代文人在禅修的过程中，追求不仅仅是艺术与审美的满足，更是对于人生、宇宙等深层问题的思考与探索。
他们努力寻找生命的意义和真理。
3.2 追逐内心安宁对于许多古代文人而言，艺术创作是一种可以抚慰内心、达到内心平静与安宁的方式。
他们通过个人修炼与心灵追求来超越尘世琐事，获得内在的平和与满足。
3.3 追寻自由解放受到社会种种限制和束缚后，有些古代文人希望通过禅修来获得自由与解放。
他们试图超越物质的欲望，获得精神层面上的自由。
4. 古代文人禅修心得分享许多古代文人在他们的作品中留下了关于禅修体验与心灵追求的珍贵记录和感悟，这些心得经验对于今天的我们仍然有着启发与借鉴意义。
5. 结论古代文人通过禅修寻求内在平静、智慧和创造力的提升。
他们的心灵追求不仅丰富了个人内心世界，也对中国传统文化产生了深远影响，并为后世留下了宝贵的艺术遗产和思想启示。
睡觉修禅定的方法
睡觉修禅定的方法睡觉修禅定的方法是一种在睡眠中实践并深化禅定的方式。
它可以帮助你在睡眠中获得平静和放松，并提升身心健康。
下面将介绍一些睡觉修禅定的方法，希望对你有所帮助。
首先，为了成功地在睡眠中修禅定，你需要创造一个安静、舒适和无干扰的睡眠环境。
确保房间的光线柔和、温度适宜，床上用品舒适，保证睡眠质量。
接下来，你需要学会正确认识睡眠和禅定的关系。
睡觉修禅定并不意味着你需要力求保持清醒，相反，它是在保证充足睡眠的前提下进行的。
通过调整身体和心灵状态，你可以在睡眠中获得禅定的体验。
第三，做好睡前准备。
可以通过冥想、放松呼吸或进行一些缓和的体能活动来帮助你准备好入睡。
这个过程可以有助于放松身心，平静思绪，进入睡眠状态。
然后，在床上躺下后，请尽量保持身体舒适的姿势，收紧一下全身的肌肉，再慢慢地松开，以此帮助你入眠并放松肌肉。
接下来，将注意力转向呼吸。
将注意力集中在腹部的起伏感或鼻孔的呼吸感觉上，观察呼气和吸气的过程，保持专注。
如果你的注意力离开了呼吸，不必过于担心，只需轻柔地将它带回呼吸上。
同时，可以在睡眠过程中使用各种修禅定的方法，如念诵佛号、默念咒语、反观内心等。
这些方法有助于减轻思绪的干扰，提升专注力，并引导你进入更深层次的禅定状态。
此外，当你感到疲惫或困乏时，可以适时地进行小憩。
小憩是一种短暂的睡眠，它有助于恢复精力和放松身心。
在小憩过程中，你可以使用相同的睡觉修禅定方法，为身心带来更大的平静和修复力。
最后，醒来后，你可以坐起来，进行一段短暂的冥想或静心。
将自己的感觉和注意力带回到当下的身体感受上，感受身体的每一个细微的动作和呼吸的流动。
这个过程有助于平静心情，准备迎接新的一天。
需要注意的是，睡觉修禅定是一个需要长期实践和培养的过程。
它需要你坚持不懈地进行，并投入足够的时间和精力。
同时，每个人的体验和效果可能会有所不同，所以你需要耐心并保持开放的心态。
总结起来，睡觉修禅定是一种在睡眠中实践禅定的方法。
养生禅意：修炼心灵的宁静之法
养生禅意：修炼心灵的宁静之法在现代快节奏的生活中，人们常常被各种压力和焦虑所困扰，心灵常常处于不安定状态。
养生禅意，即是指通过禅修、心灵修炼等方式，使内心得到平静与宁静，以促进身心健康。
本文将介绍养生禅意的重要性，以及一些修炼心灵宁静的方法。
一、养生禅意的重要性养生禅意并非仅仅是空泛的口号，而是对健康的一种全面理解。
在传统的中医养生观念中，坚持平和、自然、谦逊、淡泊的品格是养生的基础。
同时，现代科学研究也证实了内心的平静和宁静对身心健康的积极作用，能够有效减轻压力、改善睡眠、提升免疫力等。
因此，养生禅意对于现代人来说是至关重要的。
二、修炼心灵宁静的方法1. 冥想冥想是一种通过专注和冥思来达到身心平衡的修炼方式。
可以选择一个宁静的环境，闭上双眼，专注于呼吸或者特定的冥想对象，让思绪渐渐平静下来。
冥想不但有助于缓解压力，还能够提高注意力和专注力。
2. 呼吸调息通过调整呼吸来平复内心，是一种简单而有效的修炼方法。
例如，可以练习深呼吸和缓慢呼气，尽量使呼吸变得均匀和自然。
这样的呼吸调息可以帮助恢复身心的平衡，带来宁静和放松的感觉。
3. 观念转换在日常生活中，遇到困扰和烦恼时，可以尝试进行观念转换。
通过审视事情的不同角度，学会接纳和释放，从而缓解内心的焦虑和紧张。
4. 自然疗法走进大自然，感受大自然的美妙和宁静，是一种非常有效的心灵修炼方式。
在郊外散步、欣赏花草树木、聆听鸟鸣风声，可以让身心得到放松，从而远离城市的喧嚣。
5. 文化艺术沉浸在音乐、绘画、书法、舞蹈等艺术形式中，也是一种修炼心灵的有效方法。
这些艺术形式可以唤起内心的美好情感，借此陶冶情操，达到心灵的宁静与平和。
三、养生禅意的实践建议1. 培养良好的生活习惯规律的作息、健康的饮食、适量的运动等都是养生禅意的基础。
良好的生活习惯能够帮助人们维持身心的平衡和稳定，为心灵修炼创造良好的条件。
2. 寻求心灵寄托信仰、宗教或者精神信仰都可以成为人们内心寄托的依靠，帮助人们在生活中保持平和与宁静。
禅修的方式——打坐与冥想
禅修的方式——打坐与冥想初习禅修者必须过好“三关”：一是腿子关，二是散乱关，三是昏沉关。
第一步就是修定，而盘腿是修定的第一步，腿盘好了才有机会入定。
大家可以从呼吸开始。
呼吸既能帮助我们调柔身体，又能帮助我们比较容易地入定。
在修定的时候，除了过好腿这一关外，还要对治昏沉和掉举。
很多高僧都谈过这个问题，他们将对治昏沉和掉举的方法叫做“寂寂惺惺”。
寂寂对治缘虑，缘虑就是妄想；惺惺对治昏沉，惺惺就是观、慧。
要做到惺惺寂寂，最容易把握的莫过于数息。
息的作用偏重在寂，数的功效偏重在惺。
我们把惺惺寂寂用在数息上，既能对治昏沉，又能对治散乱。
数息就是从一数到十，数得清清楚楚，一点也不模糊。
如果模糊了，数到中间数不清楚了，不知道是数到五还是六，这个时候不妨又从一开始数，一定要数得清清楚楚。
可以顺数，也可以倒数，年轻人用逆数见效快些，老年人适合顺数。
从数息开始，数到纯熟了，身心就进入定的境界了。
初学者要注意少量多次。
最好的方法是每天时间短，一天做几次。
初学的人，哪怕每次只有五分钟都好，但要尽量多做几次。
如果一天能有十几次短短的禅修，一星期下来就会觉得生命变得不同了。
禅修的质量比时间长短更重要。
静坐时东想西想、昏沉打呼、拼命努力等坏习惯，一旦养成就很难改。
所以，一开始养成好习惯很重要。
禅修是为了放松，不是比赛，也不是做功课。
每次时间短，次数多，你就会愈来愈喜欢静坐。
真正的禅修是很平常的，当你习惯静坐时保持觉性，慢慢就会发现，在日常生活中，你随时随处都可以禅修。
每日禅坐10分钟，每天给自己最少10分钟的禅修时间。
身体挺直，屁股下面垫个枕头，眼睛自然睁开，平视前方。
如果你有信仰，可以念诵你的祈祷文。
只要你能够安静下来，静静倾听内心的声音，只要你安住在当下的那一刻就够了。
禅修就是学习当下，保持觉性。
当下就是让我们从分离的头脑世界里走出来。
一旦有头脑参与，一定是把我们带到一个不是留恋过去就是懊恼过去，或者是期盼未来、担心未来这样一个假象的世界里。
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禅修的十种方法The saying "the more diligent, the more luckier you are" really should be my charm in2006.禅定有无相禅定和有相禅定,这里先讲有相禅定; 第一种方法一般修禅定,都要先皈依、发心;这个心容易动摇,会突然出现一些分别念,我们可以把注意力放在一些物质上,可以先找一些东西,比如一块石头、一块木头、一个茶杯或一支笔等,放在眼前,然后把一切注意力放在这个所依上面,别的什么也不想;这样坐一会儿,分别念就会起来,这时候不要让它想这想那的,注意力放在这个所依上;例如,如果所依是一块木头,注意力就放在木头上；如果所依是一块石头,注意力就放在石头上；如果所依是一个茶杯,注意力就放在茶杯上；如果所依是一支笔,注意力就放在笔上;眼睛盯着所依,心里也只想着这个所依,这样就可以了;不能闭眼睛,要睁开眼睛盯着所依,心放在所依上,不能散乱;通过眼睛,内心专注不散乱;这个时候,一定要保持不紧不松的状态,这是很重要的;若是太紧了,会出现障碍,如昏沉；若是太松了,心就会跑到其他的事物上;第二种方法：观想：在自己的眉间有个像豆子一样大小,白色、透明、发光的光团;心专注于这个对境中不散乱;若要专注,要有个对境、所依;专注而不散乱,就是禅定;时间不要太长,出定、入定,再出定、再入定……这样修炼;时间短,这样就不容易出现内收、外散等过失,不容易出现这些禅定的障碍;次数多,可以很快速、顺利地产生禅定的功德;这个方法中,主要是观想一个白色的光团,这个光团是透明、发光的,心专注于这个对境上不散乱;具体修持禅定时,可以在三天中连续以这种方式修持;每个人自己的修行状况不同,至少在三天中这样观想修持;第三种方法：观想自己的身体像只白色的气球,特别轻,是透明的,但不是圆形的,里面是空的,没有五脏六腑等;在心间的位置,有一个红色的光团,大小像中等酥油灯的灯光一样,红色中透着蓝色的光;光团是热性的;这个光团代表风与心融为一体的自性;这个光团在身体的中部悬着,后面没有碰到脊椎,前面没有碰到胸部;心安住于这个光团上,不散乱;这几种方法中,所讲的所依或对境有所不同,其他都是一样的;比如,前行都是一样的,调整好身口意,保持一个适当的状态,皈依、发心等;然后,自己观想,将自己的心、注意力放在这样的对境或所依中,不散乱;第四种方法:,这是观想佛像,心专注于佛像上面不散乱;比如观想金刚萨埵佛;首先要了解金刚萨埵像,若是不了解,你观想不出来金刚萨埵像;可以先看唐卡,查阅书里面的描述,通过这些去了解;然后心里观想金刚萨埵像,将自己的注意力放在佛像上面,不散乱;再如,可以观想释迦牟尼佛;金刚萨埵佛的身色是白色的,释迦牟尼佛的身色是金黄色的;可以观想释迦牟尼佛,注意力放在佛像上不散乱;还可以观想观音菩萨,将注意力放在观音像上不散乱;依此类推,你喜欢哪尊佛、菩萨,心里就可以观想哪一尊,这也是修禅定的方法;这个方法比前面的那些方法更殊胜一些;这里所专注的対境不是木块、石块等物质,也不是红色或白色的光团,而是佛菩萨的像;如果你对佛菩萨有信心,能观想、忆念,其功德是不可思议的;佛在经中讲过,若是心里能忆念或观想一下佛菩萨,所得到的功德利益是不可思议的,既可以消业,也可以增长福德,同时能够遣除种种违缘,获得吉祥;这是非常殊胜的;这也是修持禅定的一种方法;第五种方法：观察分别念自身;在相续中生起烦恼、分别念的时候,看它的自性;每个人的烦恼都不一样,有的贪心重一点,有的嗔恨心重一点;若是贪心重,可以先去观察贪心的所依对境,看看是对何人何物生起了贪心；然后去观察贪心本身的自性,这个时候所有的烦恼、分别念自然就会消失,即“自然解脱”;这种“解脱”不是真正的解脱,只是分别念暂时消失了或烦恼暂时息灭了,称为“解脱”;自然解脱后,不要去想其他的,什么也不想,在这样无缘的状态中放松、安住;当烦恼、分别念再次生起的时候,又与先前一样;先观察它的所依对镜,然后再看它的自性,这时它就会消失,在这样没有分别念的无缘状态中安住,保持这种状态,能持续多久就持续多久;当烦恼、分别念再次生起的时候,再继续如是修持;这也是一种禅定的方法,主要是以心看心,以分别念对治分别念,也可以说是以毒攻毒;这是一种最好的方法,麦彭仁波切也特别赞叹这种方法;不需要外境上的所依对境,主要是直接看自己的心,直接看分别念的自性;一看它的自性,它就会消失,这叫自然解脱;第六种方法：心专注于宝瓶风气;风”和“气”是一个意思;正行：首先排浊气,共排三次;先用左手指按住左鼻孔,从右鼻孔呼气；然后用右手指按住右鼻孔,从左鼻孔呼气；接着两个鼻孔同时呼气;一共三次呼气;这跟前行里的九次排浊气一样,也是排浊气,即把不好的、残留的气都呼出去,呼干净;在呼气的同时,心里观想把自己身口意所造的恶业、业障,从两个鼻孔里排出去;这些恶业都以蝎子一种毒虫的形状从两个鼻孔里排出去,排到前面的虚空中,这时空中突然燃起了智慧之烈火即火是智慧之自性,把刚才呼出去的那些蝎子样的业障全部烧尽;接下来是吸气;吸气的同时,咽一口唾液;通过咽唾液,把气往下压,压到肚脐下面,但是这个气不能从下面出去,下气同时向上提,令气风停留在肚脐下;这样心自然就静了,烦恼分别念自然就会消失、没有了;和心的所依对境是一致的,是同一个;气风停了,心也就停了;心依这个风,气风停了、没有了,心自然就静下来了,分别念自然就生不起来了;然后保持这种状态;分别念没有了,就继续保持这种状态,即安住,就是禅定嘛;所谓禅定,就是心专注不散乱;保持这种状态,然后可能开始要呼气了;这也是要练的,刚开始可能一会儿就要呼气了；但慢慢练,就可以好长时间不用呼气；最后就不用呼气了;但是这要慢慢来,刚开始肯定谁都做不到,但是慢慢通过修炼,最后可以做到的;这些和“气功”差不多,但它跟气功的意义不一样;呼气的时候,要呼干净,身体里不能残留那些气风,否则对身体不好,对心的安静也有影响;呼出去之后,又要吸气了;吸气的时候,跟刚才讲的内容一样,同时咽一口唾液往下压,通过这种方式,把气压到肚脐下面,然后下方的气向上提,让它停留在肚脐下面,这叫宝瓶风;气风停了,心也就静了;然后保持这种状态;保持、保持、保持……要呼气的时候,又重复这样做,这样练;这也是一种很好的修禅定的方法;这种方法主要是让气风停下来,心自然就静下来了;第七种方法：把注意力放在“嗡啊吽”三个字上面;正行：首先也要排浊气,排三次,方法与前一种是一样的;然后吸气,观想吸进来的气是白色的“嗡”字,代表诸佛身的加持;然后将吸进来的气往下压,下气向上提,至肚脐下方位置;也可以说,上气往下压,下气往上拽,然后停留在肚脐下方,这个风气叫“宝瓶风”;在上气和下气中间有空间;在这里空间里,观想有一个红色的“阿”字,代表诸佛语的加持;这个红色的“阿”字也是显而无自性的;将注意力放在红色的“阿”字上,不散乱;风气停了,心分别念也就消失了,然后保持这种状态;过一会儿就要呼气了;将呼出去的气观想成蓝色的“吽”字,代表诸佛意的加持;观想有很多很多蓝色的“吽”,变成了化身佛,去利益无量无边的众生;在这个方法里,吸进来的气是白色的“嗡”字,停留在肚脐下面的气是红色的“阿”字,呼出去的气是蓝色的“吽”字;“嗡啊吽”三个字,分别代表诸佛的身口意;此处主要为了修禅定,通过这三个字来修炼,也是修禅定的一种方法;平时也可以运用这个方法,这样我们每天的呼吸都可以变成一种修行,变成金刚诵,对自己、对众生利益都非常大;还有这样一种说法：若每天早上做21次,一天的呼吸都可以变成念咒或变成殊胜的修行,对自己的消业积福都有直接的利益;修持禅定的方法有很多,前几天讲了共七种,但都属于有相禅定;今天讲无相禅定,也有三种方法;前行：首先,通过一些方法将身、口、意三门调整到最适当的状态,让身口意三门清净下来;然后,皈依、发心;这些内容和前面讲的一样;第一种方法正行：双目凝视前上方的虚空,心里不着任何所缘,即什么也不想;将心放在前上方的虚空中安住;双眼睁大盯住前上方的虚空,注意力要特别集中,内心特别专注;双眼凝视的方向是前方、上方的虚空,向上看;入定的时间不要太长,要从那个状态中出来;这里说的入定,也可能有这种情况：阿坝曾有一个修行者,他在森林里修持禅定;有一次,他也不是特意入定的,是自然入定的;当时他正准备吃饭,突然入定了,在入定的状态中很长时间没有出来;当他出定的时候,碗里的东西已经腐烂了;他自己不知道,觉得就是一瞬间;入定时间不要太长,还是要出定,放松一下,然后再以刚才我所讲的那种方式专注;但是有的时候,也可以先不专注,先观察一下专注的这个心,看看这个心在何处在体内,还是在体外有形状,还是无形状有颜色,还是无颜色其实,当我们一去观察这些分别念的时候,它就会自然消失;会出现这种情况;但是,也要去以观察而了解这个心在何处、有没有形状等等;仔细地去观察,然后又以前述方式去内心专注;心专注,有时候也观察专注的这个心,以二者轮番交替的方式去修练;看前上方的虚空时,眼睛不是闭着,要盯着看,注意力要集中;看起来是很精神的状态,而不是很放松的状态;后行：与前面所讲的那些方法的后行都是一样的,不再重复;第二种方法：放松;前行和后行与前面所讲的都是一样的;正行：双目垂视着前下方的虚空;眼睛往下面看,并非盯着看,而是自然地垂视前下方的虚空;内心全然地放松,但是不散乱;心里什么也不想,保持自然、清净,没有任何改造,自然安住;这种方法跟前一种方法有些不同;前一方法强调注意力要特别集中,内心特别专注;而这种方法是全然放松,内心保持自然、清净,眼睛看前下方的虚空,从表面上看很放松的样子;接下来跟前一方法所讲的一样,观察和安住轮番修持;放松不是散乱,放松的意思是保持自然、清净;观察的时候,要看放松的这个心在何处,在身体内还是身体外,在房屋内还是房屋外;也可以观察这个心有颜色,还是没颜色有形状还是没形状这是一个例子;要通过各种方式去观察;这样,根基比较好、相续比较成熟的人容易见性,容易找到心之自性;这里的词句,跟正行里讲的差不多是一样的,都是“自然安住”等这些词句;二者有什么区别呢这里讲的是一个单独的寂止;若是你没有见性或心里没有明白,它就只是一个寂止；若是你明白或见性了,就是正行;其实仅仅从词句上看,所用的“明明了了”“如如不动”等等,这些与大圆满正行或禅宗那些大德所讲的都是一样的;但是这些你要明白,否则没有用,只能当做一些寂止或这样的境界而已;若是明白了,就是大圆满正行,也就是真正的本来面目;这就是差别;关于二者的差别,也许你们还很难分辨;我经常讲,应当对大乘、小乘、显宗、密宗都要精通;若是精通了,任何时候都不会糊涂的,自己能分辨出来,能正确地取舍;现在有的人只精通显宗而不精通密宗,或者只精通密宗而不精通显宗,或者仅精通大乘而不精通小乘,或者仅精通小乘而不精通大乘,这样都不行;最好是全然精通大小乘、显密宗等佛所讲的一切教理,这样自己修行的时候不会迷惑,不会糊涂,不会误入歧途;所以精通教理很重要;若是自己没有这样的能力,还是要好好地依止上师,听上师的话,不要耍小聪明;若是想耍“聪明”,你得精通教理;如果你通达大小乘、显密宗,也可以；如果不通达,就要听话;你自己不明白,你得听上师的话啊得让上师带着啊就像小孩子一样,自己不能自立的时候,要拽着母亲的衣角,跟着母亲走,母亲会把你带到任何的地方,这样你不会迷路,也不会丢失;否则,一个无法自立的小孩子,若是一个人单独跑,就特别危险了;也许你们一听“了了分明”“如如不动”“自然安住”“保持本来的清净”,就想：啊,这不是大圆满正行嘛,这不是禅宗的境界嘛;不是这只是一些寂止而已;当你去观察心的时候,这其实就是大圆满正行;上师给你大圆满窍诀的时候也可能是一样的,让你找心：这个心在哪你根本找不到;若是你找到了,那就是自性;虚心肯定是找不到的,最终找到的是真心,那叫见性、回归当初、回归自性;这样也容易见性;“见性”是禅宗的一种说法,大圆满里讲你会认识自己的“心之自性”,有这种可能;第三种方法：专注和放松轮番交替;一会儿专注,一会儿放松,以轮番交替的方式修炼;怎样专注与放松,这些内容在前面已经讲了;专注一会,再放松一会儿,再专注一会儿,再放松一会儿……这时双目要变,有时候注视着前上方,有时候注视着前下方,有时候注视着左边的虚空,有时候注视着右边的虚空;有时候注视着前上方的虚空专注安住一会儿,然后出定；双目继而再注视前下方的虚空放松安住一会儿,然后出定；继而再目视左边的虚空安住一会儿,继而再目视右边的虚空安住一会儿,就这样以轮番交替的方式修持;其实心是要驯服的,令它怎样都可以,不是迷迷糊糊得什么也不想;真正的禅定,放也可以,停也可以,住也可以,非常自在;在这个方法中,也同样要聚精会神地观察专注和放松的心;观察心在何处有形状,还是没形状有颜色,还是没有颜色是某种物质的,还是其他就这样观察;在安住时,有时候把心放在心间安住,有时候把心放在虚空里,跟虚空融为一体;虚空是无边无际的,心跟虚空是一体的,如是安住;一会儿这样,一会儿那样;这是真正好的方法,就是真正驯服内心;真想修出禅定,就要这样练;普通禅定有三个特点,无论是大乘还是小乘里都是这样讲;所谓普通禅定,即不分世间和出世间,心在一缘中专注而不散乱,也就是“寂止”;我们经常讲“胜观和寂止”,胜观就是见解、智慧,寂止是一般的禅定;普通禅定的三个特点：放、停、安;“放”,即随时放飞,怎么都行,往哪儿专注都行;“停”,随时停止,让它停就停;“安”是随时安住;随时放飞,随时停止,随时安住;内心达到这样,内心特别自在的境界时,才有寂止了;若你放也放不出去,停也停不下来,安更安住不住,那就没有禅定;即使你在那边闭着眼睛装修行人,也没有用,你没有禅定寂止;我们这次共讲了十种禅修的方法;禅定寂止的状态就是专注、明了、不动摇;专注；明了,即不糊涂,特别明白；不动摇,即没有被动摇;大家看看自己是不是这种状态;虽然坐在那里没有想别,但却糊里糊涂的,这就不是禅定;虽然在那里很明了,但总是妄想、分别,东想西想,这也不是禅定;无垢的寂止,就是指最正确、最如法的寂止;它有四个特点或功德;第一,不动摇;安住于任何地方都不动摇;无论是安住在木块上、石头上,或是安住于金刚萨埵像、观音像上,都一样不动摇;第二,没有被散乱、昏沉等染污,非常清净;散乱外散、昏沉内收都是寂止的过患;第三,安住于任何所依对境中都不糊涂,特别明了;第四,没有被突然生起的分别念改变,特别正;我们现在修持的时候,一旦分别念突然生起来,本来还安住的心一下子就又不行了;这样还是不对的; 具有这四个功德的寂止是正确的寂止,也叫无垢的寂止;这种寂止如同没有被风吹动的酥油灯的灯火一样,有种安然；像没有被风吹动的水面一样;这是通过这些比喻来说明什么叫寂止禅定; 今天讲了寂止的特征,大家可以通过这些特征去判断；也讲了很多寂止的功德,每个人可以如是对照自己是否具有这些功德;若是有这些功德,就说明有禅定寂止了;寂止很重要;若是没有寂止禅定,修大圆满正行、大中观、大手印,包括修禅宗,都不会见性,不会证悟;即使你明白了,但也是口头上明白,就是“口头禅”,停留在形式上;现在很多人讲禅,就是“口头禅”,相续中没有,只在口头上有；也有很多人打坐、禅修,却只是在形式上,而实际上没有;若是没有寂止,很难真正明白,很难见性;其实,明白很重要,明白了就行;主要是不明白若是不明白,就没有什么意义了,很难见性;如果你有禅定寂止的基础,就容易明白,也容易得到上师给你的窍诀,否则是很难的;比如,水里会映出月亮的影子,若是想看月亮的影子,就要找特别清澈、没有被风吹动的水;若是找瀑布、大海,特别浑浊的水,怎么都看不到月亮的影子;同样的道理,若是心里不安静,心不定,告诉你也没有用,给你窍诀也没有用;我们现在为什么不传大圆满窍诀因为告诉你也没有用,你也不会明白;犹如混浊的水面或被风动摇的水面根本看不到月亮的影子一样;所谓“定中生慧”,若是有禅定,自然产生智慧;如果有禅定,佛或上师告诉你,你很快就能明白,很快就能见性;也有一种情况,即先给窍诀让你明白,然后再修禅定,这是慧中修定;这固然很殊胜,但是除了一些上上根基、根基特别特别好的人之外,其他人很难明白;先告诉你,让你明白心之自性,先见性,然后在这当中安住,慢慢再修出禅定,这是慧中修定;主要是怕你不明白,见不到这个心之自性;这是个问题;在历史上也只有很少几个人能做到,其他的人都做不到;现在我们讲寂止禅定;先修寂止禅定,有这个基础, 再告诉你窍决,让你明白心之自性,这样很容易就能见性,能明白心之自性,这也是很稳定的;否则,我们现在很难明白,即使明白了,也坚持不了、保持不住这种状态;为什么保持不住因为没有定;一旦遇到对境,心里就散乱,很难保持这种状态;所以先修寂止,再修胜观,这是最稳妥、最好的方法; 在修寂止时,若是没有窍诀,上师不在身边,也很容易出问题,这也是要注意的;不能瞎修瞎炼不过,我现在还不担心这方面,因为人都太散、太懈怠了,没有真正能下功夫的人啊,所以还很放心,否则这真的也是个问题; 这两天讲了很多禅修的方法;大家可以通过这些方法修禅定寂止;这些方法都是很殊胜的;前面也讲过,无论显宗、密宗讲的都是这些方法,没有别的；即使有,也是大同小异的; 我们共讲了十种方法;如果自己有意乐,都可以运用；如果没有意乐,也可以选其中一个方法修持;。