一起学《论语》19.21子张篇——君子之过也,如日月之食焉
《论语》中比喻的句子都有哪些
《论语》中比喻的句子都有哪些1. 论语中有比喻修辞的所有语句《论语》中的比喻分为明喻和隐喻，下面我列的属于明喻。
1子在川上曰："逝者如斯夫，不舍昼夜."《子罕》【翻译】：孔子站在河岸上说，过去的就像这流水，白天和夜晚都在流；2为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
见《论语·为政》。
【解析】譬：比喻，比方。
北辰：北极星。
共（gōng贡）：通“拱”，环绕。
这几句大意是：处理政事用恩德，就会像北极星那样，处于自己的位置不动，而群星自然环绕着它。
这几句用比喻说明：用恩德施政，有德于民，就会得到人民的拥护，就像众星围绕着北极星一样。
可用来说明当政者施德政就会得到人民的拥戴。
3子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
【解析】所谓暇不掩瑜.日食月食，太阳月亮暂时好像被黑影遮住了一样，但最终却掩不了太阳月亮的光辉.君子有过错也是同样的道理.有过错时，就像日食月食，暂时有污点，有阴影；一旦承认错误并改正错误，.君子原本的人格光辉又焕发了出来，仍然不失为君子的风度. 4夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”。
【解析】《论语.子张篇》我们老师是不可及的，好像天是不能通过阶梯登上去一样。
5《论语·阳货》：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”【解析】孔子说："有些人外表非常严厉，内心却十分怯懦，若拿小人来作比喻，就像是翻墙挖壁进入别人家里的盗贼。
”2. 论语中有比喻修辞的所有语句《论语》中的比喻分为明喻和隐喻，下面我列的属于明喻。
1子在川上曰："逝者如斯夫，不舍昼夜."《子罕》【翻译】：孔子站在河岸上说，过去的就像这流水，白天和夜晚都在流；2为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
见《论语·为政》。
【解析】譬：比喻，比方。
北辰：北极星。
共（gōng贡）：通“拱”，环绕。
这几句大意是：处理政事用恩德，就会像北极星那样，处于自己的位置不动，而群星自然环绕着它。
[名著导读]《论语》百则选读_名著导读
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[名著导读]《论语》百则选读1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”2.子曰：巧言令色，鲜仁矣。
”【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”3.曾子曰：“吾日三省吾身。
为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”4.子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎（fàn同“泛”）爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”【译文】孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
”5.子曰：“君子，不重则不威；学则不固。
主忠信。
无友不如己者；过则勿惮改。
”【译文】孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。
”6.子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”【译文】孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
”7.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
”8.子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
“过也,人皆见之;更也,人皆仰之”原文及解释
“过也，人皆见之；更也，人皆仰之”原文及解释名句：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
摘自：《论语·子张篇》解释：有过错时，人人都看得见；改正的时候，人人都仰望着。
子张篇原文：子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。
’”子张曰：“异乎吾所闻。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。
”子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
”子夏曰：“小人之过也必文。
”子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
”子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。
”子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。
”子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。
抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。
君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。
”子游曰：“丧致乎哀而止。
”子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。
”曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。
”曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。
”孟氏使阳肤为士师，问于曾子。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。
如得其情，则哀矜而勿喜！”子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。
是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。
《论语-子张篇第十九》注音诵读版
《论语-子张篇第十九》注音诵读版子zǐ张zhāng篇piān第十九dìshíjiǔ子zǐ张zhāng曰yuē：“士shì见jiàn危wēi致zhì命mìng，见jiàn得dé思sī义yì，祭jì思sī敬jìng，丧sàng思sī哀āi，其qí可kě已yǐ矣yǐ。
”子zǐ张zhāng曰yuē：“执zhí德dé不bù弘hóng，信xìn道dào不bù笃dǔ，焉yān能néng为wéi有yǒu？焉yān能néng为wéi亡wáng？”子zǐ夏xià之zhī门人ménrén问wèn交jiāo于yú子zǐ张zhāng。
子zǐ张zhāng曰yuē：“子zǐ夏xià云yún何hé？”对duì曰yuē：“子zǐ夏xià曰yuē：‘可kě者zhě与yǔ之zhī，其qí不bù可kě者zhě拒jù之zhī。
’”子zǐ张zhāng曰yuē：“异yì乎hū吾wú所suǒ闻wén：君jūn子zǐ尊zūn贤xián而ér容róng众zhòng，嘉jiā善shàn而ér矜jīn不bù能néng。
我wǒ之zhī大dà贤xián与yǔ，于yú人rén何hé所suǒ不bù容róng？我wǒ之zhī不bù贤xián与yǔ，人rén将jiāng拒jù我wǒ，如rú之zhī何hé其qí拒jù人rén也yě？”子zǐ夏xià曰yuē：“虽suī小xiǎo道dào，必bì有yǒu可kě观guān者zhě焉yān；致zhì远yuǎn恐kǒng泥ní，是shì以yǐ君jūn子zǐ不bù为wéi也yě。
子张第十九原文及翻译
子张第十九原文及翻译本篇记载的是孔子弟子的言论，包括子张、子夏、子游、曾子、子贡五人。
内容涉及学习、道德和人物，从中可以看出孔门弟子对孔子思想的传述和传播，对孔子形象的维护。
【原文】19.1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”【译文】子张说：“士在见到危险的时候能够献出生命，见到利益的时候能够想到道义，祭祀的时候能够想到虔诚，临丧的时候想到哀痛，这也就可以了。
”【解读】子张给士画了一幅像。
【原文】19.2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”【译文】子张说：“遵守道德却不能发扬光大，相信道义却不能坚定地信仰，怎么能算作有？又怎么能算作无？”【解读】我的理解说的是知与行的关系问题。
【原文】19.3子夏之门人问交于子张。
子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。
’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”【译文】子夏的学生问子张关于交往、交友的问题。
子张说：“子夏怎么讲的？”回答说：“子夏说‘可交的就交往，不可教的就拒绝。
’”子张说：“跟我听到的不一样：君子贤德的人，同时接纳众人，嘉许好人而同情能力不足的人。
我如果是大贤人，对别人还有什么不能容纳的？我如果不是好人，别人将会拒绝同我交往，又怎么能谈得上拒绝他人？”【解读】子夏厚道老实，孔子以慎教而诲之，诫其泛交而受骗。
子张好胜偏激，孔子以泛交而诲之，令其容众而矜不能，克制其偏狂之弊。
孔子因材施教。
子张不知孔子所教不同，以自己所闻纠正子夏所教，也失之偏颇。
看来，生命的感觉极其复杂，不可以固化哪一种看法。
要因人而异，因时而异。
【原文】19.4子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。
”【译文】子夏说：“任何小的技能，都一定有可观的地方，但是想要往远走就恐怕会拘泥，所以君子不做这些事情。
”【解读】我的理解，想干大事就要有大视野、大局观。
一起学《论语》19.22子张篇——夫子焉不学？而亦何常师之有？
一起学《论语》19.22子张篇——夫子焉不学？而亦何常师之有？一起学《论语》19.22子张篇——夫子焉不学？而亦何常师之有？【原文】卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。
夫子焉不学？而亦何常师之有？”【白话】卫国的公孙朝向子贡请问到：“仲尼从哪里学来的学问？”子贡说：“文王武王的大道，没有坠落于地上，还在人身上。
贤人学到了道中的大者，不贤者学到了道中的小者，无不有文武之道在里面。
夫子何处不学习呢？况且哪里有固定的老师呢？”【释词】卫公孙朝：卫国大夫。
钱穆：“春秋时鲁、郑、楚三国皆有公孙朝，故加卫字以别之。
”《白虎通》：“诸侯之子称公子，公子之子称公孙。
”焉学：学于哪里。
钱穆：“公孙朝以孔子之学博而大，故问于何而学得之。
”《注疏》：“何所从学，而得成此圣也？意谓孔子生知，无师所从学也。
”文武之道：文王武王之道，即先王之道。
朱子：“文武之道，谓文王、武王之谟训功烈，与凡周之礼乐文章皆是也。
”钱穆：“礼乐文章，孔子平日所讲，皆本之。
”坠于地：指文化沦丧而无人传承。
钱穆：“若国亡众灭，仅于古器物或文字记载考求而想见之，则可谓坠地矣。
”在人：指人能传承文武之道。
朱子：“在人，言人有能记之者。
”识：同“志”，记。
钱穆：“贤与不贤，各有所识，惟大小不同。
”常师：固定的老师。
【先贤精义】《论语注疏》曰：此章论仲尼之德也。
文武之道，未坠落于地，行之在人。
贤与不贤，各有所识。
夫子皆从而学，安得不学乎？夫子无所不从学，故无常师。
《四书解义》曰：此一章书是子贡言孔子宪章文武之学。
（李卓吾：分明说他师文武，而语自圆妙。
）《论语正义》曰：夫子学皆从周。
《中庸》云：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。
”宪者，法也；章者，明也。
大道之传由尧舜，递至我周，制礼作乐，于是大备，故言“文王既没，其文在兹”。
及此子贡言道，亦称文武也。
贤与不贤，谓孔子同时人。
此与“大受小知”章君子小人，皆以才器言也。
《论语》二十篇
【译文】孔子说：“早上悟得真理，就是当晚死去也没有什么遗憾了！”
23.【原文】子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
【译文】孔子说：“读书人立志于追求真理，却以穿得不好吃得不好为耻辱，那就值不得和他谈论什么了。”
24.【原文】子日：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
【译文】孔子说：“有钱有地位，这是人人都想望的，但如果不是用仁道的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。君子一旦离开了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君子任何时候哪怕是在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。”
【译文】叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不这样说呢：他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”
44.【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【译文】孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”
35.子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”
【译文】孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
36.【原文】冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
【译文】孔子说：“参啊！我的学说贯穿着一个基本思想。”曾子说：“是。”孔子出去以后，学生们问曾子说：“老师的话是什么意思呢？”曾子说：“老师的学说，忠恕两个字罢了。”
论语《子张第十九》原文及解读
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一起学《论语》19.21子张篇——君子之过也，如日月之食焉
一起学《论语》19.21
子张篇——君子之过也，如日月之食焉
【原文】
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”
【白话】
子贡说：“君子的过失，如同日食月食：犯了过错，大家都能看到；改掉过错，大家都会仰望他。
”
【释词】
日月之食：即日食月食。
食也可以写作“蚀”。
《释名》：“日月亏曰食。
稍稍侵亏，如虫食草木叶也。
”凌曙：“日月之行天上，日居上，月居下，日为月所揜，故日食。
月在天上，日乃在地下，地球居中隔之，日光为地球所揜，不能耀月，故月食。
”
见之：君子之过，不加掩饰，所以人能见之。
钱穆：“或说：以君子之德位，为瞻望所集，故苟有过，不得掩。
”子曰：“小人之过也必文。
”
更：改。
仰：仰望。
《集说》：“及其更也，其明自若，故人皆仰之。
”
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章论君子之过，似日月之食也。
君子苟有过也，则为众所知，如日月正当食时，则万物
皆观也；及其改过之时，则人皆复仰其德，如日月明生之后，则万物亦皆仰其明。
《论语古注集笺》：盖以有过则改，故如日月之食，无伤于明也。
钱穆曰：君子有过，本出无心，亦不加文饰，故人皆见之。
如日月之蚀，人皆仰望，盼其即复光明，亦无害其本有之尊崇。
陈祥道曰：君子之过，过于厚，如日月之食而皆见，故以人知之为幸；小人之过，过于薄，虽必文而难解，故必以人不知之为幸。
蔡节曰：君子耻文过，而贵改过。
蕅益大师曰：光明正大之论。
《四书解义》曰：此一章书是子贡劝人改过迁善之意。
人非圣人，孰能无过？过而能改，善莫大焉。
君子平时反身克己，常求无过，倘检摄不到，而有过未尝不
知，知则必改，以省察刻励为先，以因循隐蔽为戒。
如成汤之改过不吝，子路之闻过则喜，圣贤进德修业未有不由此也。
唐文治曰：日月为明，君子之过，其本心之光明偶有蔽耳，人皆见之而仰之者，君子至诚，事无不可对人言也。
若稍有文饰，则为小人之过，而不能改矣。
孟子言周公之过，引此语而释之，盖周公惟不揜其过，故曰“公德明光于上下”。
【附录】
刘宗周曰：君子之过如日月之食者何？君子心事光明磊落，绝无一毫掩蔽之情，偶值情理之穷不能无过，如天道阴阳有沴(lì)戾而日月薄蚀者，然日月食而复明，限刻可期，君子随过随改，不远之复，似之其见与仰，总以见君子改过之意无不在人眉睫间，若昭昭乎揭日月而
行者，此正天理流行处，非必以见且仰征君子之改过也。
【本章参考书目】
《论语古注集笺》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语新解》《论语全解》《论语集释》《论语集说》《论语点睛》《论语学案》《论语大义》《释名》《四书解义》。