宋明理学的特点
陈来宋明理学读书笔记
在深入研读陈来教授的《宋明理学》之际，我感受到了中国传统哲学的博大精深。
陈来教授的解读深入浅出，让我对这个原本陌生的领域产生了浓厚的兴趣。
以下是我在研读过程中的一些感悟与笔记。
一、关于宋明理学的背景与特点宋明理学是中国古代儒家哲学在宋、元、明三代的继承与发展。
它强调“天理”与“人性”的合一，追求内心的修炼与外在的社会和谐。
陈来教授指出，宋明理学具有三个显著特点：一是注重心性之学，二是强调实践功夫，三是具有高度的理论自觉。
这使得宋明理学在中国古代思想史上具有重要地位。
二、关于心性之学心性之学是宋明理学的核心。
它强调通过修炼心性，达到内心的纯净与高尚。
陈来教授认为，心性之学不仅是个人修养的必由之路，也是实现社会和谐的关键。
心性之学的实践，需要我们在日常生活中保持正念，培养高尚的道德情操。
三、关于实践功夫宋明理学注重实践功夫，强调知行合一。
陈来教授指出，实践功夫是实现心性之学的关键，只有通过实际行动去践行道德原则，才能真正实现内心的纯净与高尚。
这要求我们在日常生活中，不仅要注重理论学习，更要注重实践锻炼，将所学应用于实际生活中。
四、关于理论自觉宋明理学具有高度的理论自觉。
陈来教授认为，这种理论自觉体现在对儒家经典的深入研究与传承上。
通过对经典的解读与阐释，宋明理学家们不断丰富与发展儒家哲学，使其更加适应时代的需求。
这种理论自觉也要求我们在学习过程中，保持对经典的敬畏与尊重，同时也要勇于探索与创新，推动儒家哲学在新时代的发展。
五、结语通过研读陈来教授的《宋明理学》，我深刻感受到了中国传统哲学的博大精深。
在这个过程中，我不仅学到了知识，更收获了人生的智慧。
我相信，在未来的日子里，只要我们用心去体悟、去实践，就一定能够在宋明理学的智慧中找到人生的真谛与价值。
宋明理学的特点
宋明理学的特点：
①儒学进一步思辨化。
与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点就是其思辨性。
佛教传入中国以后，其所具有的哲学思辨性深深吸引了中国的知识分子，也刺激了中国本土思想道家和儒家的发展。
宋明的理学家们利用这些外来的和传统的文明成果，在消化吸收的同时，他们创造性地提出了许多富有特色的儒学概念，并给予系统的哲学论证，如周敦颐的“无极”、邵雍的“太极”、张载的“太虚”、二程和朱子的“天理”、王荆公和二苏的“道”、王阳明的“心”等。
②更加强调伦理道德为思想核心。
理学家们标榜自己的学说为“实学”、“实说”，批评佛老的学说以及汉唐的章句之学和讲求诗词歌赋的词章之学为“虚学”、“虚说”。
宋明理学家在儒学的伦理道德学说上，提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构。
无论是理学哲学各种各样的本体论、作为道德基础的人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容。
③更多吸收了佛、道因素。
宋明理学作为儒学发展的一个阶段，它带有明显的佛学化的特点。
宋明理学的佛道化表现为三个方面，其一是吸收借鉴佛教与道教的形而上学，建构儒学的伦理道德形而上学，其二是借鉴佛道二家的传教谱系，创立儒家学说的传道体系，即儒学的“道统”，其三是把佛、道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。
宋明理学
程颐在回答别人关于寡妇能否再嫁时说： “饿死事小，失节事大”。
“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”，“人死于法， 犹有怜之者；死于理，其谁怜之？ —清人戴震
翻开历史一查……满本都写着两个字 是“吃人” 。 ──鲁迅
2、消极：
①尊卑等级； ②重男轻女； ③因循守旧；⑤重礼轻法 ——用三纲五常维系封建专制制度，扼 杀人的自然欲求。
各有个圣人。”“满街人都是圣人。”
是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。 ──王守仁《王文成公全书》
王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲 了一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我， 我的良知在哪里？”当时是大热天，他叫贼脱光了 上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤子 也脱掉？”贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。” 他向贼大喝：“这就是你的良知！”
物之本也 。
5.天下万物皆可以理照。有物必有则,一物焉有一 理。
理学
6.知是心之本体，心自然会知。……见孺子入井, 心学
自然知恻隐。此便是良知。不假外求。
7.“善念存时，即是天理。”
心学
共同点： 1、内容： 都是儒学的表现形式，
都继承了孔孟“仁”“礼”的思想， 都认为世界本原是“理”。 2、影响： 有助于统治者维护专制统治（思想实质）； 压制、扼杀人的自然欲求； 对塑造中华民族性格起了积极影响。
佛教主要讲求因果报应、生死轮回； 道教讲求修炼养生、长生不老。
2.为什么这两种宗教在魏晋南北朝时期迅速传播？
国家分裂、战乱不休，人民生活动荡不安，需要从宗教 中寻找心理安慰。佛道的传播不仅顺应了普通人的心理 需求，也满足了统治者的需要。
一、理学兴起的背景
（一）佛教盛行，道教在民间的传播；
（二）儒学本身的问题和缺陷
宋明理学
⑶认识论： “格物致知”
朱熹认为：“今日格一件，明日格一件，积习 既多，然后脱然自有贯通处。一事不穷，则阙了 一事道理；一物不格，则阙了一物道理。” 格物致知，格物，接触事物；致知，获得知识。即 通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础 上，加深对先天存在的“理”的体验。 其目的，不在于求科学之真，而在于明道德之善
3、对学术文化的整理
集为《四书》， 做注解
4、朱熹思想的影响：
程朱理学适应统治阶级的需要，南宋以后逐渐发展为官 方正统儒学，影响后世六七百年之久，对维护专制主义 政治制度起了重要作用；它还流传到朝鲜、越南、日本， 产生了很大的影响。
程朱理学
理（世界本原）
社会：“三纲五常” 个人：“人性”
从哲学高度论证专 认识论:“格物致知” 制统治和君臣父子 尊卑等级秩序的合 存天理，灭人欲 理性
三、理学的成熟
2、思想主张
⑴本体论（即世界的本原问题）：
①理（天理）是世界的本原（这里的理是指事物的 原则、法则），“理”先于“气” 客观唯心主义
宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而 为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性； 其张之为三纲，其纪之为五常。 ——《朱文公文集》
三、理学的成熟
2、思想主张
⑴本体论（即世界的本原问题）：
①理（天理）是世界的本原（这里的理是指事物的 原则、法则），“理”先于“气” 客观唯心主义 ②天理体现在社会就是儒家道德伦理、三纲 五常，体现在人身上为人性
（人性本来与天理一致（人的本性、本质是至 善的），具有仁义礼智等美德，但被后天的欲 望所蒙蔽，所以强调“存天理、灭人欲”）
⑴唐代韩愈、李翱提出复兴儒学，成为北宋儒学 复兴和理学创立的先声。 ⑵北宋掀起儒学复兴运动
中哲 第六章(宋明理学)
张载、程颢、程颐、邵雍；南宋时主要是朱熹、陆九渊；明代最有
影响的是王守仁。
四、宋明主要哲学家思想简介
（一） 北宋五子的哲学思想
1.周敦颐的太极说
周敦颐（1016－1073）， 宋代理学的开创者，“北宋五 子”之一。著有《太极图说》、 《通书》等，后人编为《周子
全书》。由于周敦颐号濂溪先
生，故其学说又称作“濂学”。
（2）心性论
二程在心性论上主张将性与气统一起来讨论，
从性之本而言，“性即理”（《遗书》二十二上）； 从气禀而言，人有贤愚善恶之分。人心中有知，但 心不能直接认识自己，必须用“格物”的工夫， “格物”就是“至物”，就是就物而穷其理。而穷
理的具体途径就是读书讨论和应接事物。二程提倡
“涵养须用敬，进学则在致知”，要求“合内外之
三、宋明理学的发展线索
1.按传统分类，宋明理学主要有两大派：
其一是宋代占统治地位的道学，其中以洛学为主 干，至南宋发展到高峰，在明代仍有很大影响，并维 持着正统地位。因其主要代表为程颐、朱熹，故常称 为程朱派；又因皆以“理”为最高范畴，故又称之为 “理学”。 其二是产生于宋代，在明中期后占主导地位的以 “心”为最高范畴的思想体系，代表人物为陆九渊、 王守仁，故又称为陆王派或陆王心学。广义的宋明理 学包括道学和心学。
（1）理本论 二程反对张载的气本论，提出了以“理” 为最高范畴的理本论体系，并把道、天、天命、 心、气、性、物都用理贯穿起来，认为“理” 是世界的根源，永恒的客观存在，不会因人为 而加以改变。 “理”是万事万物所根据的法则，是物质 世界的“所以然”。万物一理，“理一分殊”。 “理”还是社会的最高原则，是父子君臣封建 伦理关系的标准。
第六章 宋明时期的哲学
一、背景和概说
如何看待宋明理学的评价
如何看待宋明理学的评价
宋明理学是中国古代哲学中的一个重要派别，其思想体系主要由宋朝的程颐、程颢、张载等人和明朝的王阳明等人所建立和发展。
宋明理学强调道德修养和内心的觉悟，认为人的本性本善，通过心性的修养可以达到人与天地万物的和谐统一。
对于宋明理学，有不同的评价。
以下是我个人的看法：
一、积极评价
1. 重视人的内在修养和道德觉悟：宋明理学认为，人的本性本善，只有通过内在的修养和道德觉悟，才能真正实现自己的价值和与天地万物的和谐统一。
2. 注重实践和生活：宋明理学强调实践和生活的重要性，认为只有将理论付诸实践，才能真正体验和理解其中的道理。
3. 推崇“知行合一”：宋明理学强调知行合一的观念，认为只有将知识与实践相结合，才能真正做到知行合一。
二、消极评价
1. 学术体系过于封闭：宋明理学的学术体系较为封闭，思想传承较为固化，缺乏创新与开放。
2. 精神追求过于理想化：宋明理学的精神追求较为理想化，过于注重人的内在修养和道德觉悟，忽视了社会现实和物质利益的重要性。
3. 大众教育价值有限：由于宋明理学强调个体的修养和觉悟，其对大众教育的价值有限，难以满足现代社会的需求。
总之，对于宋明理学的评价存在着不同的看法。
无论如何，我们应该客观地看待其思想和贡献，并结合当今社会的需求进行发展和创新。
宋明理学的主要特点
二、宋明理学的主要特点我们可以通过下列三个特点，对宋明理学有一总体上的认识和把握。
（一）宋明理学是思辩化的儒学与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点就是其思辩性。
佛教传入中国以后，其所具有的哲学思辩性深深吸引了中国的知识分子，也刺激了中国本土思想道家和儒家的发展。
其中，道家的反应更为敏捷而迅速，道家借鉴佛教的宗教内容和形式，转型为中国的本土宗教道教。
相对而言，儒学的应变能力则要差得多。
在唐一代，儒学中的有识之士如韩愈、李翱等，就已经意识到儒学面临着外来佛教和本土道教（尤其是佛教）在文化上的严重挑战。
但他们处理这个问题的方法比较简单化，韩愈主张“人其人，火其庐”，用政府行政干预的方法来禁止佛教的传播和发展，李翱思考得相对深入一些，主张援佛入儒、以儒包佛，来解决佛教文化的挑战。
宋代的理学家们认识到，儒学之所以会受到来自佛教和道教的挑战，其中一个最主要的原因在于儒学本身在形而上的层面上存在着严重的不足。
儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条，由于孔子本人罕言“性与天道”，所以如何从哲学本体论上论证儒家思想的正当性与必然性成为儒学的一个重要课题。
孟子从“四端”说出发，对儒家的性善论作了论证，荀子则从性伪说出发对性恶论作了论证，董仲舒把儒家道德嫁接在讲究阴阳家的世界观上，对儒学作了谶纬神学式的论证。
在宋明儒学家看来，以往的这样论证要么是“不备”（不够充分，如孟子），要么是“不明”（混乱不清或者错误，如荀子与扬雄），而董氏谶纬神学化的论证更是粗浅，不值一论。
理学家们为了建立儒学的形上学，他们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学寻找能够用来构筑哲学形上学的因素，例如被称为“五经之首”而最具形上学性质的《周易》，《孟子》与《中庸》中关于“性”与“天”的内容。
宋明理学发展的三个阶段
一理学的创立1.背景(1)唐末五代时期长期分裂和混战,使传统的道德规范遭到极大破坏,不利于政治的稳定。
(2)理学的产生出于儒学家革除时弊、重建儒学道德的目的,适应唐末以来重建伦理纲常的需要（3）北宋相对宽松的文化政策。
(4)宋代学者抛弃汉唐师古学风,敢于疑经改经。
2.思想来源：儒学思想、佛教思想、道教思想。
3.基本特征:把忠、孝、节(义上升到天理高度,形成一套囊括天人关系的严密思想体系——理学。
）二.理学的成熟(朱熹是理学集大成者,建立了庞大而严密的理学体系)⒈理气论:以二程．．学说为主,部分吸收张载思想（1）理是根本,理先于气。
(2)气有变化的能动性,理离不开气。
(3)万物皆有理,终归于一,就是太极(客观唯心论)2.修养诊:以本体论．．．为基础的关于个人学习、实践的学问(1)区分教育为小学和大学两个阶段,强调学习积累循序渐进。
(2)强调“仁”是人的爱心和道德价值的终极源泉。
(3)仁者无私无畏,大智大勇,光明磊落,仁民爱物。
（4)仁者境界毫遁求精神自由和强烈的社会责任心3.社会政治理论：以道统论．．．为依据的社会实践理论(1)认为道的价值内涵是三纲五常，只有达到仁者境界才算道(2)认为秦汉以来的帝王都是无道之君,导致政治黑暗。
(3)认为儒家拥有干预政治的天然权力,其关键是“正君心”三.理学的发展（发展为心学）1.心学的基本特征（1）强调做学问的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力实践之。
(2)主张扫落枝叶,直奔主题。
2.心学的开创者——陆九渊(1)核心命题是“心即理也”,意思是本心即天理,主张用自己体验而不是逻辑思辨论证此命题,即逻辑思辨论证此命题，即“宇宙是吾心，吾心便是宇宙。
”（2）反对埋首书册，主张于人生日常处直接体悟“理”，“发明本心”，作为自己安身立命的准则（3）认为“物欲”和“意见”是人心之弊，所以要将其剥落.扫除3.建立系统的心学理论——王守仁(心学集大成者,世称阳明先生)（1）人心是世界万物的本源,主张“心外无物,心外无事，心外无理”。
宋明理学特点
宋明理学特点
宋明理学是中国传统哲学的重要学派，其特点有：
一、坚持“以人为本”的理念，强调“以人为中心”，认为人的自
然本性是善良的，只要人们不离开自然，就可以自然而然地达到善良的目的。
二、重视自然与社会的联系，强调“以自然为根，以社会为本”，认为人的行为应当符合自然规律，以社会为根基，以人的社会关系为基础，以合理的社会秩序为基础，以和谐的社会关系为基础。
三、重视“礼仪”，认为“礼仪”是人类行为的根本准则，是人类
社会发展的基础，强调“以礼仪为本”，认为人们应当尊重自然，尊重社会，尊重其他人，尊重自己，以此来构建一个和谐的社会环境。
四、重视“道德”，强调“以道德为本”，认为人的行为应当符合
道德准则，以正义、公平、诚实、忠诚、爱心、勤奋等为基础，以此来构建一个和谐的社会环境。
宋明理学的主要内容
宋明理学的主要内容
1. 宋明理学强调天理那可是超级重要的呀！就好比你心中有个特别明确的准则，知道什么该做什么不该做。
比如说，在公交车上看到老人该不该让座，这就是天理在引导你呀！
2. 格物致知也很关键哦！就好像你特别好奇一个玩具是怎么运作的，然后你就不停地研究它，最后弄明白了，这就是格物致知嘛。
比如你一直想搞清楚手机为什么能打电话，不断探索后知道了原理呀！
3. 理学还注重个人的修养呢！就像你想要让自己变得更有礼貌、更有素质，通过不断学习和改正来达到这个目标。
你看那些很有风度的人，是不是就是修养很好呀！
4. 存天理灭人欲是不是听起来有点厉害？这就像是你特别想吃蛋糕，但为了减肥你就得忍住这种欲望。
比如你为了考试取得好成绩，就要克制自己想玩游戏的欲望呀！
5. “饿死事小，失节事大”这可太极端了吧！难道真要为了所谓的节而不顾生命吗？就好像有人说为了不丢面子哪怕饿死也无所谓，这不是很荒谬吗！
6. 理学对社会秩序的维护也有一套呢！就好比学校里有各种规章制度，大家都遵守了才能有好的秩序。
像大家都排队上公交车，那场面多有序呀！
7. 知行合一那可是很了不起的要求呀！不能只是心里知道该怎么做，还得真正去做才行。
就跟你说要好好学习，那就要真的认真去学习呀！我觉得
宋明理学既有它好的一面，像强调天理和个人修养，但也有些地方太过于极端和僵化了。
我们应该取其精华去其糟粕，让它能更好地为我们所用。
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宋明理学的特点
我们可以通过下列三个特点，对宋明理学有一总体上的认识和把握。
（1）宋明理学是哲学化的儒学
与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点就是其哲学化。
作为一种思想流派，儒学在哲学形而上的层面上，存在着严重的先天不足。
儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条，由于孔子本人罕言“性与天道”，所以，如何从哲学本体论上论证儒家思想的正当性与必然性，成为儒学的一个重要课题。
宋代的理学家们为了建立儒学的形上学，一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面又在传统儒学中寻找能够用来构筑哲学形上学的因素，例如被称为“五经之首”而最具形上学性质的《周易》，《孟子》与《中庸》中关于“性”与“天”的内容等。
利用这些外来的和传统的文明成果，在消化吸收的同时，他们创造性地提出了许多富有特色的儒学形上学的本体论概念，并给予系统的哲学论证，如周敦颐的
“无极”、邵雍的“太极”、张载的“太虚”、二程和朱子的“天理”、王安石和二苏的“道”、陆象山和王阳明的“心”等。
传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成由哲学形上学作基础的哲学理论体系。
就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。
（2）宋明理学是以伦理道德为哲学核心的儒学
从儒学自身发展来看，宋明理学作为哲学思潮或者作为儒学运动，它所强调的义理之学，是对于汉唐儒学的一种反动。
理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，它包括儒家所提倡的伦理道德以及其中的“所以然”与“所当然”的道理。
这里，宋明理学表现出一种想要摈弃汉唐训诂之学而直接面向儒家元典、回复圣人之道的气势，颇有一点“文艺复兴”的味道。
但是，宋明理学家所强调的义理，也有自己的特色。
就内容而言，与汉代董氏的儒学相比，宋明理学的义理，重点并不在政治哲学上，而在伦理道德上；与先秦的儒学元典相比，宋明理学对伦理道德的阐述，更侧重于哲学的表达。
宋明理学家在儒学的伦理道德学说上，提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理
论结构。
无论是理学哲学各种各样的本体论、作为道德基础的人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容。
（3）宋明理学是佛道化的儒学
宋明理学作为儒学发展的一个阶段，它带有明显的佛道化的特点。
宋明理学的佛道化主要表现为三个方面：其一是吸收借鉴佛教与道教的形上学，建构儒学的伦理道德的形上学；其二是借鉴佛道二教的传教谱系，创立儒家学说的传道体系，即儒学的“道统”；其三是把佛教的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，并提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。