从文化哲学到文化人类学
《文化哲学十五讲》
第四讲文化模式在对于文化现象的发生及其本质规定性，以及文化的构成和基本存在形态等问题作出基本分析的基础上，我们应当立即转入关于文化模式的研究。
因为我们在本书一开始，就限定了我们的研究层面，即我们的主要关注点不是具体文化要素、文化特质、文化形式作学理性的探讨，而是对于文化整体的批判性反思，是对文化在人类社会和历史演化中地位和变迁的探讨，或者说，是揭示人类社会和人类历史的文化内蕴。
因此，我们所研究的是作为整体的文化的规定性及其演进机制。
这种意义上的文化一定是以文化模式的方式存在。
文化模式是文化哲学的核心范畴。
文化模式是特定民族或特定时代人们普遍认同的，由内在的民族精神或时代精神、价值取向、习俗、伦理规范等构成的相对稳定的行为方式，或者说是基本的生存方式或样法。
文化模式在功能上不同于社会的政治、经济制度。
一个社会的政治经济制度往往以外显的、自觉的方式为社会的运行和人们的行为提供规范和框架。
而文化模式则以内在的、不知不觉的、潜移默化的方式制约和规范着每一个体的行为，赋予人的行为以根据和意义。
虽然文化的影响力不像政治经济那样直接和强烈，但更为持久和稳定，它往往能够跨越时代、超越政治经济体制而左右人的行为，进而影响政治经济活动和历史的进程。
因而，文化模式是人的生存的深层维度。
应当说，文化模式是一个具有普遍意义的哲学范畴，我们不仅可以在共时的、民族的、地域的意义上，也可以在历时的、进化的意义上使用这一概念。
无论揭示哪一个维度上的文化模式，对于认识特定地域、特定时代人的行为，认识民族的差异、历史的演进，都具有十分重要的意义。
首先，在共时的维度上，我们不仅可以像本尼迪克特那样在民族文化心理的层面上比较分析日神型文化模式和酒神型文化模式、罪感型文化模式和耻感型文化模式，而且可以在更大的尺度上讨论类似东西方文化模式的差异问题。
例如，中国先秦哲学中所包含的“天人合一”的自然主义文化模式与古希腊哲学所包含的以人和自然的分化为前提的理性主义文化模式对于东西方文化和东西方历史的分道扬镳产生了至关重要的影响。
文化人类学考点(全)
考试闭卷考试时间120分钟总分100分题型：一、名词解释(每题5分，总计30分)*6二、简答题（每题10分，总计30分）*3三、论述题（每题20分，总计40分）*2一、概述（一）社会文化人类学(SOCIAL AND CULTURALANTHROPOLOGY) 概念：社会文化人类学是以近现代社会中人们的物质创造、社会制度、行为方式、认知状况及团体生活等为研究对象。
目标：社会文化人类学家关心人类社会与文化的传承。
方法：以田野工作的方式收集第一手资料。
总结：社会文化人类学是指利用各方面资料进行比较研究，综合、整体地研究人类文化发生、发展的规律，以及揭示与理解自我和他者人性的学科。
其中文化是文化人类学的核心概念。
（二）文化人类学研究的基本观念1.整体观整体观（holistic perspective）是人类学理解事物的核心态度之一，它把任何一种文化或亚文化都视为一个整体，认为文化中各部分之间存在着一种相对稳固、密切相关的结构关系，或者人类的经验的各方面有着相互的关联度与相互依存性。
对人类学家来说，一个特定文化的研究不仅包括对政治、艺术、宗教、亲属关系、经济的逐项研究，而且要把特定文化的各个方面与更大的生物环境和社会环境相互整合形成系统来研究。
2.文化相对性观念见ppt217文化相对性观念(relativism)是人类学研究的基本观念，也是文化人类学研究的基本态度之一。
它认为任何一种文化都有自己的特征和个性。
在过去、现在和将来，任何文化在价值上都是平等的。
反对研究者以自己的民族中心主义（ethnocentrism）（现有的译为“族裔中心主义”)思想去看待他者，要求尽量以被研究者群体的价值观去判断事物，或尽量采取一种无偏见的态度，尽可能不过多地用自己的价值观去评判其他文化以及我们还不了解的事物。
3.文化比较观人类学有比较的传统，对整个世界的文化和民族进行比较共时性比较同一时代广大区域内的(包括许多的民族和文化)资料。
重新认识赫尔德的人类学历史哲学
重新认识赫尔德的人类学历史哲学I. 引言- 人类学历史哲学的概述- 赫尔德及其在人类学历史哲学中的地位II. 赫尔德的学术生涯和思想背景- 赫尔德的生平和学术成就- 赫尔德的思想背景：古典德国哲学、浪漫主义、历史学派III. 赫尔德对人类学历史哲学的贡献- 赫尔德的人类学历史哲学思想- 赫尔德对历史的理解与重构- 赫尔德的文化变迁理论IV. 赫尔德思想的现代意义- 赫尔德思想对当代人类学历史哲学的影响- 赫尔德思想对现代学科界的启示V. 赫尔德与现代人类学历史哲学的对话- 赫尔德思想在当代人类学历史哲学中的重要性- 赫尔德思想与当代人类学历史哲学的异同VI. 总结与展望- 对赫尔德思想的评价- 对未来人类学历史哲学的展望VII. 参考文献I. 引言人类学历史哲学是一门专门研究人类历史、文化和社会意义的哲学学科，它通过历史学、人类学、社会学和哲学等多个角度去研究人类的历史和社会现象，旨在深入探讨人类存在的意义和价值。
而作为人类学历史哲学的代表人物之一，赫尔德不仅在这个学科中占据着重要的地位，更是对文化、历史和社会领域有着显著影响的学者。
本文将重新论述赫尔德在人类学历史哲学领域所做出的贡献，并探讨其现代意义以及与当今人类学历史哲学的对话。
II. 赫尔德的学术生涯和思想背景赫尔德生于德国魏玛一个学者家庭，家族的文化底蕴和育人方式深深地影响了他的成长和人生道路。
赫尔德自幼喜爱文学、音乐和哲学，曾在达特茅斯学院和耶拿大学就学。
在大学期间，赫尔德接触到了古典德国哲学、浪漫主义和历史学派等思想流派，这些流派的思想深深地影响了他的后续学术研究和思考。
赫尔德的思想主要受到古典德国哲学的影响，如康德和黑格尔的哲学等。
尤其是康德的“自我意识”和“自觉意识”等观点，对赫尔德后来的思想影响尤为深刻。
浪漫主义也是赫尔德思想的重要来源之一，他深信自然和艺术是人类精神和文化的重要组成部分，并且文化是人类自我实现的过程，这种思想观点与当时的主流思潮有很大的不同，开创了崭新的研究方向。
卡西尔与文化哲学(笔谈)——论文化研究的三大渊源与三条路径
内容提要 本组文章为“ 文化哲学视野下的符号—— 从卡西尔 出发” 研讨会会议论文。在本组文章 中， 各 位作者就符号文化哲学 以及卡西尔哲学的特征及 贡献进行 了探 讨。邴正讨论 了现代 文化研 究的三大 渊源和
三条路径 ， 陆杰 荣讨论 了文化哲学 的现 实功能 ， 石福祁讨论 了卡西 尔符 号哲 学的得 失， 霍桂桓 讨论 了卡西尔在 文化哲学研 究中的地位 ， 邹广 文对 卡西 尔《 语言与神话》 文化哲学 中的影响 ， 在 李鹏 程对卡西 尔符号哲 学的哲
和文化人类学 三条 路径 人手 ， 能窥 见 当代 文化 哲学形 才 成、 发展 的总体脉络。 文化哲学 的兴起 ， 始 源于康 德 。康 德在 构建 他 的 应
他的路径 ， 赫尔 德提 出 了历史 哲学 的理论 体 系。历史 哲
学 由此 沿 着 两 个 方 向 前 进 ， 是 沿 着 总 结 历 史 进 程 及ｔｒ ａ ｆｔ ｅｔ ） （ ａ ａ ｌ ｏ ｅｇｎ ｓ 等文 化 观 ｕｌ ｗ ｈ ｅ 念、 规则 、 符号的概念。泰勒在《 原始 文化 》 中明确提 出了 他的文化概念 ， 文化是一个 复杂的 总体 ， 即“ 包括 知识 ， 信
仰 、 术 、 德 、 律 、 俗 以及 人 类 在 社 会 里所 得 的 一 切 艺 道 法 风
学 史 意义 进 行 了分 析 。 关 键 词 符 号 文 化 哲 学 卡 西尔
论 文 化研 究 的三大 渊 源 与三条 路 径
邴 正
自五 四新文 化运 动 以来 ， 文化研 究一 直 为 国内学术 界高度关注 。由于文 化现象 的广 泛性 和不确 定性 ， 化 文 研究几乎涉及 人文社 会科 学所 有学科 ． 在文学 、 学 、 史 哲
列维—斯特劳斯人类学思想的形成—兼论卡西尔文化哲学的人类学影响
会共 同体 所遵循或 认可 的生括方 式 、行 为模式 、习俗 、宗教 、道 德 伦理 观念 、社会制度 等 等 。这 种 人 的 自觉 的 或 不 自觉 的活 动 的历 史 积 淀 ，无 不 显示 出人 的 活 动 的 丰 富 的文 化 内涵 。正 如美 国当代解释人 类学 派创始 人 克利 福德 ・ 格尔兹所 亩 “ 人是悬 挂在 由他们 自 己编织 的意 义 之网上 的动物 ”［］（５ ，这张 意义之 同 、文化 之 网是 总体性 、结 构性 的 ， ２ Ｐ）
列维一斯 特劳斯是 当代世 界享有 盛誉 的法 国人类 学家 ，他对西 方优 秀学术成果 的兼 容 并 包 与 深 刻 体 认 ，使 他 的结 构 主 义人 类 学 研 究 以独 有 的 时 代 特 征 、丰 富 的 哲 学 内 涵 以 及 深 刻的社 会批判 价值 产生 了跨越 世 纪的影 响 ，其 科 学思想 、研究 方法 、人 格魅力 在某 种程 度上仍 然主导着 当今欧美 学术界 和思想 界 。
明的 “ 类学转向” 人 ，都 给 予 了 刑维 一 斯特 劳 斯 ＾樊 学理 论 以丰 富的滋 养 与决 定 性 的影 响 。 ＇
关 键 词 ：列 维一 斯特 劳斯 ；结 构 人 类 学 ｛恩 斯特 ， 卡西 尔 ；文 化 哲学 ；人类 学
中 图 分类 号 ：Ｇ ２ ０ 文献 标 识码 ：Ａ 文 章 编号 ：０ ５ ．８ ４２ ）３０５ ８ ２ ７２ ３ （∞２ ０ ．０ ５０
斯思 想 的 诗 意 的 阐 释 。 他指 出 ：“ 的 实 存 的 高 贵 可 以 说 就 在 于 哲 学 的 生 活 ” 人 的 未 人 ，
文化人类学理论方法研究笔记[1]
![文化人类学理论方法研究笔记[1]](https://img.taocdn.com/s3/m/d721b7cd6137ee06eff9183c.png)
黄淑娉龚佩华著，文化人类学理论方法研究，广东高等教育出版社，2004年。
第一章人类学的产生和发展P1一、人类学的产生1、人类学的含义人类学是研究人类的体质和社会文化的学科。
人类学，英语Anthropology，源于希腊文二字——Anthropos（人）和Logia（研究），意思是人的科学研究。
2、人类学作为一门独立学科是近代才形成的。
但有关人类学的知识资料则发源很早。
人类学作为独立学科在19世纪中叶遂告形成。
二、人类学的发展1、在人类学学科发展的过程中，出现了关于本学科的不同名称，如人类学、文化人类学、民族学、社会人类学、体质人类学。
作为学科的名称，最早使用的是民族学，后来才用人类学。
1901年把人类学分为体质和文化两个部分。
2、明确了人类学和体质人类学的概念和这两个名称的使用之后，便可以集中讨论研究人类社会文化的民族学、文化人类学和社会人类学三个名称。
（06人类学概论简答1：简述人类学的学术框架体系）1）在欧洲大陆，民族学是指研究人类族体的社会和文化的科学。
三者大体上说是相同的。
2）美国文化人类学研究范围扩大到包括民族学、考古学和语言学。
3）社会人类学是英国采用的学科命名，着重研究社会组织为其特点。
4）都是互通的，它们的研究对象、方法、知识结构和理论体系大体一致。
它们都是研究人类群体的社会文化及其发展规律，都强调实地调查、直接观察的方法，进行不同文化的比较研究。
3、每一门学科都有自己特有的研究对象，进行对某一领域的现象所特有的矛盾的研究。
文化人类学研究人类所创造的物质文化和精神文化的起源、特点及其发展变化的规律，对不同人类群体文化的相似性和相异性做出解释，应用人类学的理论方法研究和解决现代人类社会有关的实际问题。
人类学上所说的文化，经典性的定义（08年硕论述题：试述人类学中“文化”这一定义的流变。
）：“文化，就其在民族志中的广义而论，是个复合的整体，它包含知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所必需的其他能力及习惯。
文化人类学中的非物质文化遗产研究
文化人类学中的非物质文化遗产研究文化人类学是研究人类文化的学科，而在文化的形成和传承过程中，非物质文化遗产占据着重要的地位。
非物质文化遗产指的是人们世代相传的各种技艺、表演方式、社会实践以及相关的物质载体，是人类智慧和创造力的结晶。
而对非物质文化遗产的研究既涉及到观察和记录，也涉及到解读和保护。
一、非物质文化遗产的多样性和复杂性非物质文化遗产具有多样性和复杂性，它不仅包括了各种各样的技艺、表演方式和社会实践，还包括了相关的人际关系、信仰体系和价值观念。
比如，中国的传统水墨画技艺，不仅涉及到画家的技巧和表现力，还反映了中国人的审美观念、哲学思想和文化传统。
而印度的古典舞蹈形式，不仅展示了舞者的身体灵活性和优雅美感，还承载着神话传说和宗教仪式的内涵。
二、非物质文化遗产的价值和意义非物质文化遗产具有重要的历史价值、文化价值和社会价值。
首先，它记录了人类社会的历史变迁和文化传承，是了解人类社会发展过程的重要途径。
比如，非洲大草原上游牧民的传统生活方式和民间故事，可以帮助我们了解他们如何适应环境和培养社会团结意识。
其次，非物质文化遗产是文化认同和社会凝聚的重要来源。
特定的技艺和表演方式可以成为群体认同和社会归属感的象征。
再次，非物质文化遗产也具有经济价值和旅游吸引力。
许多国家和地区通过展示非物质文化遗产来吸引游客，并带动相关产业的发展。
三、非物质文化遗产的研究方法和途径研究非物质文化遗产需要综合运用多种方法和途径。
首先，田野调查是重要的手段之一。
通过实地观察和深入访谈，研究者可以直接接触到非物质文化遗产的实践者和传承者，了解他们的经验、知识和价值观。
其次，资料收集和整理也是必要的工作。
研究者可以查阅各种文献、档案和资料，了解非物质文化遗产的历史演变和相关背景。
此外，研究者还可以借助科技手段，如数字化技术和虚拟现实技术，将非物质文化遗产以更直观的方式呈现给公众。
四、保护和传承非物质文化遗产的重要性随着全球化的发展和现代化的冲击，许多非物质文化遗产正面临着消亡和失传的风险。
人类学本体论
人类学本体论
人类学本体论是人类学中的重要理论范畴，它主要研究人类存在的本质问题，即探究人类是什么、为什么存在、存在的意义是什么等一系列问题。
本篇文章将重点阐述人类学本体论的概念、基本假设以及发展历程。
一、人类学本体论的定义和概念
人类学本体论是哲学、社会学和人类学交叉的一个领域，主要探讨人类存在的本质问题。
人类学本体论强调个体和群体之间的关系，以及人类文化因素如何影响人类存在。
从这个意义上来说，人类学本体论是研究人类存在的基本规律和人类文明的本质的一门学科。
二、人类学本体论的基本假设
人类学本体论的基本假设是时间、空间和文化的相互作用是文化变化和人类存在的基本要素。
文化是实现人类存在的基本方式，它不断地随着时间和空间的变化而发展。
文化是人类存在的基石，影响了人类思维和行为的方方面面。
三、发展历程
人类学本体论的概念起源于19世纪末期，当时科学家们开始意识到人类存在的问题。
在20世纪初期，人类学家们开始探讨关于人类存在和文化的认识问题。
约翰·洛克（John Locke）和大卫·休谟（David Hume）等哲学家对人类学本体论的发展起到了重要的推动作用。
在20世纪的50年代和60年代，人类学家们开始更加深入地研究人类存在的本质问题，探究文化的本质和作用。
人类学本体论的概念和范畴逐渐变得清晰，成为人类学中的一个重要的学科领域。
总的来说，在研究人类存在的本质问题方面，人类学本体论发挥了重要的作用。
不仅推进了人类学和社会科学的发展，也为人类文明的发展以及文化多样性的维护和传承起到了重要的作用。
文化人类学是人文学还是社会科学？
「文化人类学」是「人文学」还是「社会科学」？本人之拙见－仅供参考「文化人类学」到底是「人文学」还是「社会科学」？这问题众说纷纭，迭有争议，至今无依确立说法，本文试以「定义」来分析之。
「文化人类学」是从具有全貌观点的「人类学」中发展出来的。
是「人类学的次领域及分支，其目的是探究各民族文化模式之异同，并将「文化」视为有意义的「科学」概念。
何谓「文化」？这问题既笼统也富争议，但最为典型的解释是在1897年时，英国人类学家泰勒在其著述《原始文化》中做一精辟的批注：「文化或文明，采取这词汇的广义民族志意义来看，是做为社会成员习得的复杂整体，包括了知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及其所需的能力和习性。
」而「人文学」亦称「人文科学」，其意义是用观察、分析及批判去研究人类的情感、道德和理智的各项学科(包括文学、哲学、艺术、历史、语言)和知识的总称。
从以上定义来看，「文化」定义的＂复杂整体＂与「人文学」包含的＂学科＂，其部分是重迭的(艺术)或相通的(知识)，因此，「文化人类学」是「人文学」。
再者，「社会科学」是用科学的方法研究人类社会；广义的「社会科学」是为「人文科学」和「社会科学」的总称。
以此推论，「社会科学」的＂学科＂、「人文学」的＂人类理智＂以及「文化」的＂科学＂概念是相呼应的，另外，广义的「社会科学」也涵盖了「人文学」，得以知晓这三科是相通的。
结论之，「文化人类学」、「人文学」及「社会科学」三者是密切相关的，每个学科都互有涉略，这显示彼此间是环环相扣。
在现代社会趋于复杂状况下，单用一种学科的研究方式是不够的，必须靠其他相关学科来裨补阙漏，研究才能得以完善。
若要将其归类的话，也是视研究者的焦点或兴趣所在，可说「文化人类学」是「人文学」也是「社会科学」！。
中国人类学的发展
4、1927年七八月间,中山大学历史语言研究所成立,
这是国内最早的人类学研究机构。 1928年3月,国立中央研究院社会科学研究所成立,内 分4组,第一组是民族学组,组长由蔡元培亲自兼任, 成员有凌纯声、颜复礼、商承祖、林惠祥等人。 另一个重要研究机构是中央研究院历史语言研究所, 1929年历史语言研究所迁往北平后,分为历史学、 语言学和考古学3组。人类学研究最初放在考古学 组, 1934年,社会科学研究所民族学改归历史语言 研究所第四组,即人类学组。
1933年,凌纯声、芮逸夫、勇衡对湘西苗族进行调查, 写成《湘西苗族调查报告》,这“是20世纪前半期中 国民族学的代表性成果之一,是国内学术界对湘西苗 族的第一部专著”,是“我国民族学发展史上的一座 里程碑”。
1934年10月,凌纯声、陶云逵还对云南傣族、彝族、佤族等进行 了调查。1935年,方国瑜调查滇西傣族、拉祜、佤族等,出版 了《滇西边区考察记》(国立云南大学西南文化研究室1943 年印行)。
二、中国人类学发展的四个阶段:
（一）、 创立和发展初期(20世纪初~1937年);
（二）、 长足发展阶段(1938~1949年);
（三）、 曲折发展阶段(1950~1979年);
（四）、 重建和兴盛阶段(1980年至今)。
在中国人类学已有100多年的历史，但
在创立和发展的初期,人类学和民族学 没有严格的区分。 20世纪初至1937年,是中国人类学的创 立阶段。这个阶段人类学在中国的传 播和初步发展,表现在西方人类学学说 的介绍、田野调查的开展、相关教学 机构和研究机构的设立、中国民族学 会的成立4个方面。
中国是从20世纪才引进的人类学。最初是梁启超、严 复等人翻译了一些西方的人类学着作。1907年，蔡元 培在德国攻读哲学和人类学，回国后曾在北京大学开 设人类学讲座，一般认为他是中国人类学和民族学的 奠基者。
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1
从文化哲学到文化人类学
自五四新文化运动以来，文化研究一直为国内学术界高度关注。由于文化现
象的广泛性和不确定性，文化研究几乎涉及人文社会科学所有学科。这些研究既
是哲学研究文化的依据，也是哲学研究文化的对象。哲学对文化的研究，正是在
与相关学科的交叉互动中开始的。研究哲学与文化的关系，应该从文化哲学、历
史哲学和文化人类学三条路径入手，才能窥见当代文化哲学形成、发展的总体脉
络，而维柯恰恰是将文化哲学、历史哲学和文化人类学研究三位一体化的思想先
驱。
一
扬巴蒂斯塔·维柯是文化人类学的先驱。文化人类学是从文化角度研究人类
的历史、现状和发展的一门学科，它特别重视对原始文化、神话传说所体现的人
类文化渊源、结构的考察。18世纪时，文化人类学的研究已初露萌芽。一些历
史学家注意到古代社会的文化遗迹，搜集民歌和民间故事蔚然成风，产生了英国
麦克佛生《苏格兰民歌选》、弗列索《金枝》那样的传世之作。维柯在这样的氛
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2
围下提出了自己对历史研究的独到见解，开创了透过神话传说研究人类各种文化、
制度、特性起源的先河。神话研究至今仍是文化人类学研究的重要方法。马林诺
夫斯基、列维—斯特劳斯等在这方面已取得了重要成果。
维柯把世界划分为民族世界、自然世界、天神世界。民族世界由人类各“异
教民族”及其创造的智慧、语言、文字、科学、宗教、社会制度、生产和经商等
物质和精神的文化成果组成。所谓“异教民族”，是指产生基督教的希伯莱民族
以外的一切民族。维柯认为，人类世界就是民族世界。从词源学来看，民族有“出
生”或“出世”的意思。民族是一种有着共同起源、共同语言，共同制度、共同
血缘关系的人群共同体，是一个活动的整体。维柯认为，不同的民族在历史上都
曾自成体系、独立发展，有着兴起、发展、成熟、衰败和灭亡的过程。把人类世
界称为民族世界，就是把人类世界看成一个处在活动过程中的整体。因此，历史
的对象并不是一个个孤立的个人，而是一个个民族集团。民族无论在时间上还是
在空间上都能够超越个人的狭隘性，能够展示不断变化的历史过程中的各种普遍
的联系。
民族的本性就是民族的生成。维柯所使用的“本性”(或自然nature)一词，
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3
具有生育的意义。他认为，“各种制度的自然本性不过是它们在某些时期以某种
方式产生出来了。时期和方式是什么样，产生的制度也就是什么样，而不能是另
样的。”（维柯：《新科学》，人民文学出版社1986年版，第89页）民族的本性不
过就是各民族的产生方式。有什么样的产生方式，就有什么样的本性。人类的本
性不是预定的，而是一种结构，这种结构以什么方式产生、形成，人类的本性就
是什么样子。因此，研究人类的本性不必从上帝那里找根据，也不必在虚构的人
性假定上建构人类历史的永恒原则，只要从实际的历史材料入手，就能发现人类
本性——表现在不同民族历史中的共同普遍的原则。
“部落自然法”就是各民族之间共同普遍的原则。维柯按照“本性即生育”
的原则，考察了地中海沿岸民族的原始文化，从中发现了三个表现在不同民族历
史中的共同普遍原则：宗教、婚姻制度、丧葬制度(相当于我国“周礼”中的祭
礼、婚礼、葬礼)。维柯认为，宗教、婚姻、丧葬是人类文化生活的共同来源，
是人类进入文明状态的标志，是人和动物相区别、人之为人的主要特点。这三大
来源体现了人类共同遵守的“部落自然法”，由一切人所分享的自然理性所规定
的、自发的和必然如此的习俗或倾向。这种“部落自然法”就是宗教、婚姻、丧
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4
葬等“起源于互不相识的各民族之间的一致观念”的“共同的真理基础”，就是
由人类起源方式所决定的共同人性（《新科学》，第135页）。
各民族的历史是各自分别创建起来的。对宗教、婚姻、丧葬等各民族共有的
文化现象，可以有两种解释。一是文化交流说，认为一种普遍的文化现象是由某
一民族的特有文化向外传播的结果。二是文化独立起源说，认为各民族是在彼此
隔绝的情况下不约而同地创造出一种普遍的文化现象。维柯承认文化是可以交流
的，但反对用文化交流说来解释各民族文化的起源。从逻辑上看，如果普遍的文
化现象起源于文化传播，这种文化的起源就缺乏充足的人性根据，充其量只能表
明各民族间文化接受力的一致性。从事实上看，多数古代民族的原始文化大多是
在彼此封闭的地理环境下独自形成。且不说浩浩海洋、茫茫沙漠，甚至一条大河、
一座高山、一片森林也足以使原始人却步不前，成百上千年互不往来。但是，这
种隔绝状态并不妨碍一个个民族由野蛮进入文明，成为“人类”，并不妨碍各民
旅的文化之间有惊人的相似性。这足以证明在各民族之间存在着某种共同的人性，
成为产生共同的文化现象的基础。维柯嘲笑那种把“部落自然法”看成是某一个
民族首创而后传到其他民族的观点，认为是民族虚荣心的表现。
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5
维柯是一个共同人性论者。他认为支撑人类世界的就是这种共同人性。共同
人性是由人类起源的行为方式形成的一种普遍的原则、结构，是人之为人的永恒
的根据。共同人性固定了一种“理想的永恒的历史”、“每个民族在时间上都要经
历过这种理想永恒的历史，从兴起、发展、成熟，以至衰败和灭亡。”（《新科学》，
第110页）有共同的人性，就有共同的人的发展规律。因此，人类历史才是可以
理解的，历史研究才能变成科学。
二
马克思十分注意研究维柯的思想，说《新科学》“与法学市侩对罗马法的精
神所作的理解相反，它对此作了哲学的理解，有不少天才的闪光。”（《马克思恩
格斯全集》，第30卷，第618页）通过对文化哲学、历史哲学和文化人类学的兴
起、发展过程的考察，我们可以得出以下几点启示：
第一，哲学的文化研究不是一种单纯的哲学理论活动，而是一个综合的、跨
学科的发展过程。这一点是由文化本身的性质决定的。抽象思辨的文化是不存在
的，文化是人的特有活动、成果及其活动方式的复合体。从研究作为人的特有活
动过程出发，形成了历史哲学；从研究人的活动成果出发，形成了文化人类学；
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6
从研究人的特有活动方式出发，形成了文化哲学。而研究人的特有活动方式的基
础，恰恰是由研究人的活动过程和成果构成的。因此，哲学的文化研究必须保持
文化哲学、历史哲学和文化人类学三个特定维度的三位一体的关系，否则就会返
回康德和黑格尔，成为一种以思辨方法为特征的文化本体论研究，而这一点已由
康德、黑格尔完成了，这样的文化哲学必将无功而返。
第二，文化哲学三个维度的三位一体，体现了人与文化的辩证关系。文化、
社会、历史这三个概念也是三位一体的，三者都统一到人的活动。文化是人的活
动成果，社会是人的活动方式，历史是人的活动过程，人是活动的主体，三者在
人的活动中得到统一。这就是文化的哲学研究呈现为文化哲学、历史哲学、文化
人类学三位一体的原因。文化哲学的建构应按文化哲学、历史哲学、文化人类学
三位一体的关系展开，应以文化人类学和历史哲学为基础和研究对象，然后再形
成研究文化的本质及普遍规律的文化哲学理论。
第三，文化哲学在本质上是人的自我意识的综合表现形式，是人对自身的综
合性反思。任何自我意识必须通过对象意识才能建立起来。能够体现人的本质的
对象是人的自主活动建立的，这个对象就是文化。人通过认识文化才能建立人的
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7
自我意识。因此，从人的自我意识角度看，哲学关于人的本质、规律的认识，集
中体现在哲学对文化的研究之中；也在这个意义上，文化哲学实质上是自觉了的
人的自我意识。
文化哲学是当代哲学重要的、也是最能体现当代哲学发展趋势的研究领域。
从现代西方哲学的发展看，无论是卡西尔的人论，弗洛伊德的精神分析学说，萨
特的存在主义，列维—斯特劳斯的结构主义，卡尔纳普、艾耶尔的语义哲学，马
尔库塞、哈贝马斯的法兰克福学派，还是斯宾格勒、汤因比的历史哲学，亨廷顿
的文明冲突论，萨义德的后殖民主义等等，都自觉不自觉地以文化为主要研究对
象。当代中国哲学对东西方文化、对哲学和马克思主义哲学生存论转向、对日常
生活批判理论的重视，采取的也是文化哲学的研究路径。因此，当代哲学的文化
研究倾向，体现了哲学在当代发展的一个重要趋势。（作者单位：吉林省社会科
学院）