冯友兰的人生境界说
冯友兰人生三境界
1、像珠穆朗玛一样长高像珠穆朗玛峰一样长高岳麓山是一座普通的山，海拔不到300米，也没有什么美丽景点。
之所以成为名山，是因为她处在湖南省会长沙，是因为大儒朱熹在山脚下创建了岳麓书院，是因为一代伟人毛泽东在这里生活过并留下了著名诗篇。
一座没有任何良好外部条件的山要想为人所知，只有像另外一座山那样。
那座山处在一个人迹罕见的荒原，没有任何名人可以为她增添光彩，甚至连见过她的人都很少；刚刚诞生的时候，她还只是地平面上一个隆起的小土包。
面对这样的现实，她知道，要想让人们知道自己，只有靠自己慢慢长高，当有一天自己超越世界上所有高峰的时候就成功了。
有了这样一个目标，她就变成一座由生命的山峰，变成唯一能自己长高的山峰。
长高的过程是痛苦的，必须承受来自地球两大板块的巨大压力。
她的骨骼咯咯作响，变了形状，痛苦得不能呼吸。
在痛彻肺腑的压力下，她想过放弃，但她知道，没有压力自己就不会长高。
于是，她默默承受生长的痛苦。
长高的过程是缓慢的，一年只有几毫米，要想超越那些生来就有几千米的山峰，她要经过几十亿年不懈的坚持。
在漫长的岁月中，她有过迷茫，不知道自己是否可以最终成功，但她知道，一旦中途退出，她就永远只能是别人脚下的一个小土包。
长高的过程是寂寞的，作为一座矮小而没有任何名气的小山，没有人喝彩，甚至连过往的动物也不会在他面前停下脚步。
没有观众，没有喝彩，她就在心里为自己暗暗加油。
她仍然坚持自己的目标，在空旷的高原上缓缓生长。
慢慢地，她发现蓝天离自己越来越近，照在身上的阳光越来越灿烂，拂过脸庞的山风越来越强劲。
终于有一天，她发现整个世界已经在她脚下。
人们纷至沓来，在她的脚下扎起经幡，虔诚地祈求她的保佑；她的名字和容貌传遍世界；每个登山者都把她作为自己最伟大的目标。
你已经知道了，她的名字叫做珠穆朗玛。
当没有人可以依靠的时候，就要靠自己不断生长。
山如此，人也如此。
2冯友兰人生三境界古往今来许多哲学家对人生的境界都有异曲同工的说法，除了下面的一些经典表述外，冯友兰对人生境界的阐释和唐代禅师青原惟信的山水譬喻也相当精辟，比如青原惟信的说法：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。
冯友兰的人生境界
冯友兰笔下的人生境界饱经沧桑的哲学老人冯友兰留下的“冯友兰学说”、“冯友兰现象”引发后人对文化的沉思，对人生的遐想。
这里摘发《冯友兰传》(田文军著，人民出版社出版)中冯友兰将人生境界划分为四种类型，并据其差异解释人生的价值。
冯友兰提倡正确的生活方法，主张以正确的生活方法指导人生，求取人生的幸福。
但是，确立人的生活方法，并非冯友兰人生哲学高层面的理论追求。
冯友兰的人生哲学，在理论上的真正追求是要论释人生的意义和价值。
他对于人生意义或说人生价值的理解，是通过其人生境界论来论释的。
在冯友兰看来，人在自己的生活中，之所以可以确立正确的生活方法，条件即在于人是“理性底动物”，人的生活是有“觉解”的生活。
冯友兰所谓人的生活是有“觉解”的生活，实即是说人的生活是人在“觉解”中的生活，人对于生活不是本能地被动地适应，而是能够主动地积极地安排。
人能够凭借理性，安排好自己实际的生活，人同样可以凭借理性，理解人生的意义和人生的价值。
因此，冯友兰在论及人生的意义和价值时，首先强调的即是人生的意义和价值取决于人自身对于宇宙，对于人生的觉解。
人对于宇宙人生有觉解，人的生活即有意义和价值；人对于宇宙人生的觉解不同，人生的意义和价值也不相同；人生的意义和价值不同，表现为人生境界的不同。
冯友兰曾经说过：“人对于宇宙人生底觉解的程度，可有不同。
因此，宇宙人生，对于人底意义，亦有不同……宇宙人生对于人所有底某种不同底意义，即构成人所有底某种境界。
”(冯友兰：《三松堂全集》第4卷，第496页)冯友兰将人生的意义归之于人的“觉解”，认定人对人生“觉解”不同，使得人生的意义价值也不相同，这并不意味着冯友兰将人生意义的差别完全归之于“人之知识的主观成分”。
在冯友兰看来，就人“觉解”的对象宇宙人生而言，都是实际存在的，都是本来即存在的，其存在同人的主观无涉。
对宇宙人生有“觉解”还是没有“觉解”，只是对宇宙人生的知与不知，见与不见。
所以冯友兰在论及他所理解的人生境界时，也强调他所谓的境界“固亦有主观的成分，然也并非完全是主观底。
《人生的境界》冯友兰阅读答案
《人生的境界》冯友兰阅读答案《人生的境界》冯友兰原文阅读我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。
正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。
他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。
如此构成各人的人生境界，这是我的说法。
不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。
若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。
从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。
就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。
这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。
他的人生境界，就是我所说的自然境界。
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。
这并不意味着他必然是不道德的人。
他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。
所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。
他的人生境界，就是我所说的功利境界。
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。
这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。
有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。
他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。
他所做的各种事都有道德的意义。
所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。
他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。
他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。
有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。
他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。
这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。
第三课冯友兰人生的境界剖析讲解
王的治学第二境界是说：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔
悴。”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作 者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理想 和毕生从事的事业，亦无不可。王国维则别有用心，以此两句来比 喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不 移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不 后悔。这当然又是王国维的高明之处。那么喝酒的这个境界则是酒 至酣处，心雄万丈、脸飞红霞。此阶段，飞觞杯交，颐指气使，最 来“感觉”的时候，嘴上豪言壮语：“干了！酒个嘛，水个嘛，喝 个嘛，醉个嘛，倒个嘛，睡个嘛，干！”，“人生难得几回醉”， “人生几个秋，不醉不罢休”什么什么的，反正是狂语迭出，唾飞 沫溅，一付一醉方休之气势。灌水到这个阶段，“雏鸟”羽翼渐丰 ，铁喙坚硬，已进化成“鹰隼”级别了，打字飞快，论坛、聊天室 也论“混”了个“脸熟”了，静时也还如处子，“指点江山，激扬 文字”、“恰同学少年，风华正茂”，“粪土当年万户侯”的模样 ；动时则如脱兔，呀、哈、呵、吗、拉、吓，招式齐出，胡搅乱打 ，三峡决堤，水漫金山，一副“如欲平治天下，当今之世，舍我其 谁也”的架势。
清教个话的意思，似乎是必要的。
思材
路
浓缩成一 句话: 哲学的任务是提高人的精
神境界。
10
课文思路分析 起 : 哲理学清的任论务证是思提高路人的精神境界。（1）
承: 提出①问：题“：觉哲解学”的引任出务四是种什人么生？境提界高人。的(1精) 神境界。
②：分段阐述四种人生境界。(2-6) 分析③问：题综：合人评的价精四神种境人界生有境四界种。--(-6-)-自然境界、 转 : 具体阐述功中利国境哲界学、是道如德何境帮界助、人天提地高境界。
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冯友兰阐述人生的四重境界（价值十一哥）
冯友兰阐述人生的四重境界（价值十一哥）冯先生把人生境界分为四个品位：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
不同境界的人，世界和人生对于他们的意义是不一样的。
最低的境界是自然境界。
处在这种境界中的人，按照习惯做事，并不清楚做的事情的意义，也可能做出一些大的事业，但是做这些大事业的时候，不知道自己做事情的意义。
比这个高一层的是功利境界。
处在这种境界的人，他的一些行为都是为自己的利益，对这一点是自觉的。
他可以积极奋斗，也可以做有利于他人的事，甚至可以牺牲他自己，但目的都是为了自己的利。
比功利境界再高一层的是道德境界。
处在这个境界的人的行为是为了行义。
所谓行义是为了求社会的利。
因为这种人有一种觉解，人是社会的一部分，只有在社会中，个人才能实现自己发展自己。
功利境界的人是求个人的利益，道德境界的人是求社会的利益。
功利境界的人行为是以占有为目的，道德境界的人行为是以贡献为目的。
功利境界的人，他的行为境界是“取”，即便有时“予”，目的还是为了“取”。
而道德境界的人行为目的是“予”，即便有时候是“取”，目的也是为了“予”。
最高的境界是天地境界。
处在这种境界的人，一切行为的目的都是侍天，因为他有一种最高的觉解：人，不但是社会的一部分，而且是宇宙的一部分。
因此，人不但应对社会有贡献，也应对宇宙有贡献。
这就是知天，知天是因为能够侍天，知天所以能够乐天、同天。
乐天就是所见所行对于他总是有一种新的意义，所以有一种快乐，这是一种最高的精神愉悦。
同天，就是自同于宇宙大权，消解了我和非我的分别。
这四种境界从高级的品位或者等级来讲，是一种辩证的发展。
冯友兰先生认为，因为境界的高低，所以不同的境界在宇宙间有不同的地位，具有不同境界的人，在宇宙间也有不同的地位。
从表面上看，世界对任何人都是一样的，但实际上，每一个人所享受到世界的大小是不一样的。
境界高的人实际享受的世界比较大，境界低的人实际享受的世界比较小，因为一个人所能实际享受的世界，必定是他所能够感觉和了解的世界。
人生的境界-冯友兰
重点梳理
难点突破
*功利境界的人有什么特点？ 他们做事情是为自己 ** 为什么要说“这并不意味着他必然是不道德 的人”？ 利已同时可能有利于别人 *** 功利境界与道德境界的区别在什么地方？ 一个为自己，一个为社会
重点解读
6、分析下面各例中人物的人生境界
山区放羊娃的人生 有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和 放羊娃有了一段对话。记者问：“ 你放羊为的是什么?” 放羊娃答：“卖钱。” 记者问：“卖了钱干什么?” 放羊 娃答：“ 娶媳妇。” 记者问：“ 娶了媳妇呢?” 放羊娃 答：“ 生孩子。” 记者问：“ 有了孩子呢?” 放羊娃答： “ 放羊。”记者默然。
觉解指数高低
课文思路分析 理清论证思路
提出问题： 哲学的任务是什么？提高人的精神境界。 ①：“觉解”引出四种人生境界。 (1) 分析问题： 人的精神境界有四种-----自然境界、 第二部分 : 具体阐述中国哲学是如何帮 功利境界、道德境界、天地境界。 助人提高人生境界的。（7-10） 解决问题：
②：分段阐述四种人生境界。(2-5) ③：综合评价四种人生境界。(6)
重点解读
5．“为了成为圣人，并不需要做不同于平常的 事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他 做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的 觉解，他做的事对于他就有不同的意义。”
这是课文中的精彩之笔。请用辩证的观点对其 进行分析，从中引出一点为人处事的哲理。
示例：
一名儿童趴在地上看草间的昆虫。 自然
小结
1 、我们可以这样描述四种境界：在自然境界，人的 智慧还不足以使他们获得自我意识；到了功利境界.智 慧之光就照亮了——但也仅仅照耀着人的自我意识； 当人的智慧发展到可以把自我放置到人类社会中认识 的时候，就进入了道德境界；最后，智慧的光芒扩散 到宇宙，自我被纳入整个天地体系中认识，天地境界 就降临了。哲学的任务是提高人的境界。
冯友兰人生境界说的主体性意义
关键词 ：冯友Leabharlann 兰；《 新原人》 ；人生境界说 ；觉解 ；主体性
中图分 类 号 ：Ｂ２ ６ 文 献 标 志码 ：Ａ 文 章 编 号 ：１７ － ０ （０９ ０ －０２０ ６２５ ９ ２ ０ ） ８０６ － ４ － ２
冯 友 兰 在 《 原 人 》 中提 出 了人 生 境 界 说 。 新 人生 境界说 在新理学 体系 中处于核心地 位 。它所 关 注的是人 的问题 ，是 人性 的善恶及其依 据 ，人在 社 会 、宇宙 问的地位 、价值及 其 自我实现 的问题 ，是 天人 之际 的问题 。冯 友兰把探求 理想人 生的人生哲 学归 置为全部哲 学 问题 的 中心 环节 。他 在早 期 的哲 学著作 《 生 哲 学 》 中 把 哲 学 界 定 为 “ 好 之 人 求 学”，用 古希腊 的说 法就 是人 的 智慧 之学 。冯 友 兰 认为 “ 学 ，就 是 对 人 生 的 有 系 统 地 反 思 的 思 哲 想” …冯友 兰 构建 新 理 学 体 系 的真 实 用 意 不在 于 。 抽象地探讨 一般 与特殊 、共 相与殊 相 、真 际与实 际 的问题 ，而是要重 建儒家人 生理想 和价值观 念 ，是 想 指 出一条 进人圣 境 的途径 。最高 的境 界是 天地境 界 ，达 于天 地境界 就是圣人 ，成为 圣人 就是人 的最 高成 就 。 “ 为天地 立心 ，为生 民立 命 ，为往 圣继 绝 学 ，为万世 开太 平 ” ，这 是哲 学 家 的任 务 。冯 友 兰 的四种人生境 界说 ，无论对新 理学体 系还是对 中国 近代 哲学 ，都 有其 贡献。冯 友兰的人生境 界说从认 识 的角度考察人 生 的意义 ，提 高 了人 的主体地 位。
２０ ０ ９年 第 ８期
边疆经济 与文化
Ｔ ＨＥ ＢＯＲＤＥＲ Ｅ ＣＯＮＯＭＹ ＡＮＤ Ｃ Ｊ ＵＲＥ ＵＩ ｒ ｒ
试释冯友兰的“觉解”
-语言文化-试释冯友兰的#觉解$□陆建华冯友兰哲学的精华在于其所提出的人生境界说。
在讨论人生境界时，冯友兰引入“觉解”这个概念，认为人生境界决定于“觉解”，人生境界的高低、不同决定于人对于宇宙人生的“觉解”程度。
这说明冯友兰人生境界的关键点在“觉解”，不过，他没有给“觉解”下明确的定义,而是分别解读“觉”和“解”：“觉是自觉”，“解是了解”（《新原人》）。
这表明，“觉解”在冯友兰那里似乎不是一个复合词、不是一个概念，而是两个单纯词的简单组合、是两个概念。
也就是说，在冯友兰那里，“觉解”就是“觉”“解”，或者说“觉、解”。
不过，冯友兰显然没有注意到这一点，而是将其作为复合词、作为一个概念加以运用"不然的话,冯友兰首先就要处理“觉”和“解”的关系，论证“觉”和“解”的一致性，论证人对于宇宙人生的“觉”和“解”始终是处于同一水平。
要不然，如果出现“觉”“解”不一致,从“觉”来看，人处于某种人生境界;从“解”来看，人却处于另一种人生境界，那么，其人生境界理论就会变得支离破碎、无法自圆其说"虽然冯友兰说:“解是了解，我们于上文已有详说。
觉是自觉。
人作某事，了解某事是怎样一回事，此是了解，此是解;他于作某事时，自觉其是作某事，此是自觉,此是觉。
”“了解必依概念,自觉是否必依概念？于此我们说:了解是一种活动，自觉是一种心理状态,它只是一种心理状态,所以并不依概念。
”（《新原人》）这里试图区分“觉”和“解”，认为“解”是对事、对物的理性认知,在这种理性认知过程中“必依概念”作为其认知工具、手段，而“觉”是一种心理活动、一种对自28己外在行为的内心体悟，在这种心理活动、内心感悟过程中“不依概念”，也即不需要概念作为其感悟的工具、手段。
但是，冯友兰这种“觉”和“解”的分别只是单纯就“觉”和“解”这两个概念而言的,在论及对“事”、对“物”的“觉”“解”时似乎这种分别是有效的,在论及对宇宙人生的“觉”“解”时,这种分别又是没有意义的。