郝万山教授讲解伤寒论(好)
郝万山伤寒论讲义(精品资料).doc
【最新整理，下载后即可编辑】郝万山伤寒论讲义目录第一讲《伤寒论》内容概述 (2)第二讲《伤寒论》用方思路与方法 (3)第三讲汉代度量衡制和经方药量的换算 (4)第四讲柴胡剂群的临床应用 (4)第五讲伤寒论中泻下诸方的临床应用 (11)第六讲桂枝汤类方的临床应用 (14)第七讲白虎汤类方（白虎汤，白虎加人参汤，竹叶石膏汤） (19)第八讲治水诸方的临床应用 (20)第九讲治痞诸方的应用 (23)第十讲四逆汤类方的临床应用 (26)第十一讲关于六经辨证 (29)第一讲《伤寒论》内容概述伤寒目前三方面研究：文献、辨证论治方法、方剂临床应用。
一、伤寒论内容：３９８条１１２方、十卷、２２篇。
第１篇辨脉篇、第２篇平脉篇为仲景脉学集中体现，介于《内经》～《脉经》、《濒湖脉学》之间过渡阶段主表例如：浮脉主热轻即取得，重取滑数有力：心下痞，按之濡，其脉关上浮…共五处。
迟脉主阳虚主阴虚血少：发汗后，身疼痛，脉沉迟者…迟中迟者，此营血不足…沉主里，迟为营血虚少。
∴＋芍养血，生姜引药达表。
应当学习此首二篇，以了解仲景脉学。
第３篇伤寒例：外感病成因、分类、命名、防治法、护理方法――韵文，汉以前用，故非后人（如王叔和加入）系仲景原文。
《文心雕龙》：论也者，弥纶群言而讣理者也。
第４篇：痉湿暍，只有脉证，无治法方药。
一般３９８条不包括前四篇，第５篇辨太阳病脉证并治上第６篇辨太阳病脉证并治中第７篇辨太阳病脉证并治下第８篇辨阳明病脉证并治第９篇辨少阳病脉证并治第１０篇辨太阴病脉证并治第１１篇辨少阴病脉证并治第１２篇辨厥阴病脉证并治第１３篇辨霍乱病脉证并治第１４篇辨阴阳易差后劳复病脉证并治中十篇――３９８条１１２方第１５篇辨可发汗病脉证并治（以下简称《可汗篇》）例：凡发汗，欲令手足俱周，执水然，一时间许…一时间（２水执小时，一昼夜１２段）第１６篇辨不可发汗病脉证并治第１７篇辨发汗后病脉证并治例太阳病，七八日，其人不呕，清便欲自可…同本以互证，别本以见例。
郝万山伤寒论病案
学经典记病案《伤寒论》郝万山（北京中医药大学）一、麻黄连翘赤小豆汤：①夜间荨麻疹、瘙痒、脉浮；②急性肾小球肾炎，头面浮肿、脉浮；③急性黄疸性肝炎，面黄如橘皮色、瘙痒、脉浮。
“不一定感冒表证才有脉浮”。
（刘渡舟治验）二、外散表寒，内化食滞治疗小儿发热不退，舌苔黄腻。
（郝万山治验）三、栀子豉汤治疗热邪留扰胸膈而作喘，患者每于五一而发病，十一而愈，因大渴后饮冷而致。
方以焦栀子15g淡豆豉15g（北京东直门医院宋孝至教授治验）四、柴胡桂枝甘姜汤：口渴、便溏、心情不舒（肝郁脾阳虚）五、小柴胡汤合小陷胸汤治疗河北某化工厂毒气伤（呕而发热者，小柴胡汤主之；正在心下，按之则痛，脉浮滑者，小陷胸汤主之。
）六、桂枝汤加葛根汤（桂枝10g芍药15g葛根30g）治颈肩肌肉紧张综合征、颈椎病效果明显。
可加祛风湿药如威灵仙10g秦艽10g，鸡血藤30g。
（郝万山）七、桂枝加厚朴杏子汤治疗小儿面白、舌质淡、发热、咳喘反复发作虽用麻杏石甘汤加银花、连翘、芦根但易反复案例一周效佳，后从未发作。
（任应秋）八、桂枝新加汤治疗产后身疼痛，生姜量应大一些，属营血不足，肌肤失养。
而气血不足，内脏失养的可用八珍汤、人参养荣汤。
（刘渡舟治验）九、小青龙汤主治的痰饮证为“咳吐大量泡沫痰，入盂化水”（寒饮射肺）。
面部胖肿，为水气盛的表现；面色黧黑为水气盛；面部色素沉着为水斑。
秋燥的咳嗽吐的白色泡沫痰，量较少。
不可久用，以防伤阴动血；缓解后以苓桂剂善后。
十、细辛不过钱之说，最早见于南宋陈承《本草别说》，现已佚失。
《证类本草》引《别说》的话说“细辛若单用末，不可过半钱匕，多则气闷塞不通者死”。
《本草纲目》引用陈承的话说“细辛若单用末，不可过一钱”北京阜外医院以麻黄附子细辛汤冶疗病窦综合征用细辛15~30g。
细辛含黄樟醚，是一种致癌的成分，故不能常用久用。
十一、汉代的度量衡与现代的换算班固《汉书·律历志》“千二百黍重十二铢，两之为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石”。
(完整word版)郝万山伤寒论讲义
郝万山伤寒论讲义目录第一讲《伤寒论》内容概述 (2)第二讲《伤寒论》用方思路与方法 (3)第三讲汉代度量衡制和经方药量的换算 (5)第四讲柴胡剂群的临床应用 (6)第五讲伤寒论中泻下诸方的临床应用 (18)第六讲桂枝汤类方的临床应用 (23)第七讲白虎汤类方（白虎汤，白虎加人参汤，竹叶石膏汤）30第八讲治水诸方的临床应用 (33)第九讲治痞诸方的应用 (37)第十讲四逆汤类方的临床应用 (41)第十一讲关于六经辨证 (46)第一讲《伤寒论》内容概述伤寒目前三方面研究：文献、辨证论治方法、方剂临床应用。
一、伤寒论内容：３９８条１１２方、十卷、２２篇。
第１篇辨脉篇、第２篇平脉篇为仲景脉学集中体现，介于《内经》～《脉经》、《濒湖脉学》之间过渡阶段主表例如：浮脉主热轻即取得，重取滑数有力：心下痞，按之濡，其脉关上浮…共五处。
迟脉主阳虚主阴虚血少：发汗后，身疼痛，脉沉迟者…迟中迟者，此营血不足…沉主里，迟为营血虚少。
∴＋芍养血，生姜引药达表。
应当学习此首二篇，以了解仲景脉学。
第３篇伤寒例：外感病成因、分类、命名、防治法、护理方法――韵文，汉以前用，故非后人（如王叔和加入）系仲景原文。
《文心雕龙》：论也者，弥纶群言而讣理者也。
第４篇：痉湿暍，只有脉证，无治法方药。
一般３９８条不包括前四篇，第５篇辨太阳病脉证并治上第６篇辨太阳病脉证并治中第７篇辨太阳病脉证并治下第８篇辨阳明病脉证并治第９篇辨少阳病脉证并治第１０篇辨太阴病脉证并治第１１篇辨少阴病脉证并治第１２篇辨厥阴病脉证并治第１３篇辨霍乱病脉证并治第１４篇辨阴阳易差后劳复病脉证并治中十篇――３９８条１１２方第１５篇辨可发汗病脉证并治（以下简称《可汗篇》）例：凡发汗，欲令手足俱周，执水执水然，一时间许…一时间（２小时，一昼夜１２段）第１６篇辨不可发汗病脉证并治第１７篇辨发汗后病脉证并治例太阳病，七八日，其人不呕，清便欲自可…同本以互证，别本以见例。
清通“圊”，欲通“续”，自可即“犹，宜”。
郝万山伤寒论讲稿共70讲
郝万山伤寒论讲稿共70讲1、1《《郝万山伤寒论讲稿共郝万山伤寒论讲稿共70讲讲》》第第01讲讲《《伤寒杂病论伤寒杂病论》》的的张仲景和曹操、刘备、华佗都是同时代的人物，这正是东汉末年。
这个社会背景正是战争连年不断，而且天灾连背景正是战争连年不断，而且天灾连年不断年不断的这样一个社会背景。
所以我们了解他的生卒年月，主要是了解他的生活的时代背景。
籍贯：他是什么地方的人？他是东汉南阳郡涅阳人，这个地方相当于如今的河南省南阳地区邓县。
邓县有一个东稂镇，东稂镇的西北1.5公里左右有一个张寨村，这个张寨村在清朝的末年，北门还保存着。
这个北门上2、面有一个石头刻的匾额，上面写着“古涅阳县“。
所以由此可以证明，这个河南省南阳地区邓县的张寨村就是古涅阳县的县址。
张仲景就是这个地方的人。
我们在这里考察他是什么地方的人有什么作用？因为他是什么地方的人，在他所写的著作里就有方言的特征，所以我们知道他是什么地方人，主要是为了读他的书，对他书中方言的精确含义能够认真的了解。
你比方说，在《伤寒论》中有许多地方谈到了“桂枝不中与之也桂枝不中与之也“，“柴胡不中与之也柴胡不中与之也“，这个“中中“和和“不中不中“直到今日，仍旧是河南地区的方言。
“中中“就就是是“可可“的意思3、，的意思，“不中不中“就是不行，就是不行，“不中与之不中与之“就是不行与就是不行与之，之，这是典型的河南当地的方言的特点。
又比方说，在《伤寒论》中这个“熬“字，我们现代的《《词源词源》》说：说：“小火小火2渐渐煮就是熬渐渐煮就是熬“，象我们现代汉语中通常所说的熬粥，熬药都是这个意思。
在《伤寒论伤寒论》》中有中有“巴豆，熬，去油巴豆，熬，去油“，，“虻虫，熬，去虻虫，熬，去翅足翅足“，，“白粉熬香白粉熬香“，，“杏仁，熬黑杏仁，熬黑“。
假如我们用今日的这个“小火渐渐煮“来解释这个“熬“的话，杏仁，小火渐渐煮怎么能4、煮黑呢？巴豆，小火渐渐煮，怎么能煮去油呢？特殊是那个白粉，就是白米粉假如加上水小火渐渐煮的话，那就煮成稀糊了，怎么能煮香呢？那我们要考察这个字的话，怎么考察？这可能是仲景当时用的一个方言。
《郝万山讲伤寒论》完整文字版
《郝万山讲伤寒论》完整文字版郝万山讲《伤寒论》全文文字版《伤寒论》是中国古代医学家张仲景所著的一部经典医学著作，被誉为中医经典之首。
其中详细记录了伤寒病的病因、病机、辨证和治疗方法。
本文将以郝万山的讲解为基础，全文文字版呈现《伤寒论》的内容。
《伤寒论》由四篇组成，分别是《伤寒论》、《金匮要略》、《风痹论》和《杂证论》。
其中，《伤寒论》是最早成书的一篇，也是最为重要的一篇，被誉为中医的经典之一。
《伤寒论》首先介绍了伤寒病的病因，认为伤寒病是由于外邪侵入人体所致。
外邪使人体正气受损，导致脏腑功能紊乱，从而引发疾病。
其次，《伤寒论》详细叙述了伤寒病的病机，即病因引发的病理变化。
张仲景通过观察病人的症状和体征，总结出了伤寒病的不同阶段和不同类型，并提出了相应的治疗方法。
在伤寒病的辨证过程中，张仲景提出了“表里辨证”的理论，即根据病情的表现，判断病邪所在的部位。
根据病情的轻重、发展的速度、病人的体质等因素，判断病情的轻重缓急，并制定相应的治疗方案。
他还提出了“寒热辨证”的理论，即根据病人的体温、舌苔、脉象等进行辨证，判断病人体内的寒热状况，以便针对性地进行治疗。
根据伤寒病的病机和辨证结果，张仲景总结出了一套行之有效的治疗方法。
他强调了药物的使用方法和剂量，提出了“三部曲”的治疗原则，即先解表、后攻里、再调和。
他还根据伤寒病的不同类型，制定了相应的方剂，如桂枝汤、小柴胡汤等。
这些方剂在实践中被广泛应用，并取得了显著的疗效。
《伤寒论》还包括了一些与伤寒病相关的其他内容，如伤寒病的预防措施、病后调养、饮食禁忌等。
这些内容丰富了《伤寒论》的内容，为人们更好地了解和应对伤寒病提供了指导。
总的来说，《伤寒论》是一部系统全面介绍伤寒病的医学著作，它详细记录了伤寒病的病因、病机、辨证和治疗方法。
它不仅在古代医学史上具有重要地位，也对后世的医学发展产生了广泛而深远的影响。
郝万山通过讲解《伤寒论》，使更多的人了解了这部经典之作，为中医的传承和发展做出了积极的贡献。
郝万山讲《伤寒论》第12~14集（桂枝汤，麻黄汤）
郝万山讲《伤寒论》第12~14集（桂枝汤，麻黄汤）第十二集第十三集第十四集课程回顾：1.郝万山讲《伤寒论》第01集2.郝万山讲《伤寒论》第02集3.郝万山讲《伤寒论》第03集4.郝万山讲《伤寒论》第04集5.郝万山讲《伤寒论》第05集6.郝万山讲《伤寒论》第6~8集7.郝万山讲《伤寒论》第9~11集第12讲桂枝汤的禁忌证、桂枝汤的加减应用(1)大家好，时间到了，我们上课。
上一次课，我们一直在讲桂枝汤的适应证。
我们讲义上把桂枝汤在太阳病篇的适应证的条文都罗列起来了，我按照它的适应范围，大体作了这么一些归类。
我们刚才读原文的时候，读完第44条以后就读到56条，中间有一条原文我们没有读，就是第45条，现在回头来看看45条。
讲义的第18页，“太阳病，先发汗不解，而复下之，脉浮者不愈，浮为在外，而反下之，故令不愈。
今脉浮，故在外，当须解外则愈，宜桂枝汤。
”太阳病应当汗解，如果先用了发汗的方法，（表邪）没有解除的话，也许是病重药轻，也许是这个人的特殊的体质，一汗不解，你可以再汗。
结果你一看一汗不解就着急了，“而复下之”，这个“复”字当“反”字来讲。
反复反复是个同义词，你怎么知道当“反”字来讲？因为后面说“而反下之”，你就知道原来这个“复”当“反”字来讲。
你反而用了下法，所以他强调了“脉浮者不愈”，这个脉浮病不好是病在表的缘故，浮为在外，你反而用了下法，当然这个病就不会好了。
在这种情况下，脉浮，病在外，要解表的话，还能用麻黄汤吗？不能用麻黄汤了。
所以这一条，45条，就属于我们这里所说的表证汗、下后，正气受挫，表证仍在这个范围。
56条我们刚才谈过了，下面我们看第15条，“太阳病，下之后，其气上冲者，可与桂枝汤，方如前法，若不上冲者，不得与之”。
这一条注家比较困惑的是，“其气上冲”是什么意思。
有人说，是肺气的上逆，肺气的上逆不就是咳嗽和喘吗，咳嗽和喘单用桂枝汤可以吗？不可以。
有人说是胃气的上逆，胃气的上逆不就是恶心、呕吐吗？恶心、呕吐单用桂枝汤行吗？也不行。
郝万山伤寒论70讲稿
郝万山伤寒论70讲稿郝万山是中国现代著名中医学家，他的《伤寒论》是中医学中一部重要的经典著作。
这部书详细论述了伤寒病的病因、病机、诊断与治疗方法，对于中医学的发展起到了重要的推动作用。
下面是对郝万山的《伤寒论》的一些观点的总结和讨论。
1. 伤寒病的病因与病机伤寒病是一种由外邪入侵引起的传染性疾病。
根据郝万山的观点，伤寒病主要由外邪（如风寒、风热等）侵袭人体引起，同时还与人体的正气、卫气、营气、气血等方面的功能失调有关。
他强调了外邪与内因的相互作用，认为只有在人体的抵抗力下降时，外邪才能入侵体内引发疾病。
2. 伤寒病的诊断方法郝万山提出了一套独特的诊断方法，包括望、闻、问、切四诊法。
他强调了观察患者的面色、舌苔、脉搏等方面的变化，通过闻诊患者的声音、嗅觉等感觉来判断病情，通过询问患者的症状、病史等了解病情，最后通过切脉来判断病情的轻重和变化。
3. 伤寒病的治疗方法郝万山在《伤寒论》中提出了许多治疗伤寒病的方法。
他主张用药物治疗，根据患者的病情选择合适的药物进行治疗。
他还提出了温病辨治法，即根据不同的病情选择不同的治疗方法。
此外，他还强调了治疗过程中的饮食调理和心理疏导的重要性。
4. 伤寒病的预防措施郝万山提出了一些预防伤寒病的方法。
他强调了个人卫生的重要性，包括保持室内清洁、勤洗手、避免与患者接触等。
他还强调了饮食调理的重要性，推荐患者多吃易消化的食物，避免过度劳累和过度兴奋。
郝万山的《伤寒论》对于中医学的发展起到了重要的推动作用。
他通过详细的病因、病机、诊断与治疗方法的论述，为中医学的研究提供了重要的指导。
他的观点和方法在临床实践中得到了广泛的应用，对于治疗伤寒病和其他相关疾病具有重要的参考价值。
希望通过对郝万山的《伤寒论》的讨论，能够增加对于中医学的了解和认识，促进中医学的发展和应用。
郝万山伤寒论讲稿
上一页到目录?? ?? 第01 讲《伤寒杂病论》的作者第01??讲??《伤寒杂病论》的作者??张仲景和曹操、刘备、华佗都是同时代的人物这正是东汉末年。
这个社会背景正是战争连年不断而且天灾连年不断的这样一个社会背景。
所以我们了解他的生卒年代主要是了解他的生活的时代背景、籍贯。
??他是什么地方的人他是东汉南阳郡涅阳人这个地方相当于现在的河南省南阳地区邓县。
邓县有一个东稂镇东稂镇的西北1. 5公里左右有一个张寨村这个张寨村在清朝的末年北门还保存着。
这个北门上面有一个石头刻的匾额上面写着quot古涅阳县quot。
所以由此可以证实这个河南省南阳地区邓县的张寨村就是古涅阳县的县址。
张仲景就是这个地方的人。
??我们在这里考察他是什么地方的人有什么作用因为他是什么地方的人在他所写的著作里就有方言的特征所以我们知道他是什么地方人主要是为了读他的书对他书中方言的准确含义能够仔细的了解。
??你比方说在《伤寒论》中有很多地方谈到了quot 桂枝不中与之也quotquot柴胡不中与之也quot这个quot中quot和quot不中quot直到今天仍然是河南地区的方言。
quot中quot就是quot可quot的意思quot不中quot就是不可quot不中与之quot就是不可与之这是典型的河南当地的方言的特点。
??又比方说在《伤寒论》中这个quot熬quot字我们现代的《词源》说quot小火慢慢煮就是熬quot象我们现代汉语中通常所说的熬粥熬药都是这个意思。
在《伤寒论》中有quot巴豆熬去油quotquot虻虫熬去翅足quotquot白粉熬香quotquot杏仁熬黑quot。
如果我们用今天的这个quot小火慢慢煮quot来解释这个quot熬quot的话杏仁小火慢慢煮怎么能煮黑呢巴豆小火慢慢煮怎么能煮去油呢特别是那个白粉就是白米粉如果加上水小火慢慢煮的话那就煮成稀糊了怎么能煮香呢??那我们要考察这个字的话怎么考察这可能是仲景当时用的一个方言。
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郝万山教授讲解伤寒论第一讲:伤寒杂病论地作者1伤寒杂病论地作者同学们好,我们上课。
这次国家中医药管理局和二十一世纪中医药网络教育中心组织的中医药现代远程教育示范教学推荐我来讲授《伤寒论》。
虽然说我学习,研究,讲授《伤寒论》有30多年的历史。
但是面对录音,录象这样一个现场。
我还是感到心里有压力。
前天中午和几位朋友在一起吃饭。
其中有一位朋友是电影导演。
而且还是一个很有名的电影导演。
他拍了许多电影。
然后我们就说他的艺术成就是很高的。
可是他说电影是一门遗憾的艺术。
我就问他,为什么说电影是一门遗憾的艺术呢。
他说,我拍每一部电影。
都要精心地选择剧本。
精心的选择演员,精心地编导。
认真地拍摄,认真地剪辑。
认真的配音。
那么当电影完成以后,我重新再看。
再放映地时候,发现每一部电影都留下了许多许多地遗憾。
所以他说电影是一门遗憾的艺术。
那么由此我就联想到,我们写书,我们讲课。
我们在写书的过程中,对于每一部书,我们都是精心地构思。
细心地写作,认真地校对。
最后书出版了,再拿回来一看。
哎呀,这个地方为什么这么写,这个地方文字还应当再精炼。
所以每一部著作都是一个遗憾地创作。
我们讲课也是这样。
我们常常精心地备课。
上课地时候认真地讲授。
和同学之间进行心灵地交流。
进行学术地沟通。
我上课地时候,有同学录音。
也有少数地同学录象。
下课以后,我听听他们地录音。
我看看他们地录象,我说,唉呀。
这个地方我怎么居然发生了口误。
哎呀,我这个地方我还可以再增加一些鉴别比较地地方。
那么这个地方呢,我还应当再更深一步地分析。
每一节课也都留下了遗憾。
所以我常常说,我们上课恐怕每一节课都是一种遗憾地讲演。
所以现在面对录音,录象。
我们在进行《伤寒论》地教学时,当然会有压力。
更何况我们全国范围内研究《伤寒论》的。
在《伤寒论》的教学和研究以及临床上有精深造诣的。
可以说是"山外有山,人外有人"。
因此,我在这里讲课。
如果说就是随随便便的一堂课,讲过去就讲过去了。
可是现在我们要录象。
我们要制成光盘。
要请全国的同行专家评头品足。
我当然会有压力,当然会有紧张。
不过既然把我推到了这个位置。
我就认真地讲授。
也是把我的学习向各位同行。
向每一位同学作汇报。
大概在二十世纪末。
世界医学界召开过一次学术会议。
那么这一次医学界的学术会议。
重点讨论的议题是"群体化的治疗方案和个体化的治疗方案哪一个更先进,哪一个更优化"。
所谓群体化的治疗方案,就是同一个病用同一种治疗方法,不管是张三李四,王五赵六。
不管是男妇老幼。
都用规范的统一的治疗方案。
这就叫群体化的治疗方案。
象1999年年末,有一次流感流行。
我们医院就根据这次流感流行的主要的临床特征,搞了一个协定处方,用大的煎药设备,煮出大量的汤药来。
每一个流感的病人。
都用同样的汤药来治疗。
当然,大多数病人吃完这个汤药以后效果很好。
那么这种方法就叫群体化的治疗方案。
什么叫个体化的治疗方案呢。
就是针对每一个病人感受邪气以后,他的具体反应状况,也包括他的身体素质,也包括他的心里素质。
制定上一个非常符合这个病人具体情况的这样的一个治疗方案。
就叫个体化的治疗方案。
我还举那一年的流感的例子。
有的人吃了我们群体化治疗方案的药。
疗效不好,没有退烧。
那么我们就根据他的具体情况。
或者辫为风寒,或者辫为风热,或者辨为挟湿,或者辨兼有阴虚。
然后我们用辨证论治的手段。
开一个符合他本人证候表现的这种方剂,基本上用上一付药。
烧就退了。
这就叫个体化的治疗方案。
在二十世纪末这次世界医学交流讨论会上。
大家一致认为,个体化的治疗方案在当代仍然是最先进的治疗方案。
应当是最先进的选择。
那么在这次学术交流会上。
大家就讨论了在世界医学史上。
是哪一位医生创立的个体化的治疗方案呢。
他的代表著作是什么呢。
大家一致认为,创立个体化治疗方案的医家是中国的张仲景。
他的代表著作就是流传到我们今天的《伤寒论》和《金匮要略》。
所以我们这次课我给大家讲授《伤寒论》,应当是个体化治疗方案的代表。
而创立这种方案的著名医家张仲景。
这是我首先要介绍的问题。
这个严格的说张仲景他写的书叫《伤寒杂病论》。
《伤寒杂病论》在流传过程中,不得已的被分为了《伤寒论》和《金匮要略》两部著作。
所以我们这里讲的作者张仲景,实际上是指的《伤寒杂病论》的作者。
张机是他的名,仲景是他的字。
他的生活年代大约在公元150年到219年。
由于范晔的《后汉书》,陈寿的《三国志》,都没有给张仲景做传,我们能够大体了解他的史料的象王叔和的《脉经》,象王叔和整理的《伤寒论》。
象晋朝黄埔谧的《针灸甲乙经序》。
象宋代《太平御览》所引的"何颙别传"那么一直到了宋代国家校正医书局在校勘刻印《伤寒论》的时候所写的《伤寒论序》。
当然到了明代的李濂的《医史》。
写了《张仲景补传》。
还有明代的一些地方志。
你比方说,明嘉靖年间的"南阳府志"。
嘉靖年间的"邓州志"。
片片断断地记录了张仲景的一些事迹。
所以我们就根据这些片片断断的历史的文献记载。
来介绍张仲景的一些生平事迹。
张仲景生活的年代。
是公元150年~219年。
这个年代也是推测。
有的人考证其生年是在公元151年。
这也是一个推测。
那么这是一个什么时代呢。
我们举出和他同时代的三位大家都熟知的历史人物。
曹操,他的生活年代是公元155年~220年。
你看张仲景比曹操大约大五岁。
刘备,他生于公元161年。
死于公元223年。
还有一个医学界非常著名的人物华佗。
他的生年我们现在没有确切的考证。
他的卒年是公元208年。
所以张仲景和曹操,刘备,华佗。
都是同时代的人。
这正是东汉末年。
这个社会背景正是战争连年不断。
而且天灾连年不断的这样一个社会背景。
所以我们了解他的生卒年代。
主要是了解他的生活的时代背景。
(籍贯:)他是什么地方人?他是东汉南阳郡涅阳人。
那么这个地方相当于现在的什么地方?相当于现在的河南省(南阳地区)邓县。
邓县有一个东稂镇。
在这个东稂镇的西北1。
5公里左右,有一个张寨村。
这个张寨村在清朝的末年。
北门还(保)存着。
这个北门上面有一个石头刻的匾额。
上面写着"古涅阳县"。
所以由此可以证实,这个河南省南洋地区邓县的张寨村就是古涅阳县的县址。
张仲景就是这个地方的人。
我们在这里考察他是什么地方的人,有什么作用。
因为他是什么地方的人。
在他所写的著作里就有方言的特征。
所以我们知道他是什么地方人。
主要是为了读他的书。
对他书中方言的准确含义能够仔细的了解。
你比方说,在《伤寒论》中有很多地方谈到了"桂枝不中与之也""柴胡不中与之也"。
这个"中"和"不中"。
直到今天,仍然是河南地区的方言。
"中"就是可的意思。
"不中"就是不可。
"不中与"不可以给。
这是典型的河南当地的方言。
又比方说,在《伤寒论》中这个"熬"字,我们现代的《词源》说,小火慢慢煮就是熬。
象我们现代汉语中通常所说的熬粥,熬药啊都是这个意思。
那么在《伤寒论》中,"巴豆,熬,去油"。
"蟒虫,熬,去翅足"。
"白粉熬香","杏仁,熬黑"。
如果我们用今天的这个"小火慢慢煮"来解释这个"熬"的话。
杏仁,小火慢慢煮怎么能煮黑呢。
巴豆,小火慢慢煮怎么能煮去油呢。
特别是那个白粉,就是白米粉。
如果加上水小火慢慢煮的话。
那就煮成稀糊了,怎么能"熬香"呢。
那我们要考查这个字的话。
怎么考查。
这可能是仲景当时用的一个方言。
西汉杨雄写过一本书。
他就叫《方言》。
他是以当时的普通话来解释地方话的。
那么《方言》里对这个"熬"是怎么解释的呢。
他说:"凡以火而干五谷类。
自山而东,齐楚以往谓之熬。
关西陇冀以往或谓之〖火备〗。
秦晋之间或谓之炒"。
西汉杨雄的这段话。
他说"凡以火而干五谷类"没说加水。
就是只用火而使五谷杂粮干燥。
并把五谷杂粮做熟了。
"自山而东"。
就是山东这个地方。
"齐楚以往",齐国,楚国这两个地方,把它叫做"熬"。
那么"关西陇冀"就是陕西的一部分。
甘肃还有河北的一部分。
"或谓之〖火备〗"。
这个焙干的"〖火备〗"。
这个"〖火备〗"字和这个字"焙"都是一样的。
"秦晋之间或谓之炒"。
秦是陕西的一部分。
晋是山西的一部分。
那个地方有的人把它叫做"炒"。
可见在汉代。
这个"熬","〖火备〗","炒"。
含义都是一样的。
都是用火而使五谷杂粮干燥和做熟。
也就是说"熬"字在这里,就是"炒"的意思。
张仲景是什么地方人呢?张仲景不是河南南部的人吗?河南南部在古代属于楚国的北部。
所以仲景是楚人。
那么是楚人的话。
他当然就用的是楚地的方言。
所以他在《伤寒论》中的这个"熬"字。
就是指的炒的意思。
这样我们就理解了。
在《伤寒论》中,"杏仁,熬黑"就是杏仁炒黑。
"巴豆熬去油"就是巴豆炒一炒,炒去油。
巴豆的毒,全在这个油里头。
所以中医有一句话叫做"巴豆不去油,力大如老牛"。
炒一炒就把它的油去掉了。
特别是这个白粉。
你看这个"粉"字是"米分也"。
"研米使分散也"。
它的本意就是米的细末。
就是米粉。
那么什么叫"白"呢。
汉代"稻曰白"。
你看那个《周礼》注疏。
注这个"白","稻曰白"。
所以白粉就是白米粉。
我们有一次考试,有一个名词解释。
有一个学生大概既没有听老师上课,也没有看书。
答"白粉"这个名词解释的时候。
他居然写了一个"大烟土"。
(其实)白粉就是白米粉。
白米粉炒一炒就能炒香。
熬香就是炒香。
我们北京有一道菜叫做米粉肉。
他就是拿五花肉放上佐料腌好了之后。
和这个炒香的米粉混合在一起。
上笼上蒸。
蒸完了香酥可口,不肥不腻。
所以这个"白粉熬香"就是炒香。
那么我们知道仲景是楚人。
所以在考证这个"熬"在《伤寒论>。
中的本来的含义的时候。
我们就知道,它是指的炒。
所以我们了解仲景是什么地方人。