2013年中山大学624中外哲学史基础知识考研真题及详解【圣才出品】

2013年中山大学624中外哲学史基础知识考研真题及详解

一、名词解释（任选10题，每题8分，共80分）

1．与命与仁

答：与命与仁出自《论语》，“子罕言利与命与仁”。孔子谈及“利”、“命”、“仁”三者的关系，集中表达了他的思想结构，即不太谈及“利”，而认可“命”与“仁”。对“命”的认可是指在人之外的主宰力量，是盲目的、客观的和必然的，人人都要遵守。承认“命”并不意味着消极等待、放弃努力，还要遵守仁道，主要表现为对人的道德要求与道德规范。孔子思想的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道，要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。

2．齐物论

答：《齐物论》是庄子的一篇文章。“齐物”是指包括社会科学和自然科学的所有理论和道理，对于所有人来说都是一样的，不会因主观变化而变化。庄子认为的“齐物”是世界万物包括人的品性和感情，表面上是千差万别，归根结底却又是齐一的；而“齐论”是人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同。“齐物”和“齐论”合在一起便是《齐物论》的主旨。

3．贵无论

答：“贵无论”是魏晋玄学的观点。魏晋时期以“无”为天地之本?“贵无”语出裴頠《崇

有论》：“阐贵无之议，而建贱有之论?”王弼等人提出“以无为本”，遂为名士们广为谈论和传播，贵无之说风靡一时?贵无论的基本论点是把“无”当作世界的根本，当作世界统一性的基础，在一定程度上揭示了现象与本质的关系，诠释了老子、道家“无形无象”的观点。

4．四法界

答：“四法界”是中国大乘佛教八大宗派之一的华严宗的观点。该派认为全宇宙系统都在于人心，若由现象与本体观察之，可以把法界分为事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界四种。这四种法界分别代表了不同的人对世界的不同层次的认识，事法界是指普遍的现象世界，这是凡夫的认识；后三种属于佛智，理法界是无差别的宇宙真理，理事无碍法界是说事理相互依存，而只有达到了事事无碍法界，即各种事物之间都互相包容而无妨碍，才是佛智的最高境界。

5．慧能

答：慧能是佛教禅宗祖师。他俗姓卢氏，是唐代岭南新州（今广东新兴县）人。慧能得黄梅五祖弘忍传授衣钵，世称禅宗六祖，与孔子、老子并列为“东方三圣人”，慧能是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一，禅宗于此时为最盛。他代表作品有《六祖坛经》、《金刚经义》，其思想包含的哲理和智慧，对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。

6．知行合一

答：“知行合一”是明代王阳明提出的哲学观点。“知”是指学识、思维认识；“行”是指人的实践活动。王阳明的这一关于中国古代哲学中认识论和实践论的命题，侧重阐述了道德修养与道德实践关系。他认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”

和“行”统一起来，才是真“圣人”。但是“知行合一”并不是简单地把“知”与“行”简单的合并，而是强调要把认知运用到实践中去，来指导实践。

7．大同书

答：《大同书》是中国近代思想家康有为阐述理想的“大同”社会的著作。“大同”意为“天下为公”，天下为大家所共有。《大同书》以资产阶级的天赋人权、自由、平等、博爱等原则，描绘了“大同”社会的蓝图：无等级之分、无种族之别，人人平等，农、工、商皆归于公，生产力高度发展，物质文化生活丰富，社会风气优良的“至平、至公、至仁、治之至”的社会。

8．理想国

答：《理想国》是古希腊哲学家柏拉图最著名的代表作。它以对话的形式，围绕中心问题“什么是正义”展开研究，广泛涉及经济学、政治学、哲学、伦理学等领域。对话录里柏拉图以苏格拉底之口与他人对话，设计了一个真、善、美相统一的政体，这是可以达到公正的理想国，正义与善是柏拉图理想国的主题。柏拉图认为统治者必须是哲学家，因为哲学家的本质就是具有知识、智慧、正义、善的美德。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。

9．四因说

答：四因说是古希腊哲学家亚里士多德的观点，是对古希腊早期自然哲学四大学派及随后思想发展的一种独到的概括和总结。亚里士多德在《物理学》中，讨论了事物运动的原因，他认为事物运动的原因有四个，它们分别是质料因、形式因、动力因和目的因。“质料因”是指产生事物并在其内部始终存在着的东西；“动力因”是指推动事物运动变化的原因；“形

式因”是指事物原型所表达出的内在本质；“目的因”是指事物最好的结果。其中目的因是终极的、最重要的。他相信自然界的事物都有其目的。

10．我思故我在

答：“我思故我在”是法国哲学家笛卡尔的著名思想，是笛卡尔哲学认识论的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。其意为：当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在。笛卡尔反对经院哲学和神学，提出怀疑一切的“系统怀疑的方法”，然而他的怀疑不是对某些具体事物、具体原理的怀疑，而是对人类、对世界、对上帝的绝对怀疑。该理论被认为是极端主观唯心主义的代表。

11．社会契约论

答：《社会契约论》是法国思想家卢梭的著作。书中第一次提出了天赋人权和主权在民的思想，提倡的民主理论风靡全世界，并且引发了法国大革命。卢梭认为，一个理想的社会，应该建立在人与人之间而非人与政府之间的契约关系中，政府的权力来自被统治者的认可，一个完美的社会是为人民的“公共意志”所控制的，建议由公民团体组成的代议机构作为立法者，通过讨论来产生公共意志。《社会契约论》中主权在民的思想，是现代民主制度的基石，深刻影响了逐步废除欧洲君主绝对权力的运动，以及18世纪末北美殖民地摆脱英帝国统治、建立民主制度的斗争。美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》及两国的宪法均体现了《社会契约论》的民主思想。

12．四假象说

答：“四假象说”是英国哲学家培根提出的哲学观点。他为揭露了人类认识产生谬误的

根源，提出了著名的“四假相说”，认为人们之所以只能看到事物的假象，是受到错误观念的影响，而这种错误观念的产生根源是认知主体的幻觉。培根把这些虚幻的假象分为四种：“种族假象”、“洞穴假象”、“市场假象”和“剧场假象”。这个理论解决了认识论上的一个根本问题，我们要求得真知，根本就在于消除妨碍认识的因素，而培根所提出的四种假象正是人们通向真理的重大障碍。

二、简答（任选3题，每题15分，共45分）

1．简述董仲舒的“天人感应”论。

答：“天人感应”是中国古代神学术语，是中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说。“天人感应”是指天意与人事的交感相应，认为天能干预人事，预示灾祥，人的行为也能感应上天。

（1）主要内容

“天人感应”是董仲舒思想的核心，其具体内容包括：

①“灾异谴告”说

“灾异谴告”说认为自然灾害和统治者的错误有因果联系。天和人是相通的，人的作为能感应天，天则通过扬善罚恶来干预人事。这个过程是双向的，一是“上传”，人用行为来向天感应；另一则是“下达”，天降下祥瑞或者灾祸，以示鼓励或者惩罚。

②“天人同类”说

“天人同类”说是人是效仿天的形象而产生的，人是天的副本，因此人与天是同类的。而“同类”事物之间会出现相感相动的现象。所以，天与人之间也存在相感相动关系，这就是他的“天人感应”。

（2）作用

董仲舒的“天人感应”论是在封建统治的基础上产生的，其目的是巩固封建统治的秩序，其实际达到的作用有两个：

①限制君权

董仲舒把“天”塑造成至上神，以“天人感应”来督促统治者时刻反省自己是否有违天意，一定程度上限制了无限的君权。

②统治的理论基础

他鼓吹“君权神授”，假借天意把封建统治秩序神圣化、绝对化，也给君父的尊位及其统治找到了理论根据，为汉朝的大一统奠定了基础。

2．简述朱熹的“性即理”论和王阳明的“心即理”论。

答：朱熹的理学与王阳明的心学是宋明理学中两座并列的高峰。

（1）朱熹的“性即理”论

“性”是天命之性与气质之性的结合。“理”就是天，人接受了天理而形成天命之性；天命之性必然会受到污染就是气质之性。天命之性是纯善的，而气质之性有善也有恶。以天命之性与气质之性为基础，人心受到气质的污染，包含着欲望，而道心出于理，是合乎“理”的。由此，朱熹认为通过“存天理去人欲”，把受到污染的气质之性去掉，人性就是理之性了。

（2）王阳明的“心即理”论

王阳明的“心”有两层含义，一是指心之本体，即本体论上的心；二是指个体发用流行之心，即修养论上的心。天理是指伦理道德，它是人的至善之性，舍弃了性就无所谓天理，性是天理的载体。本体论是修养论的前提和基础，修养论是本体论的现实和表现。从本体论

07-10中西哲学史

2007年哲学综合一,(每个15分) 1简述马克思主义哲学是革命性与科学性的统一。 2简述实践是人的存在方式。 3简述真理标准的绝对性和相对性。 4简述个人在社会历史中的作用。 5简述荀子的性伪学说。 6简述柏拉图的理念论。二,(每个30分) 1论述西方近代哲学中经验论与唯理论关与认识论的争论。 2试比较老子道论与庄子道论之异同。中国哲学史一,名词解释(每题8分,共40分) 1三表法2以物观物与以道观物3天行有常4不真空5民胞物与二,简答题(每题15分,共60分) 1荀子是如何论证人性恶的? 2简述禅宗自性是佛的理论。 3简述韩愈的道统说。 4谈谈你对“王门四句教”的理解。三,论述题(每题25分,共50分) 1老子“自然无为”的理论及其思想基础。 2试述宋明理学对于“格物致知”的不同解释及其思想倾向。关键词：考研中国人民大学哲学院试题 2008年人大哲学综合一、简答题(每题15 分,共90 分) 1 、简述亚里士多德的四因说。 2 、简述并分析笛卡尔的形而上学第一原理"我思故我在"。 3 、简述并分析康德的"哥白尼式的革命"。 4 、简述孟子人性论和苟子的人性论。 5 、简述《不真空论》的主要思想。 6 、简述张载的理学思想。二、论述题(每题30 分,共60 分) 1 、论述认识的反映性、创造性和实践基础。 2 、结合时代特征论述交往范畴的内涵和意义。 2009年中国人民大学中哲 1、论庄子齐物论 2、论王阳明的致良知 3、论孔子的仁学思想西哲 1、论柏拉图的理念论 2、论卢梭的社会契约论 3、论康德的认识论

马哲 1、实践是检验真理的唯一标准及真理标准大讨论的影响 2、社会意识与社会存在 3、矛盾的普遍性和特殊性的关系及意义关键词：考研中国人民大学哲学院试人大中哲一、简释下列名词或命题（每小题 4 分，共20 分）有待无待自生而必体有阿赖那理异分殊公羊三世说二、简答下列各题（每小题10 分，共30 分） 1、简论孟子的“四端”说 2、述评王弼的言意之辩 3、试述孙中山的民生史观三、论述朱熹本体论思想与儒释道三教的源流关系（30 分）四、给下列原著标点译成现代汉语（20 分）物无非彼物无非是自彼则不见自知则知之故曰彼出于是是亦因彼彼是方生之说也虽然方生方死方生方可方不可方不可方可因是因飞因非因市是以圣人不由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼果且无彼是乎哉彼是莫得其偶谓之道枢乾称父坤称母予兹藐焉乃混然中处故天地之塞吾其体天地之帅吾其性民吾同胞物吾也与大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊高年所以长其长慈孤弱所以幼其幼圣其合德贤其秀也凡天下之疲癃残疾惸寡皆吾兄弟之颠连而无告者也于时保之子之翼也乐且不忧纯乎孝者也违曰悖德害仁曰贼济恶者不才其践性唯肖者也考试科目：中国哲学史（含原著）试题：一、名词解释（选答５题，带＊号者佛教方向必答，共２０分）；四端齐物＊一念三千＊法界缘起本体质力相推二、简述题（选答４题，带＊号者佛教方向必答，共６０分）：１、试述孔子的“为政以德”思想。２、试比较王充与郭象的“自生”理论。３、＊唯识“四分”的构成及说明了什么样的道理？４、什么是见闻知之与德性知之及其二者的相互关系？５、试分析康有为天人学说的主要特色。三、给下列原著标点并译成现代汉语（２０分）：易与天地准故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣夫理有至极外内相冥未有极游外之致而不冥于内者也未有能冥于内而游于外者也故圣人常游外以冥于内无心以顺有故虽终日见行而神气无变俯仰万机而淡然自若夫见行而

2015中山大学878信号与系统考研真题

2015中山大学878信号与系统考研真题一、(5×3=15分)计算题（注: δ(·)表示单位冲激函数，u(·)表示单位阶跃函数，后题同） 1. dt t t t )1()3cos(-?∞∞-δπ 2.现有一离散时间的线性时不变系统，当输入 ]3[5.0][-=n n x δ 时，系统响应为]1[5.0][-=n u n y n ，求该系统的单位冲激响应 3.若x[n]= - n (u [n+1] - u[n-2] )，h[n]=2(u[n]-u[n-3] )，计算y[n]=x[n]*h[n] （其中*表示信号的卷积运算，后题同)。二、(10×2=20分)判断分析题 1.某离散时间系统由下列方程描述 ???=是奇数，是偶数n n n x n y 0],[][ 其中，x[n]是系统的输入，y [n]是系统的输出，试判断并解释该系统的下列属性是否成立:1）线性;2)时不变性;3)稳定性;4)无记忆性;5)因果性。 2.判断并解释下面每一种表述是否正确 (1)如果x(t)是奇信号，则 - x(-t)是偶信号。 (2)周期信号通常都是能量有限信号。 (3)信号 )22c o s ()2s i n ()(t t t x ππ+= 是周期信号。 (4)冲激信号具有有限的面积和能量。 (5)若x(t)是一个能量有限的实信号，则一定存在常数A 和θ，可使得)6c o s ()3c o s (*)(θ+=t A t t x 三、(15分)确定如题图3所示周期信号的傅里叶级数，并计算该信号中一次谐波和二次谐波的功率。四、(15分)某线性时不变系统如题图4所示，其中1),()(),`()(21===T t u t h t t h δ （1）求系统的频率响应H(jw)，并请画出系统的幅频特性和相频特性曲线; （2）若激励信号为式x(t)=Sa(2t) ，求响应y(t)。(注：t t t Sa )sin()(= ）

郭齐勇《中国哲学史》配套题库-现代哲学名校考研真题(圣才出品)

第四编现代哲学一、名词解释 1．大同书[清华大学2014研；中山大学2013研] 答：《大同书》是近代改良派领袖康有为的著作。他在书阐发理想的社会与政治纲领。书中倡导托古改制，借公羊学创“大同”学说，主张维新变法，由“小康”而进“大同”。他认为只有在政治、经济、生活富足的“大同”社会中，才能真正实现人的本性。“大同”理想是中国资产阶级的先进思想家向西方探寻真理的积极成果，超过了洪秀全的农业空想社会主义，但康有为的“大同”理想也只是一种空想，最终没有实现。 2．“全变”[武汉大学2014研] 答：“全变”是康有为根据《周易》的“变易”思想和近代自然科学知识而提出的概念。他的“天道尚变”的宇宙发展观认为天、地、人都处于变化之中，没有事物是永恒不变的。他的辩证法思想冲击了传统观念，突破了“器可变，道不可变”的局限性，为进行维新变法提供了理论依据。全面变法的内容包括：①变器，学习西方的先进技术；②变事，发展近代工商业；③变政，推行资本主义的政治体制；④变法，变封建制度为资本主义制度。康有为的“全变”思想主张中国走资本主义发展道路，超过了地主阶级改革派的思想，突破了早期改良思想家的局限，富有积极意义，促进了中华民族的觉醒。 3．以太[中国科学技术大学2014研] 答：“以太”是古希腊哲学家亚里士多德设想的一种物质，泛指晴天或上层大气，是物质构成的一种元素。谭嗣同以“以太”为“仁”，为万物之本原；康有为以“以太”为不忍

人之心；章炳麟认“以太”为“原子”；孙中山则以之为“太极”，为宇宙生成之初的物质? 二、简答题 1．孙中山的“知难行易”说。[南开大学2015研] 答：“知难行易”说是中国近代革命家、思想家孙中山的认识论关于知行关系的学说。（1）提出背景通过总结资产阶级民主革命的经验教训，孙中山深感“知易行难”的传统旧说，不但不能激励人们的进取精神，反而助长畏难苟安的心理。“不知固不欲行，而知之又不敢行，则天下事无可为者矣。”他认为这是中国近代积弱衰败、革命事业不能取得成功的一个重要原因。为了破除这种传统观念，鼓舞人们“无所畏而乐于行”，孙中山提出了“知难行易”说。（2）具体内容 ①孙中山对知、行范畴作了新的理解。在中国古代哲学家那里，知、行范畴往往局限于对道德的体认和践履。 a．“知”是指运用科学或哲学的理性思维方法所形成的关于客观世界的认识，主要是指科学知识和革命理论； b．“行”是指生产活动、科学实验、社会生活和革命斗争。这就突破了中国古代知行观的狭隘性，而具有近代认识论的特点。 ②孙中山将人类知行关系的发展分为三个阶段。 a．为不知而行之时期，这一时期以实践作为认识的起点； b．为行而后知之时期，这一时期通过实践而获得知识； c．为知而后行之时期，这一时期是科学昌明时代以“真知特识”指导实践。

01-06中西哲学史

中国哲学史 2001 一、简释下列名词或命题(每小题4分,共20分) 有待无待自生而必体有阿赖那理异分殊公羊三世说二、简答下列各题(每小题10分,共30分) 1、简论孟子的“四端”说 2、述评王弼的言意之辩 3、试述孙中山的民生史观三、论述朱熹本体论思想与儒释道三教的源流关系(30分) 四、给下列原著标点译成现代汉语(20分) 物无非彼物无非是自彼则不见自知则知之故曰彼出于是是亦因彼彼是方生之说也虽然方生方死方生方可方不可方不可方可因是因飞因非因市是以圣人不由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼果且无彼是乎哉彼是莫得其偶谓之道枢乾称父坤称母予兹藐焉乃混然中处故天地之塞吾其体天地之帅吾其性民吾同胞物吾也与大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊高年所以长其长慈孤弱所以幼其幼圣其合德贤其秀也凡天下之疲癃残疾惸寡皆吾兄弟之颠连而无告者也于时保之子之翼也乐且不忧纯乎孝者也违曰悖德害仁曰贼济恶者不才其践性唯肖者也 2002 一、名词解释(选答5题,带*号者佛教方向必答,共20分); 四端齐物 *一念三千 *法界缘起本体质力相推二、简述题(选答4题,带*号者佛教方向必答,共60分): 1、试述孔子的“为政以德”思想。 2、试比较王充与郭象的“自生”理论。 3、*唯识“四分”的构成及说明了什么样的道理? 4、什么是见闻知之与德性知之及其二者的相互关系? 5、试分析康有为天人学说的主要特色。三、给下列原著标点并译成现代汉语(20分): 易与天地准故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣夫理有至极外内相冥未有极游外之致而不冥于内者也未有能冥于内而游于外者也故圣人常游外以冥于内无心以顺有故虽终日见行而神气无变俯仰万机而淡然自若夫见行而不及神者天下之常累也是故睹其与群物并行则莫能谓之遗物而离人矣睹其体化而应物则莫能谓之坐忘而自得矣岂直谓圣人不然哉乃必谓至理之无此是故庄子将明流统之所宗以释天下之可悟若直就称仲尼之如此或者将据所见以排之故超圣人之内迹而寄方外于数子宜忘其所寄以寻述作之大意注:标点直接在试题上做,不用另抄题。 2003(中西哲学史)

中国哲学史考研试题及答案

一、名词解释 1、《白虎通义》: 中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。又称《白虎通》、《白虎通德论》。班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计4卷。该书以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。 2、【仁】指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。 3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。天人合一不等于天人等同。中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。 4、【无为】道家哲学思想。老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。 5、【白马非马】中国先秦名家公孙龙的命题。它是揭示个别与一般辩证关系的命题，触及到了概念的同一性自身包含着差异性的思想。另外，这一命题也触及到了概念的内涵与外延的关系问题，强调了概念之间的差异性和独立性。 6、【太极】太即大，极指极至。语出《周易?系辞上》:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”认为太极是天地万物的本原，由太极产生阴阳，由阴阳生出四象，由四象生出八卦。近代孙中山吸收西方近代科学知识，用太极翻译西文“以太”，仍视为宇宙的本原:“元始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。”表达了物质进化论观点。 7、【天人感应】中国古代关于天人关系的一种神秘学说。认为天和人相类相通，天具有意志，能干预人事，人的行为也能感应上天。战国时学阴阳家者有持此说。西汉董仲舒加以系统化、哲理化。后导致谶纬神学的出现，故受到王充的批判。 8、【知行合一】明王守仁的重要哲学思想王守仁吸收前人思想，针对程朱“知先行后”导致的知行脱节的不良风气，大力提倡知行合一。对反对知行脱离有一定积极作用，但混淆了知与行的本质区别，有以知取代行的倾向，故受到明清之际的王夫之的批判。 9、【经世致用】中国古代哲学的一种思潮。指学问必须能治国安民，有益于国计民生，取得实际的功效。又称经世致用之学，与空疏无用之学相对。最初导源于南宋的浙东事功学派。到明清之际，经世致用成为一股学术思潮。 10、【中体西用】中国近代中西文化之争中洋务派的主张。即“中学为体，西学为用”。意为以中国传统文化即纲常名教为立国之根本，以西方科学技术和具体文化措施为强国之作用。这一观点表明西方文化对中国社会和文化带来极大的冲击，要使中国富强必须向西方学习。但它主张维护传统社会的根本制度和纲常名教，希企用西方的“富强之术”使封建社会恢复生机。成为洋务运动、反对维新变法的思想纲领。在晚清有较大的社会影响。 11、【三民主义】即民族主义、民权主义、民生主义之总称。近代孙中山提出的中国资产阶级民主主义的思想学说和理论纲领。是中国民

2009年中山大学信号与系统考研真题答案精解

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【育明教育】中国考研考博专业课辅导第一品牌育明教育官方网站：https://www.360docs.net/doc/9918741222.html, 2词汇与语法错误考研英语写作让很多同学都很头痛，有两点原因：一为词汇，二为语法。因为英语与汉语的区别是一词多义，非常讲究用词准确而且正式。同时，英语的词汇非常丰富，一个词语通常都有许多同义词和近义词。考生如果平时注意积累并加以练习，就能够在考试中熟练地加以运用。英文写作也同样非常讲究语法，尤其是考研作文作为正式文体，需要注意以下几点小细节：(1)尽量少用缩写形式。如don't,can't,won't 应写为do not,cannot,will not 等。(2)用更加正式的否定形式。如not…any 应写为no,not…much 写为little,not many 写做few 等。(3)尽量少用"etc.","and so on"等表达方式。例如：Activities include dancing,singing,etc 。Activities include dancing,singing,and other fun stuff 。 ◎中文式思维模式很多考生在考试过程中把一些中文的成语、谚语翻译成英文，这种做法导致的结果就是文章不仅行文不符合英文的规律，读起来也让人觉得非常不舒服。。纠正中文思维习惯的关键依然在于培养英文语感，同时考生在平时的练习中也要尽量让自己用英文来思考。如果考生需要用到谚语，名句等，最好的办法是直接掌握英文的谚语、名句，并灵活运用到文章中。 ◎注意字数与标点考研英语作文一分钟平均7～8个字，字数多少算个够?自己目测一下，以大作文为例，中等大小一行15字，最起码写到12，13位置,因为阅卷人做的第一件事情就是看你的字数，就看你的位置到没有到。如果你的字数没写够，他就认为你连最起码的写够字数的能力都不具备。但是这不是说写得越多就会得到高分。一是时间不允许，二是写得越长，越容易暴露你的缺点。所以临考前要掐表练习字数。 ◎忽视优秀范文的背诵通过范文的背诵，我们可以有针对性的了解高分范文的写作特点，积累写作常用的词语表达，和闪光句型，解决考生在进行写作训练时，心中有千言万语，笔下无一言的困境。但是，考生一定要谨记，高分范文的背诵在精不在多，20篇足够，但是一定要背的滚瓜烂熟，张口就能说，提笔就能写。很多考生抱怨过，我背了很多范文，可还是什么也写不出来，根本原因就是这些范文背诵不够熟练，根本没有深化成自己的东西。 ◎写作训练的量不足很多时候，考生容易高估自己的写作水平，或者说，意识不到自己的经常会犯下的语法错误。这些问题只有通过实战才能发现并解决。但是在这个过程中，考生练习时写的作文，必须英语水平好的同学或是老师，有条件的同学可以请专业的认识进行批改，只有这样，训练的作用才能最大化。 ◎准备不足，匆忙下笔任何一篇作文出题都是有它独特的道理的，所以提前审题和构思就显得必不可少了。很多考生目前存在一个情况，想到哪写到哪，使作文杂乱无章，毫无条理，同时容易出现写错单词和用错句型的情况。英语写作不是语文散文，写英语作文，之前一定要认真审题和思考，对出题者希望得到的预期尚未揣摩透彻，这也就造成了一些同学虽然语言功底非常不错，但是最终的结果还是没有拿到一个自己预期的心理分数，最大的问题就出在切题不准确或者不够突出中心上了。 ◎忽视文化差异，用中文思维串联英文词汇

中国哲学史考研试题汇总分析

中国哲学史考研试题汇总分析【名解1】白马非马（人大97）;反者道之动弱者道之用（南开00）;浩然之气（武大00）;绝地天通（厦大99）;否极泰来（厦大99）;温故知新（厦大99）;道法自然（厦大99、南开01、浙大99/00）;虚壹而静（厦大99、人大98）;大直若屈大巧若拙大辩若讷（武大00）;三表（人大97、复旦99、浙大98）;效验（人大99）;无为（人大00）;中庸（吉大00）;有无（复旦97）;离坚白（吉大00）;道统论（复旦97）;抱法处势（南开00）;五德始终（复旦97）;化性起伪（复旦97、浙大98）;天人相分（复旦99）;仁（北师大01）;不忍人之心（北师大01）;和而不同（北师大01）;知己知彼百战不殆（厦大01）;涤除玄览（厦大01）;克己复礼为仁（厦大01）;尽心知性知天（浙大98）;参验（浙大98）;制天命而用之（浙大98）;兼爱（浙大99）;天人合一（浙大00）;有待无待（人大01）;名实（浙大01）;三玄（浙大01）【简答1】评述孟子的性善论思想（人大97）简述庄子的相对主义认识论思想（人大98）简述庄子的相对主义哲学（复旦99）简述孟子的仁政学说（人大00）《易经》的性质及其三大原则（厦大99）试分析先秦儒家的义利观（人大99）简论道家的无为而无不为思想（人大99）《孙子兵法》中的哲理思维（南开01）《齐物论》的逻辑思路（南开01）墨子的兼爱思想（厦大01）《老子》哲学中的辩证法思想有什么特色（浙大00）庄子的是非观（浙大01）【论述1】试述阴阳五行思想及其相互关系（厦大99）战国“百家争鸣”述论（复旦97）庄子道论述评（吉大00）

2 哲学哲学类中国哲学史武汉大学李维武本科

附件： 2005年度国家精品课程名单一级学科门类二级学科门类课程名称学校负责人层次 1哲学哲学类中国哲学史北京大学李中华本科 2哲学哲学类中国哲学史武汉大学李维武本科 3哲学哲学类逻辑学西南大学何向东本科 4经济学经济学类国际金融中国人民大学陈雨露本科 5经济学经济学类国家税收厦门大学杨斌本科 6经济学经济学类货币金融学西南财经大学殷孟波本科 7经济学经济学类政治经济学上海财经大学程恩富本科 8经济学经济学类计量经济学西南财经大学黎实本科 9经济学经济学类政治经济学山东大学于良春本科 10经济学经济学类国际金融学南开大学马君潞本科 11经济学经济学类国际贸易对外经济贸易大学薛荣久本科 12经济学经济学类贸易经济学南京财经大学徐从才本科 13经济学经济学类运输经济学北京交通大学荣朝和本科 14法学法学类诉讼证据法学湘潭大学廖永安本科 15法学法学类法理学武汉大学汪习根本科 16法学法学类经济法学西南政法大学李昌麒本科 17法学法学类民法学中南财经政法大学陈小君本科 18法学法学类知识产权法学中南财经政法大学吴汉东本科 19法学法学类国际商法对外经济贸易大学沈四宝本科 20法学法学类武装冲突法西安政治学院俞正山本科

21法学社会学类民族与社会北京大学马戎本科 22法学政治学类 “三个代表”重要思想概论二炮工程学院朱松山本科 23教育学教育学类发展心理学北京师范大学林崇德本科 24教育学教育学类课堂教学技术与艺术西南大学赵伶俐本科 25教育学教育学类教育概论东北师范大学柳海民本科 26教育学教育学类教学理论与设计浙江大学盛群力本科 27教育学体育学类排球北京体育大学葛春林本科 28教育学体育学类竞技教育学吉林体育学院宋继新本科 29教育学体育学类排球福建师范大学陈铁成本科 30教育学体育学类大学体育东南大学陈瑜本科 31教育学体育学类田径首都体育学院李鸿江本科 32文学外国语言文学类大学英语综合课程北京大学黄必康本科 33文学外国语言文学类英语语音广东外语外贸大学王桂珍本科 34文学外国语言文学类大学英语南京大学王海啸本科 35文学外国语言文学类综合英语湘潭大学文卫平本科 36文学外国语言文学类大学英语东北大学赵雯本科 37文学外国语言文学类综合英语华东师范大学邹为诚本科 38文学新闻传播学类新闻评论中国人民大学涂光晋本科 39文学艺术类音乐美学基本问题中央音乐学院王次炤本科 40文学艺术类中国水墨写意人物画写生西安美术学院刘文西本科 41文学艺术类声乐演唱艺术上海音乐学院周小燕本科 42文学艺术类播音创作基础理论中国传媒大学张颂本科 43文学中国语言文学类中国现代文学北京大学温儒敏本科 44文学中国语言文学类中国古代文学南京大学莫砺锋本科 45文学中国语言文学类古代汉语北京大学蒋绍愚本科

上海师大《904中西哲学史》考研配套考研真题集

上海师大《904中西哲学史》考研配套考研真题集一、配套中国哲学史考研真题北京大学844中国哲学史考研真题及详解一、名词解释 1．前识答：“前识”是指对于事物的预见，是先秦老子的哲学术语。《老子》三十八章说：“前识者，道之华而愚之始。”老子认为，前识是华而不实的，它不表示人的聪明，反而是愚蠢的开始。因为前识是智慧的产物，而老子认为，“慧智出，有大伪”。有了智慧，便出现了许多的人为，人为又与道相违背，所以人的智慧是应该摒弃的，前识是应该抛弃的。韩非认为，人在事物发生之前就发表议论，在事情发现之前就有认识，叫前识。王弼《老子注》将“前识”解释为“前人而识”，即先于他人而认识。 2．通几答：通几是明清之际方以智用语，意即哲学。语原出《易·系辞上》：“惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务?”方以智《通雅》中说：“专言通几，则所以为物之至理也，皆以通而通其质者也?”并认为通几寓于质测（自然科学）之中?方以智将知识分为质测、宰理和通几三类。质测是指实证自然科学，宰理是指传统的外王之术，即现在的社会政治学和经济学。通几是指研究事物存在依据的学科，即哲学。通几，由于它是揭示万物之所以存在的依据，既不能证实又不能证伪。这三种知识的关系就是哲学与具体科学的关系。 3．无名

答：“无名”语出庄子《逍遥游》：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？古曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”倘若能顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还需要凭借什么呢？所以说：修养高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。无己即超脱世俗价值所左右的自己。因而，“无名”是要扬弃世俗价值所拘系的小我，使自己从狭窄的局限中提升，而成其大我。 4．三表法答：“三表法”是墨子提出的检验认识真理性的三条标准。《墨子·非命上》记载：“言必有三表?”三表为：“有本之者，有原之者，有用之者?”以古代圣王的历史经验为根据、以众人的感觉经验为根据，以政治实践是否符合国家?民众利益为验证?墨子重视感觉经验，肯定古代文献的记载，尤其强调社会效果是衡量诸种学说是非的重要标准。墨子的三表法首次提出了检验真理的标准问题，表现出墨子重视感觉经验和实际功利的思想倾向?但墨子忽视了理性思维的作用。5．离坚白答：“离坚白”是战国时期公孙龙学派的名辩命题。与“合同异”相对?语出《公孙龙子·坚白论》：“视不得其所坚而得其所白者，无坚也；拊不得其所白而得其所坚者，无白也。”他们认为人们感官接触到的事物的各种属性，都只能是绝对分离的独立体。他们用“离坚白”来论证这一观点?认为眼看不到石之坚，只能看到石之白，因此“无坚”；手摸不到石之白，只能触及石之坚，因此“无白”；由此断定，“坚”和“白”是互相分离?各自独立存在的。这一观点具体分析了感觉接触事物的特殊性，但却夸大了其特殊性，割裂了人的认识功能的统一性?

中国哲学史期末考试试题

中国哲学史期末考试试题一、名词解释 1、五行：构成自然界的五种元素，金木水火土，在《上书*五行》中记载。具有朴素唯物主义的思想萌芽 2、仁 3、中庸：不走极端，稳定不变，是一切事物的道，是维护孔子的道的方法，要求不偏不倚。 4、小国寡民：政治理想，国要小，民要少，使人民重视生命，老死不相往来，鸡犬相闻 5、玄览：老子哲学中的一种直觉方法。《老子》第十章曰：“涤除玄览，能无疵乎？”河上公注：“心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览”。 6、老子的辩证法思想：他把事物看成彼此对立的两个方面，而这两个方面又互相联系、互相依存。他说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。” 他还进一步提出一切事物都要向它的反面转化的观点。“祸兮，福之所倚”，“福兮，祸之所伏”，“曲则全，枉则直”，“物壮则老”等。但是，老子的辩证法思想也有很大局限性。一是他认为对立面的转化不需任何条件，二是把对立面转化看成是循环往复的过程，看不到事物不断向前发展，结果使他的辩证法思想陷入形而上学的泥潭。 7、非攻：墨子的思想，不应该发动侵略战争，这是墨子的一种战争论 8、四端：孟子的思想，他认为人性本善，人的四心：是非之心，羞恶之心，是非之心，恻隐之心人人都有，与生俱来 9、坐忘：这是庄子体道的一种方法，也就是要彻底忘掉精神和肉体，就能达到一种忘我的境界 10、“性三品”说：董仲舒的性三品说是讲人分为上中下三等，每种又包含不同的人，人通过教化可以向善，不教化便会向恶。韩愈也有过这样的说法 11、谶：为政治斗争服务的一种预言 12、纬：儒生用阴阳五行直说解释儒家经典 13、得意忘相：王弼用来解释周易的说法，意思是说理解了意思，卦象也可以忘记 14、涅槃：佛教修行的最高境界，无私无欲，不拖累生命 15、不真空：显示中并非是没有，而是一种虚幻的存在，存在于关系之中，没有关系就什么都没了，是一种不真实的有。 16、重玄：对有和无进行排斥，二者皆不执著，还不能执著这种执著 17、唐佛的中道：三论宗的思想，世间万物在世俗人眼中和在佛眼中看到的不一样 18、一心三观：一心能观中假空三谛。 19、华岩中的“四法界说”：世事无外法界，礼法界、世法界？？？？ 20、顿悟成佛“禅宗体会佛法的一种境界。通过突然顿悟感悟佛法 21、周敦颐“太极图说”：宇宙生成理论，无极——太极——阴阳五行 22、理——分殊：朱熹的思想，太极包含外物之内，万物分别体现太极 23、“格物穷现”：朱熹的观点，格物，对事物的真理性认识。格物致知 24、陆九渊“心即理”：理在人心中，主观主义认识论 25、王守仁“致良知”：只需发现本心中的良知 26、王夫之“天下唯器”：唯物主义的观点，天下只有具体的事物 27、庄周梦蝶：典出《庄子·齐物论》，不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢 28、忠恕：己欲立而立人，己欲达而达人 29、兼爱：中国战国时期墨子的主要思想，对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制

中山大学2011年期末《信号与系统》试卷(A)

中山大学考试卷（A 卷）课程：信号与系统（闭卷）（2011/05 ）专业班级姓名学号一、填空题（每空2分，共20分）１．已知某系统的输出)(t r 与输入()e t 之间的关系为 ∑∞ -∞ =-= n nT t t e t r )()()(δ，其中T 为常数，则该系统是（线性/非线性）线性系统。２．?-=+ π π π δdx x x )2 ()sin( -1 。３．连续时间系统的传输算子为) 2)(1(3 )(+++= p p p p H ，则描述该系统的方程为 ()3()2()()3()r t r t r t e t e t ''''++=+，该系统的自然频率为 -1、-2 。４．信号)f(t)=5cos(3t)+10cos(5t ππ的周期是_2_，其平均功率等于 62.5 瓦。５．信号)(t f 的最高频率为10m f kHz =，其奈奎斯特抽样频率s ω=4410π? 弧度/秒，信号(0.1)f t 的m f = 1kHz ，(0.1)f t 的奈奎斯特抽样间隔=s T 500s μ。６．已知离散时间LTI 系统的单位函数响应为()cos(/3)()h k k k u k π=，则该系统为（稳定/不稳定）不稳定系统。二、（12分）已知)(t f 的波形如图一所示。 )(t f （1）写出)( t f 的表达式；（2）画出()2(1)2 t g t f =-+的波形； t （3）求() ()dg t h t dt =的傅里叶变换。图一

解：（1）()[()(1)]f t t t t εε=-- （2分）（2 分）（3 ()2()[()(2)]h t t t t δεε=--- （2分） 2211()2[()](1)2(1)j j H j e e j j ωωωπδωωω --=-+ -=-- （4分）三、（18分）已知)(t f 的频谱函数为)(ωj F ，其频谱图如图二所示。（1）求t j e t f t f 21)2()(-=的频谱函数)(1ωj F 的表达式；（2）画出)(1ωj F 的波形；（3）求)(t f 的表达式。图二（4）若让)(t f 经过图三所示系统，试绘出A ，B ，C ，D 各点的信号频谱图。系统中理想高通滤波器)(ωj H H 和理想低通滤波器)(ωj H L 在通带内的传输值均为1，相移均为0，其系统函数如图四所示。 )(t f )(t r 图三图四解：（1）111(2)()()22 f t F j F j ω ω-?-=， 1111()()[(2)]f t F j F j ωω?=- 1411 ()[(2)]()(4)(2)22 F j F j G ωωεωεωω=--=--=- （4分）

801中西哲学史考试大纲

硕士研究生入学统一考试《中西哲学史》科目大纲 (科目代码：801) 学院名称(盖章)：马克思主义学院学院负责人(签字)：编制时间： 2013年 7月 15 日

《中西哲学史》科目大纲 (科目代码：801) 一、考核要求《中国哲学史》着重探究从先秦到明清之际这一历史时期内重要哲学家与重要哲学流派的哲学思想与问题意识，其具体内容有：先秦诸子哲学、两汉哲学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代哲学等。本科目要求考生能够系统掌握中国古代哲学的产生、发展、高潮，全面了解中国哲学在各个时期的不同特征及其内在逻辑联系。通过本科目的考核，使考生比较系统地了解和把握中国哲学发生、发展及其演变的基本线索和基本内容，进而了解中国哲学的主要特点、基本精神和思维方法，从而增强民族认同感和自信心。《西方哲学史》属于哲学系所开设的专业必修课，是人文学科的核心课程。主要包括从古希腊哲学到黑格尔哲学的主要内容。通过对它的学习，可以帮助提高学生辩证思维的能力。要求考生掌握西方哲学史的重要思想家的基本思想和概念、以及西方哲学的逻辑发展线索。二、考核评价目标《中国哲学史》的考核要使考生掌握中国古代重要哲学家和重要哲学流派的主要哲学思想，了解中国哲学发展的基本脉络、内在逻辑和主体精神，初步能够对中国数千年来的哲学进行分析和评价，把握中国哲学不同于西方哲学的特点，总结中国古代哲学思维的经验和教训，提高理论思维水平和阅读古代哲学文献的能力。《西方哲学史》考核评价目标：第一，要掌握西方哲学家所使用的主要概念。如：柏拉图的“理念说”，亚理士多德的“四因说”。第二，要掌握西方哲学家哲学思维方式的主要差异：如本体论与宇宙论的不同，唯名论与唯实论的不同，经验论与唯理论的不同。第三，要有“哲学史”的意识，即，了解不同哲学家思想流变的逻辑线索，如：黑格尔作为德国古典哲学的集大成者，他从前代德国思想家康德、费希特、谢林的唯心主义哲学中吸收了何种养料？他们思想之间的区别与联系。三、考核内容《中国哲学史》部分第一章中国古代哲学的产生第一节早期的“阴阳”、“五行”说一、中国哲学思想的萌芽二、“阴阳”、“五行”说产生的历史条件及具体内容第二节春秋战国时期哲学争论的中心——“天人之辩”和“名实之辩” 一、春秋战国时期百家争鸣产生的历史原因二、天人之辩和名实之辩第二章孔子的哲学思想第一节孔子对社会变革的态度第二节“仁”的学说一、“仁”是“爱人” 二、“仁”是约束自己的行为使其符合周礼的规范三、“仁”是“仁政” 第三节仁智统一与“成人”之道

[全]中国哲学史-马工程-考研真题详解

中国哲学史-马工程-考研真题详解 1“不愤不启，不悱不发”[武汉大学2015研] 答：“不愤不启，不悱不发”是指不到学生努力想弄明白但仍然想不透的程度时，先不要去开导他；不到学生心里明白却又不能完善表达出来的程度时，也不要去启发他。语出《论语·述而篇》：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”“愤”是指心里想求通而又未通，“悱”是指想说而又不知道怎么说。“不愤不启，不悱不发”，经常用来说明对学生要求严格，先让学生积极思考，再进行适时启发，孔子还要求学生能举一反三，这些都具有深远的影响，在今天的教学过程中仍具有借鉴意义。 2“天地不仁，以万物为刍狗”[武汉大学2015研] 答：“天地不仁，以万物为刍狗”是指天地不会偏爱任何事物，在天地眼中，万物与刍狗没有分别，即世界上万事万物其实都是平等的，出自老子《道德经》。刍狗是古代祭祀时用草扎成的狗。河上公对这句有注：“天施地化，不以仁恩，任自然也。”其意是指天地不讲仁恩，只是任其自然，将万物看作刍狗。“天地不仁，以万物为刍狗”也是庄子齐物论思想的滥觞，对后世具有重大的启迪意义。3“性者，本始材朴”[武汉大学2015研] 答：“性者，本始材朴”是战国时期荀子的哲学用语，出自《荀子·礼论》。“本始”是指原始，本初。“材朴”是指资质朴素。人的本性其本质是没有经过雕饰的，是自然的，换言之，人的本性是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它

既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子主张性恶论，他认为，人性中本无善端。非但无善端，且有恶端。虽然他认为人性本恶，但荀子认为人具有接受道德教育的聪明才力，积学既久，成为习惯，圣即可积而致也。这与注重道德修养自觉性的性善论既相对立，又相辅相成，对后世的人性学说产生了重大影响。4“尚贤”“尚同”[武汉大学2015研] 答：“尚贤”“尚同”是墨子在政治方面的主张，二者的结合反映了墨子独特的治国理念。①“尚贤”是指任用人才，不计出身贵贱，一切以能力为准。墨子认为，尚贤是政治根本。这种思想直接冲击了宗法世袭制，为战国时期平民阶层的广泛崛起奠定了理论基础；②“尚同”是指一切有关善恶、是非的意见及行动上都必须统一、服从于上级。墨子独到地揭示出国家这种变化的客观必然性，但“尚同”说的专制色彩太浓厚，会引起暴政和集权。这一思想经过法家的吸收和改造，成为中国古代极为盛行的专制主义思想的理论源头之一。 5竹林七贤[武汉大学2015研] 答：竹林七贤是嵇康、阮籍、山涛、向秀、王戎、刘伶、阮咸七位名士，因他们七人常聚在当时的山阳县竹林之下，肆意酣畅，所以世称“竹林七贤”。在哲学思想上，竹林七贤以嵇康、阮籍为代表，其哲学主张是“越名教而任自然”。在文学上，这七人的作品基本继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。竹林七贤的生平遭遇，不仅向后人指出了从事文学艺术活动要保持精神和思想上一定的自由的必要性，更促使后来的文人认真思考自己的文学艺

2014年中山大学信号与系统真题(回忆版

2014年中山大学信号与系统真题（回忆版） 2014-01-08 16:55考研论坛佚名第一题判断线性、时不变、稳定、因果、有无记忆（10分）（1）dy/dt=3y+2x（2）y(t)=e^-tx(t) 第二题简单计算（36分）（1）从-3到3的积分：t^2乘以冲激偶(t-1)dt （2）求y(t)=f(t)*h(t)，f(t)=e^2tu(-t),h(t)=u(t-3) （3）给x(t)的图像，求傅里叶换变换，图是-1到1是从0到1的直线，即(t+1)/2，1到正无穷是u(t-1) （4）给X(jw)的图像，图像是并排两个三角波（正三角形），斜率是1和-1，从-5到-1是第一个三角，-1到3是第二个三角。（5）根据第（4）小题的图，求其能量（用时域的形式问的，但题目要求不求反变换就要求出其能量，其实就是要用帕斯瓦尔定理）（6）根据前面某题的图，利用傅里叶变换的性质求西塔(t)。第三题（15分）一个周期为8的信号，在-2处有一个1的冲激，2处有一个-1的冲激，其余类推。求傅里叶级数，画频谱。第四题H(jw)=(1-jw)/(1+jw) （1）证明|H(jw)|=A，并求A的值。（2）求群时延并画图（3）输入x(t)=cos2t+cos5t，经过系统后，求y(t)，并说明是否发生畸变。

第五题一个s域框图，前向通道有两个因子，K和s/(s^2+3s+2)，串联。反馈通道是单位反馈（正反馈）。（1）求H(s) （2）求系统稳定时K值范围（3）对应于临界稳定的K值，求h(t) 第六题y[n]+3y[n-1]+2y[n-2]=x[n].x[n]=3(1/2)^nu[n],y[-1]=-2,y[-2]=2 （1）求H(z)，求h[n]，判稳。（2）在x[n]作为输入的情况下，求全响应、零输入、零状态响应第七题x(t)=100(sinc(100t))^2 （1）求x(t)的带宽。（2）若用fs=190Hz进行采样，问能否恢复x(t)并解释。（3）若改用如下系统进行采样，能否由y[n]恢复y(t)。系统是x(t)经过方框h(t)出来形成y(t)，再用上面fs=190Hz采样得到y[n] h(t)=150sinc(150t) （4）//不大记得了（5）能否由y[n]恢复x(t)并解释。第八题已知H(s)=5(s+3)/(s^2+2s+5)，y1(t)=[cos2(t-1)+sin2(t-1)]e^-(t-1)u(t-1)。（1）求x1(t)，其中y1(t)是x1(t)经过H(s)的输出（2）若x2(t)=冲激函数，对于相应输出y2(t)，用一限幅滤波器z(t)处理，其中z(t)只输出y2(t)的正值的输出，若y2(t)为负，则z(t)输出0（试卷上用个大括号括起来的，这里不方便打）。求z(t)的拉氏变换。

803中西哲学史

2014年硕士研究生入学考试自命题考试大纲考试科目代码：[803]考试科目名称：中西哲学史一、考试形式与试卷结构 1）试卷成绩及考试时间：本试卷满分为150分，考试时间为180分钟。 2）答题方式：闭卷、笔试 3）试卷内容结构 “中国哲学史”部分约75分先秦哲学约30分汉唐哲学约15分宋元明清哲学30分 “西方哲学史”部分约75分古希腊罗马哲学约30分中世纪基督教哲学约15分近代西方哲学约30分 4）题型结构 a：名词解释题：6小题，每小题5分，共30分 b：简答题：6小题，每小题10分，共60分 c：论述题：2小题，每小题30分，共60分二、考试内容与考试要求（一）“中国哲学史”部分 1、先秦哲学 [1]中国古代哲学的诞生考试内容：中国原初文明时代的宗教、政治与道德。《易经》中的思想观念以及气、阴阳、五行、和同等观念产生。考试要求：

（1）了解中国古代哲学诞生于五帝与夏商周时代“天”“上帝”“帝”“天命”等宗教观念的形成与嬗变。理解这些观念在嬗变过程中的政治与道德内涵。（2）理解殷周之际以周公等人为代表在思想观念上发生的变化，即把“以祖配天”发展成“以德配天”，以及这种观念变化对于中国哲学思想史之发展走向的意义。（3）了解《易经》的文本构成要素，了解《易经》卦爻辞不成于一时一人，乃长期积累编纂而成，大约成书于商周之交。（4）理解《易经》中相互联系和变化的思想。（5）论述在春秋初期出现的“气”与“阴阳”的观念及其对于中国哲学思想发展的意义。（6）论述五行观念的起源与发展，以及“和”观念的产生。 [2]孔子考试内容：孔子的“天命论”、“仁”学思想和方法论。考试要求：（1）了解孔子的“仁者爱人”，“一以贯之”之“道”，“克己复礼”为“仁”的思想。（2）论述孔子是如何创造性地奠定中华民族人文精神的核心价值观的。（3）理解孔子天命观的宗教性和道德性。（4）论述孔子“仁”学的主要内涵、层次及其意义。（5）理解孔子在人性修养方法、教育方法和思想方法上的具体主张。 [3]老子考试内容：老子之“道”的体与用，以及体“道”的工夫与境界。考试要求：（1）了解老子其人在历史上的几种不同的说法以及《老子》文本的演变。（2）从“体”和“用”的角度来论述老子之“道”的哲学内涵与意义。（3）理解老子“无”与“有”的思想。（4）论述老子体“道”工夫的种种表现与方法，及其所达到的澄明境界。（5）理解儒道两家在先秦时期即体现出来的思想方法上的差异。