旅游文化的功能、地位与形成

旅游文化的功能、地位与形成
一、旅游文化的功能
旅游文化的对外功能，即旅游文化在改塑自然、发展文化、推动社会、繁荣经济、陶冶人格方面所发挥的效能和作用。

一）、改塑自然
旅游文化对自然的改塑，主要通过诗化、史化、神化、人化等方式。

（一）诗化自然
诗化自然是通过精神投射或实践改造使本无情义的自然变成既有诗情又有画意的自然。

当我们说自然是诗是画或如诗如画，这便是诗化自然了。

诗化自然的除旅游者之外，还有旅游文化的其他主体，如导游员、景观开发人员等。

（二）史化自然
史化自然即赋予自然以历史的意义，使自然“成为”一部史书或历史的见证人。

人类对自己历史的特殊感情不但代代相传，而且强有力地投射到自然之中，史化自然也就在所难免了。

在史化自然方面，旅游文化起了推波助澜的作用。

（三）神化自然
神化自然即通过观念或行为，赋予自然某种神灵，使之更加神秘、更具魅力。

随着社会的进步，大自然的神秘色彩逐渐消退，而造神运动却从未停止。

在神化自然方面，旅游文化功莫大焉，景观设计开发者的贡献尤其突出。

（四）人化自然
人化自然一般是指自然的人文化过程。

狭义的人化自然则指自然的人格化，即通过拟人的方式，使自然具有人的属性。

如前所述，人是自然之子，对自然既敬畏，又热爱。

敬畏时敬若神明，热爱时引为同类。

于是，在神化自然的同时，又赋予自然以人的情感、人的性格、人的美德。

二）、发展文化
促进文化交流、加速文化融合、保持文化传承、
推进文化转型，是其发展文化功能的主要表现。

（一）促进文化交流
旅游文化能够消除由于长期隔绝而造成的偏见和误解，加强各国人民的相互了解、友好往来，有力地促进各国之间的文化交流。

《苏莱曼东游记》、《马可•波罗游记》、《冈察洛夫环球游记》、马苏第的《金色草原》、伊本·白图泰的《亚非游记》、阿特金逊的《欧亚纪行》、罗伯特·拜伦的《穿行内陆亚洲》等均在东西方文化的交流史上起过重要的作用。

《穆天子传》、李长志的《长春真人西游记》、王韬的《漫游随录》、康有为的《欧洲十一国游记二种》、梁启超的《新大陆游记及其他》等都是中国人了解西方的必读书目。

（二）加速文化融合
在文化的交流过程中，旅游文化因其特有的“公共性”，比较容易发挥桥梁和调节作用，减少文化的冲撞和对抗，使不同文化和谐相容。

旅游体验文化是旅游者本族本地文化与旅游目的地特别是旅游对象“碰撞”的结果，其中既有客源地文化的基因，又有目的地文化的元素能促进两者的融合。

旅游服务文化是旅游介入文化的核心，在加速文化融合方面作用巨大。

旅游研究文化是旅游文化的重要组成部分，在加速文化融合方面有其独特的作用。

（三）保持文化传承
旅游文化本身包含了各种人类文化信息，旅游文化自身的传承，也使得人类文化得以传承。

《黄金草原》记载了9世纪中叶马苏第游历南亚与北非的所见所闻，旁征博引，资料广泛，有希伯来的《圣经》、古代的传说、波斯的古史、
伊斯兰教的《古兰经》和阿拉伯前辈历史家麦格底西、伊本·希沙姆、泰伯里等人的著作。

中国游记不但包含了哲学、政治、宗教、道德、哲学、民俗等各种不同指向，而且蕴含了中国文化精神与内核。

苏轼的《赤壁赋》可为代表。

（四）推进文化转型
在西方文化转型过程中，旅游体验自始至终都扮演着一个重要的角色，“通过内向性认证而导致的西方文化转型，其主要动力乃是旅游体验文化带来的。

”（郭少棠，2005）
在中国近代文化的转型过程中，海外游记起到了先导作用。

《漫游随录》是王韬1867年旅欧见闻，突破了“夷夏之辩”、“体用”或“道器”之争的局限，闪烁着超越时代的文化启蒙之光。

《新大陆游记》是梁启超旅美游记，既是维新派代表人物政治观念的散射，又为认识和借鉴美国提供了宝贵的第一手材料。

《饿乡纪程》和《赤都心史》是瞿秋白1920年秋赴苏考察写成的两本游记，首次用文艺形式勾画出十月革命后苏联那种“红光烛天”、“赤潮澎湃”的图景，热情讴歌了“无产阶级创业的艰辛”及人民掌握历史命运的伟力。

三）、推动社会变化
旅游文化能改变社会观念、导致社会流动、引发社会变迁，重新整合社会，推动社会的进步与繁荣。

（一）改变社会观念
《马可·波罗游记》使长期流行的“欧洲中心”和“基督教文明至上”等偏见受到冲击，中世纪欧洲人的视野开阔了，越来越多的人加入到旅游者的行列中来。

林鍼（zhēn ）(1824一?)的《西海纪游草》在赞扬美国物质文明的同时对其社会现象多有批评，这种褒贬鲜明的二分法在近代相当长的时期内主导着国人的思想。

康有为的《意大利游记》是他于1904年5月2日至14日在意大利短暂逗留的所见所闻，畅论中西政俗，继续鼓吹变法，又不改保皇的底牌。

（二）导致社会流动
首先，旅游文化推动了旅游者的流动。

旅游文化不同于旅游资源，但它可以转化为旅游资源，增强旅游资源的吸引力。

作为旅游文化的旅游宣传和旅游服务，也是推动旅游者流动的重要力量。

其次，旅游文化推动非旅游者的流动。

受《马可·波罗游记》影响而参与流动有探险家、航海家、基督教士、殖民者等。

于是，善恶兼及的欧洲人从向往而奔赴东方世界，促使出现世界前所未有的大流动。

（三）引发社会变迁
广义的社会变迁泛指一切社会现象的变化，包括社会观念的改变、社会人员的流动；狭义的社会变迁特指社会结构的变动，包括局部变化和整体转型。

当旅游体验获得满足的时候，旅游地的社会结构却开始悄悄地发生改变。

旅游体验的视角都是基于旅游者自己的文化趣味。

进而，目的地变成了琳琅满目的旅游商品市场，任由旅游者挑三拣四、品头论足，致使一个特殊阶层----旅游从业人员应运而生。

当然，旅游体验文化对社会变迁的作用在很大程度上是借助于旅游介入文化发挥出来的。

四）、繁荣经济
旅游文化在发展经济方面的突出作用常使其被认定为是实用性、功利性的文化。

（一）刺激旅游消费
旅游介入文化吸引潜在旅游者加入旅游活动，增加消费量，刺激现实旅游者提高消费档次，扩大消费规模。

旅游体验文化吸引潜在旅游者转化为现实旅游者，投入消费。

旅游者获得满足的旅游体验，不但激励自己再次旅游消费，还会鼓励亲戚朋友消费。

（二）增加旅游地的经济收入
这一功能是刺激旅游消费的结果。

在旅游文化的刺激下，旅游者掏出的钱，大部分落入旅游地，特别旅游业之手，从而为旅游地增加经济收入。

旅游介入越适当，旅游体验越满意，旅游者也就越愿意掏钱，旅游地经济收入也就越高。

旅游文化刺激下的跨国旅游具有增加旅游地经济收入的巨大能量，外国游客入境旅游，既要进行商品消费，又要求提供劳务服务，时间长，档次高，所费不赀。

（三）扩大旅游业产品的生产
这一功能也是刺激旅游消费的结果。

由于旅游文化的刺激，旅游流量大为增加，旅游消费需求也日益扩大并出现复杂化和多样化趋势，旅游业不得不扩大旅游业产品的生产。

旅游文化不仅通过刺激旅游消费扩大旅游业产品的生产，还以旅游资源的形式为旅游业提供加工原料，直接扩大旅游业产品的生产。

旅游文化资源一经开发，旅游业的资源型产品便又多了一族，有时还成为金字招牌和拳头产品。

五）、陶冶人格
（一）提升道德境界
中国旅游文化中的“比德”思想、孝游观念以及宾至如归的服务理念，提升了旅游文化主体的道德境界。

范仲淹《岳阳楼记》的两句名言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”激发国人忧国忧民的情思，实现了非旅游文化主体道德的升华！
（二）增强审美修养
旅游文化拓宽了人们的审美空间，丰富了人们的审美内涵。

旅游活动的重要目的就是感受美，获得美感。

要满足旅游者的审美需要并获得最佳效益，旅游从业人员必须提供美的商品、美的服务。

中外旅游文学作品使旅游文化成为一座艺术宝库，使人从这里吸取营养，接受美的熏陶，成为知美、爱美者乃至美学家和艺术家。

（三）培育科学精神
科学精神的核心是求真、务实，而它的培育，与旅游文化的发展是分不开的。

西奥多·泽温格等人文主义学者成为旅行方法学的奠基人。

后来的学者逐步将旅行研究的范围划定在以下几个方面：旅行的定义；概念的亚分；反旅行的辩论；医学、宗教、实践的忠告；欧洲国家的概况；旅
行设备的使用；编撰观察和描述范式。

对旅行知识的处理又导致了博物馆、档案馆、图书馆和研究院等文化机构的出现。

孟子提倡“尽信书，不如无书”。

陆游认为“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。

后又形成了“读万卷书，行万里路”的认知格言。

明代李时珍、徐霞客等注重实际调查，主张从实践中获得真知，使传统的“秀才不出门，便知天下事”的认知方式受到了否定。

中国的科学精神由此得以加强。

作业：
１．旅游文化是旅游活动的核心（举例）
２．旅游文化是旅游矛盾的调节器（说明）
３．旅游文化是旅游业的灵魂（说明）
４．旅游文化是旅游业发展的新增长点（举例）
５．旅游文化是文化发展的推动力（举例）。