《荀子哲学思想》PPT课件
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荀子《天论》PPT课件
2
养备而动时，（养，指衣食等养生物资。）
3
则天不能病（那么天就不能使人患病。）
4
修道而不贰（遵循规律而不违背，）
5
则天不能祸（那么天就不能使人遭灾祸）。
6
荀子《天论》-3
故水旱不能使之饥（所以水灾早灾不能使人发生饥荒--饥：“饥”后原衍“渴”，据刘台拱说删） 寒暑不能使之疾（严寒酷暑不能使人生病--疾：小病叫疾，大病叫病）
2
水火不积（水火要是不积聚）
3
则晖润不博（那么光泽就不广博——晖润：光泽。晖，指火的光亮。润，指水的润泽）
4
珠玉明不睹乎外（珠玉要是不在外部显露光彩——睹：明亮，光彩显露。）
5
则王公不以为宝（那么王公们就不会认为是宝贝）
6
荀子《天论》-23
礼义不加于国家（礼义不用于治理国家） 则功名不白（那么功绩和名声就不会显赫 故人之命在天（所以人的命运在于如何对待自然）
大王荒之（太王开辟了它——大王：太王，即古公 dan父，是周文王姬昌的祖父。荒：大，引申为扩大，开劈。）
“天作高山（上天生成了高山——作：创造，生成。高山：岐山，在今陕西岐山县。）
彼作矣（太王创立了基业——彼：他，指太王。）
荀子《天论》-13
荀子《天论》-14
天不为人之恶寒也辍冬（ 天不国灰人们厌恶寒冷就废弃冬天——辍：废止。）
8
而畏之，非也（但畏惧它就不对了）
9
荀子《天论》-17
荀子《天论》-18
夫日月之有蚀（日月有日食月食——蚀：亏缺） 风雨之不时（风雨的不合时令） 怪星之党见（怪星的偶然出现——怪星：指慧星即扫帚星等。党：通“傥” ，犹“徜” ，倘或，偶而。见：是“现”的本字，显露，出现）
是无世而不常有之（这是没有一个朝代而不曾有过的——常通 “尝” ，曾经）。 上明而政平（主上贤明而政治清平） 则是虽并世起（那么这些怪现象即使同在一个时期出现） 无伤也（也没有仿害呀）；
养备而动时，（养，指衣食等养生物资。）
3
则天不能病（那么天就不能使人患病。）
4
修道而不贰（遵循规律而不违背，）
5
则天不能祸（那么天就不能使人遭灾祸）。
6
荀子《天论》-3
故水旱不能使之饥（所以水灾早灾不能使人发生饥荒--饥：“饥”后原衍“渴”，据刘台拱说删） 寒暑不能使之疾（严寒酷暑不能使人生病--疾：小病叫疾，大病叫病）
2
水火不积（水火要是不积聚）
3
则晖润不博（那么光泽就不广博——晖润：光泽。晖，指火的光亮。润，指水的润泽）
4
珠玉明不睹乎外（珠玉要是不在外部显露光彩——睹：明亮，光彩显露。）
5
则王公不以为宝（那么王公们就不会认为是宝贝）
6
荀子《天论》-23
礼义不加于国家（礼义不用于治理国家） 则功名不白（那么功绩和名声就不会显赫 故人之命在天（所以人的命运在于如何对待自然）
大王荒之（太王开辟了它——大王：太王，即古公 dan父，是周文王姬昌的祖父。荒：大，引申为扩大，开劈。）
“天作高山（上天生成了高山——作：创造，生成。高山：岐山，在今陕西岐山县。）
彼作矣（太王创立了基业——彼：他，指太王。）
荀子《天论》-13
荀子《天论》-14
天不为人之恶寒也辍冬（ 天不国灰人们厌恶寒冷就废弃冬天——辍：废止。）
8
而畏之，非也（但畏惧它就不对了）
9
荀子《天论》-17
荀子《天论》-18
夫日月之有蚀（日月有日食月食——蚀：亏缺） 风雨之不时（风雨的不合时令） 怪星之党见（怪星的偶然出现——怪星：指慧星即扫帚星等。党：通“傥” ，犹“徜” ，倘或，偶而。见：是“现”的本字，显露，出现）
是无世而不常有之（这是没有一个朝代而不曾有过的——常通 “尝” ，曾经）。 上明而政平（主上贤明而政治清平） 则是虽并世起（那么这些怪现象即使同在一个时期出现） 无伤也（也没有仿害呀）；
荀子修身教学ppt课件
组织实践活动
组织学生参加各种修身实践活动， 如礼仪比赛、道德演讲、志愿服务 等，让学生在实践中体验和感悟修 身的重要性。
家庭修身教育的探索与实践
家庭教育指导
通过家长会、家庭教育讲座等形 式，向家长传授修身教育的理念 和方法，引导家长关注孩子的品
德培养。
家庭礼仪规范
制定家庭礼仪规范，明确家庭成 员之间的礼仪要求，让孩子在家 庭中养成尊重长辈、关爱家人、
不断更新和改进教育方法和内容。
修身教育的发展策略与建议
01
02
03
加强教师培训
通过加强教师培训，提高 教师对修身教育的认识和 教学能力，提升教育质量 。
创新教学方法
通过创新教学方法，如案 例教学、情景模拟等，增 强学生的学习体验和兴趣 。
强化实践教学
通过强化实践教学，让学 生在实践中体验和感受修 身教育的内涵和价值，增 强教育效果。
03
荀子的修身教育思想
修身教育的原则与方法
以礼为纲
荀子认为修身的首要原则是以礼为纲 ，即以礼法为准则，规范个人的言行 举止。
注重自我反省
荀子认为修身的最终目标是追求至善 ，即通过不断地修身实践，达到道德 的完美境界。
强调实践
荀子主张学以致用，将理论知识与实 践相结合，通过实际行动来体现道德 规范。
著作
《荀子》一书是荀子及其门人弟子共 同创作，其中包含大量反映荀子思想 的文章和言论。
荀子的教育思想
1 2
3
重视实践与实用
荀子认为学习的目标应该是指导实践、解决实际问题，强调 学习的实用性和实践性。
“明分”与“虚心”并重
荀子提倡在学习过程中明确自己的职责和身份，同时也要保 持虚心学习的态度，不断拓展自己的知识领域。
组织学生参加各种修身实践活动， 如礼仪比赛、道德演讲、志愿服务 等，让学生在实践中体验和感悟修 身的重要性。
家庭修身教育的探索与实践
家庭教育指导
通过家长会、家庭教育讲座等形 式，向家长传授修身教育的理念 和方法，引导家长关注孩子的品
德培养。
家庭礼仪规范
制定家庭礼仪规范，明确家庭成 员之间的礼仪要求，让孩子在家 庭中养成尊重长辈、关爱家人、
不断更新和改进教育方法和内容。
修身教育的发展策略与建议
01
02
03
加强教师培训
通过加强教师培训，提高 教师对修身教育的认识和 教学能力，提升教育质量 。
创新教学方法
通过创新教学方法，如案 例教学、情景模拟等，增 强学生的学习体验和兴趣 。
强化实践教学
通过强化实践教学，让学 生在实践中体验和感受修 身教育的内涵和价值，增 强教育效果。
03
荀子的修身教育思想
修身教育的原则与方法
以礼为纲
荀子认为修身的首要原则是以礼为纲 ，即以礼法为准则，规范个人的言行 举止。
注重自我反省
荀子认为修身的最终目标是追求至善 ，即通过不断地修身实践，达到道德 的完美境界。
强调实践
荀子主张学以致用，将理论知识与实 践相结合，通过实际行动来体现道德 规范。
著作
《荀子》一书是荀子及其门人弟子共 同创作，其中包含大量反映荀子思想 的文章和言论。
荀子的教育思想
1 2
3
重视实践与实用
荀子认为学习的目标应该是指导实践、解决实际问题，强调 学习的实用性和实践性。
“明分”与“虚心”并重
荀子提倡在学习过程中明确自己的职责和身份，同时也要保 持虚心学习的态度，不断拓展自己的知识领域。
第三章 荀子哲学(26)
第二节 礼论
一、礼的产生在于“化性”，使人性化恶为 善 荀子曰：‚古者圣人以人之性恶，以为偏 险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势 以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重 刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。‛
二、礼有三个本原：天地、先祖、君师 荀子曰：‚礼有三本：天地者，生之本也； 先祖者，类之本也；君师者，治之本也。 无 天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？ 三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事 地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。‛
二、人性在于人的自然性、生物性 荀子认为，人性在于人的自然性、生物 性，其表现是人的各种自然生理欲望， 如‚饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休‛， ‚目好色，耳好声，口好味，心好利， 骨体肌理好愉佚‛等。对于这些自然生 理欲望，即生物性需要，如果不加以引 导或改造，任其发展或膨胀，必将对社 会秩序造成严重危害。
二、“天人交相胜” 与“制天命而用” 天人可以相互影响；人可以根据天 （自然界）的运行规律利用和改造天， 使其为人类的生存和发展服务 荀子曰：‚大天而思之，孰与物畜而制 之？从天而颂之，孰与制天命而用之？ 因物而多之，孰与骋能而化之？思物而 物之，孰与理物而勿失之也？愿於物之 所以生，孰与有物之所以成？故错人而 思天，则失万物之情。‛
荀子曰：‚人无礼则不生，事无礼则不 成，国家无礼则不宁。‛‚礼之所以正 国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之 于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之 而人莫之能诬也。‛
四、“礼治”的本质是“人治” 荀子曰：‚有乱君，无乱国；有治人，无治 法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存， 而夏不世王。故法不能独立，类不能自行，得 其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君 子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以 遍矣。无君子，则法虽具，失先后之施，不能 应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数 者，虽博，临事必乱。故明主急得其人，而暗 主急得其势。急得其人，则身佚而国治，功大 而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人而 急得其势，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷 必危。‛
荀子专业ppt课件
天论学术思想一关于自然观的思想朴素的唯物主义思想3人能够能动地认识和改造自然界利用自然界提供的东西来为自己服务以创造自己的文孰与理物而勿失之也
荀 子
.
1
1 人物简介 2 学术活动 3 学术思想 4 学术地位
目录
2
荀子，名况，字卿，战国 末期赵国人。
•著名思想家，教育家，政 治家，时人尊称荀卿。
•儒家人物代表之一。被尊 为“后圣”。
20
学术思想
七、关于祭祀的礼节
1、祭祀是表示感情与敬意的。 【祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣， 礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣 人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓 以成俗。】《礼论》
21
学术思想
七、关于祭祀的礼节
2、不存在鬼神、迷信、灵魂不灭，一切都是 自然现象，是生命循环。
【礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死， 人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始 而慎终。终始如一，是君子之道，礼义之文 也。…….故死之为道也，一而不可得再复也， 臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是 尽】《礼论》
22
学术思想
八、关于军事的理论
1、强调了军队关乎国家的存亡、社稷的 安危和人民的福祉。
【故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技， 人不能兼官，离居不相待则穷，群而无分则争。 穷着患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分 使群矣。】《富国》
13
学术思想
四、关于礼法的思想——礼法兼用，王霸并重
1、宣扬儒家的王道思想，主张以德服人。王道 的具体内容就是礼义和仁政。 【君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆 舟。】《哀公》
1、事物的名称是约定俗成的，是以客观事物的 实际内容为基础的，所以，确定名称时要“稽 实”。名称一经确定后，能对实际内容产生影 响，即“名定而实辨”。
荀 子
.
1
1 人物简介 2 学术活动 3 学术思想 4 学术地位
目录
2
荀子，名况，字卿，战国 末期赵国人。
•著名思想家，教育家，政 治家，时人尊称荀卿。
•儒家人物代表之一。被尊 为“后圣”。
20
学术思想
七、关于祭祀的礼节
1、祭祀是表示感情与敬意的。 【祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣， 礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣 人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓 以成俗。】《礼论》
21
学术思想
七、关于祭祀的礼节
2、不存在鬼神、迷信、灵魂不灭，一切都是 自然现象，是生命循环。
【礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死， 人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始 而慎终。终始如一，是君子之道，礼义之文 也。…….故死之为道也，一而不可得再复也， 臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是 尽】《礼论》
22
学术思想
八、关于军事的理论
1、强调了军队关乎国家的存亡、社稷的 安危和人民的福祉。
【故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技， 人不能兼官，离居不相待则穷，群而无分则争。 穷着患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分 使群矣。】《富国》
13
学术思想
四、关于礼法的思想——礼法兼用，王霸并重
1、宣扬儒家的王道思想，主张以德服人。王道 的具体内容就是礼义和仁政。 【君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆 舟。】《哀公》
1、事物的名称是约定俗成的，是以客观事物的 实际内容为基础的，所以，确定名称时要“稽 实”。名称一经确定后，能对实际内容产生影 响，即“名定而实辨”。
荀子《天论》课件
的规范和准则，通过礼义的约束和教化，人们能够形成良好的社会秩序
。
02
礼义的本质
荀子认为，礼义的本质是“分”。分是指人们在社会中的地位和角色不
同，各自承担不同的职责和义务。通过“分”的实现，人们能够形成和
谐的社会关系，维护社会的稳定和秩序。
03
礼义的作用
荀子认为，礼义的作用在于规范人们的行为，使人们的行为符合社会规
义的含义
荀子认为，义是指做人的原则和行为的准则。义的核心是公正和合理，即在社会生活中遵 循公平、正义的原则，尊重他人的权利和利益，维护社会的公共利益。
社会变革的必要性与可能性
社会变革的必要性
荀子认为，社会变革是必要的，因为社会总是处于不断变化和发展中。为了适应社会的变化和发展， 人们必须不断地进行改革和创新，推动社会的进步和发展。
《天论》在现代的价值
提供环境保护思想
《天论》中强调的天人相分思想 ，对于现代环境保护具有重要的 启示意义，提醒人们要与自然和 谐相处，保护环境。
促进科学发展
《天论》中的思想对于现代科学 的发展也具有重要的启示作用， 它启示人们要正确认识自然规律 ，科学地利用自然。
《天论》的局限性
过于强调天人相分
君主的权力来源
荀子认为君主的权力来源 于天道，是天道赋予的必 然使命。
君主的权力行使
荀子主张君主应遵循礼法 ，审慎行使权力，以维护 国家利益和社会稳定。
君主的选拔与修养
君主的选拔标准
荀子认为君主的选拔应注 重德才兼备，以德行为基 础，才能为国家选出合格 君主。
君主的修养要求
荀子认为君主应具备高尚 的道德品质和深厚的文化 素养，以树立榜样，引领 国家发展。
君主的自我约束
荀子修身教学ppt课件
修身教育的方法和途径
家庭教育
家庭是修身教育的重要场所，家 长应树立正确的教育观念，以身 作则，培养孩子的良好品德和行
为习惯。
学校教育
学校应将修身教育纳入课程体系， 通过课堂教学、校园文化活动等多 种形式，引导学生树立正确的价值 观和道德观念。
社会教育
社会各界应共同参与修身教育，营 造良好的社会氛围，提供丰富的教 育资源和平台，促进个体修身实践 。
详细描述
学习是修身的基础，通过不断学习可以获取丰富的知识和技 能。同时，实践是修身的必要环节，只有将所学知识付诸实 践，才能真正培养出良好的行为习惯。学习与实践相结合， 是提升个人素质的重要途径。
慎独与自省
总结词
在独自一人时仍能保持谨慎，对自己的行为进行反思和审视。
详细描述
慎独是指在独自一人时仍能保持谨慎，对自己的行为进行反思和审视。这种自我 反省的能力有助于发现自己的不足，并及时进行纠正。自省则是指对自己的行为 和思想进行深入剖析，以达到自我提升和完善的目的。
THANKS
感谢观看
生价值和生活质量。
05
荀子修身思想的现代意义
对个人品德的启示
01
02
03
培养自律精神
荀子修身思想强调自我约 束和自我管理，有助于培 养个人的自律精神，提高 自我控制能力。
树立正确价值观
荀子修身思想提倡仁、义 、礼、智等美德，有助于 个人树立正确的价值观， 明确人生目标和追求。
提升个人品质修养
通过学习荀子修身思想， 个人可以提升自身品质修 养，增强人格魅力和社会 责任感。
主张"礼法兼治"
荀子认为礼和法是相辅相成的，只有 通过礼和法的结合才能实现社会的和 谐与稳定。
荀子《劝学》ppt课件
劝
学 《
荀 子 》
走近作者
荀子 (约公元前313年公元前238年)
名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人 。著名思 想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避 汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称 孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位 于今山东兰陵县)令。荀子对儒家思想有所发展，在人性 问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观 念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿 来跟孟子的'性善论'比较，荀子对重新整理儒家典籍也有 相当显著的贡献。
难
点
细 说
蟹六跪而二螯，非蛇鳝 之穴无可寄托者，用心躁也。
螃蟹有六条腿和两只大夹， 然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身， 是因为它心浮躁的缘故。
判断句
文本翻译
君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但 它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝冻成的，但它比水更 冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲 做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了， 也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木 材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋 利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧 明达，行动不犯错误了。
所以木材经墨线量过就笔直了， 金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。
靠近。 今义：特指黄金；
硎
古义：金属。
难
点
细 说
君子博学而[日]参省
乎己，则知明而行无过矣。
君子广泛地学习而且每天对照检查 自己，就智慧明达，行动不犯错误了。
名词作状语
通“智”。
难
点
细 说
吾尝终日而思矣，
不如须臾之所学也；
学 《
荀 子 》
走近作者
荀子 (约公元前313年公元前238年)
名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人 。著名思 想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避 汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称 孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位 于今山东兰陵县)令。荀子对儒家思想有所发展，在人性 问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观 念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿 来跟孟子的'性善论'比较，荀子对重新整理儒家典籍也有 相当显著的贡献。
难
点
细 说
蟹六跪而二螯，非蛇鳝 之穴无可寄托者，用心躁也。
螃蟹有六条腿和两只大夹， 然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身， 是因为它心浮躁的缘故。
判断句
文本翻译
君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但 它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝冻成的，但它比水更 冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲 做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了， 也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木 材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋 利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧 明达，行动不犯错误了。
所以木材经墨线量过就笔直了， 金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。
靠近。 今义：特指黄金；
硎
古义：金属。
难
点
细 说
君子博学而[日]参省
乎己，则知明而行无过矣。
君子广泛地学习而且每天对照检查 自己，就智慧明达，行动不犯错误了。
名词作状语
通“智”。
难
点
细 说
吾尝终日而思矣，
不如须臾之所学也；
《大天而思之》荀子PPT课件
19
第4段：自然界的惊异现象经常发生，
不值得大惊小怪，更不值得害怕。
• 星队 • 物之罕至者也 • 怪之 • 风雨之不时 • 怪星之党见 • 是无世而不常有之
• （坠） • （定语后置） • （形容词意动） • （古今异义） • （傥现） • （尝）
•小结：天地之变，阴阳之化，物之罕 至者 天也（非人）→天不可畏
• 荀子既是思想家，又兼长于文学，在战国诸 子中，他与孟子、庄子对后世影响最深。
8
• 《天论》作为荀子思想的代表作 之一，是一篇长文。在文章中， 荀子提出了“天行有常”和“制 天命而用之”的鲜明观点，大胆 反对当时流行的迷信天命、拜倒 在自然面前的看法。本文节选是 属于文章的后半部，主要阐述 “制天命而用之”的观点，充分 体现他的人定胜天的思想。
26
第7段：国家的命运取决于怎样对待 礼制。
• 在天者莫明于日月， 在地者莫明于水 火……于礼义
• （状语后置）
• 则光晖不赫 • 君人者隆礼尊贤而王
• （辉） • （名作动，称王）
•小结：国之命在礼（义）
→隆礼尊贤 王；
重法爱民 霸；
好利多诈 危
27
• 在天上的东西，没有什么比太阳月亮更显明的； 在地上的东西，没有什么比水火更显明的；在 万物中，没有什么比珠玉更显明的；在人类所 具有的东西中，没有什么比礼义更显明的。所 以说，太阳月亮如果不高悬空中，它的光辉就 不会显著；水火如果不积聚起来，它们的光辉 和润泽就不会广大；珠玉的光采如果不显现在 外面，王公贵族就不会把它们当成宝贝；礼义 如果不用在国家的治理上，执政者的功绩和名 声就不会显赫。所以人的生命受之于自然，国 家的命脉决定于礼制。统冶别人的人，推崇礼 制而又尊重贤人，就可以在天下称王；重视法 治而又爱护人民，就可以在诸侯中称霸。如果 贪图私利、多用欺诈，就很危险；如果使用权 术、颠覆、阴险等手段，那就彻底灭亡了。
第4段：自然界的惊异现象经常发生，
不值得大惊小怪，更不值得害怕。
• 星队 • 物之罕至者也 • 怪之 • 风雨之不时 • 怪星之党见 • 是无世而不常有之
• （坠） • （定语后置） • （形容词意动） • （古今异义） • （傥现） • （尝）
•小结：天地之变，阴阳之化，物之罕 至者 天也（非人）→天不可畏
• 荀子既是思想家，又兼长于文学，在战国诸 子中，他与孟子、庄子对后世影响最深。
8
• 《天论》作为荀子思想的代表作 之一，是一篇长文。在文章中， 荀子提出了“天行有常”和“制 天命而用之”的鲜明观点，大胆 反对当时流行的迷信天命、拜倒 在自然面前的看法。本文节选是 属于文章的后半部，主要阐述 “制天命而用之”的观点，充分 体现他的人定胜天的思想。
26
第7段：国家的命运取决于怎样对待 礼制。
• 在天者莫明于日月， 在地者莫明于水 火……于礼义
• （状语后置）
• 则光晖不赫 • 君人者隆礼尊贤而王
• （辉） • （名作动，称王）
•小结：国之命在礼（义）
→隆礼尊贤 王；
重法爱民 霸；
好利多诈 危
27
• 在天上的东西，没有什么比太阳月亮更显明的； 在地上的东西，没有什么比水火更显明的；在 万物中，没有什么比珠玉更显明的；在人类所 具有的东西中，没有什么比礼义更显明的。所 以说，太阳月亮如果不高悬空中，它的光辉就 不会显著；水火如果不积聚起来，它们的光辉 和润泽就不会广大；珠玉的光采如果不显现在 外面，王公贵族就不会把它们当成宝贝；礼义 如果不用在国家的治理上，执政者的功绩和名 声就不会显赫。所以人的生命受之于自然，国 家的命脉决定于礼制。统冶别人的人，推崇礼 制而又尊重贤人，就可以在天下称王；重视法 治而又爱护人民，就可以在诸侯中称霸。如果 贪图私利、多用欺诈，就很危险；如果使用权 术、颠覆、阴险等手段，那就彻底灭亡了。