庆阳市北石窟寺群的佛教造型题材与风格
清代宫廷七佛题材的表现形式
AppreciatION 鉴赏清代宫廷七佛题材的表现形式《七佛番轴》之一——迦叶佛（图1）孙继艳编辑|朱慧敏AppreciatION 鉴赏七佛又称“过去七佛”，是指释迦牟尼与在他出现之前悟得正觉的六位佛尊。
依次为毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛和释迦牟尼佛。
一、七佛的由来七佛作为魏晋以来长期流行的佛教艺术主题，现存实物多见于石塔以及石窟壁画、画卷等多种表现形式，如北凉石塔，其造型及七佛布局明显受到印度犍陀罗佛教艺术的影响；在北朝时期开凿的石窟内，七佛造像大量出现。
如大同云冈石窟、洛阳龙门石窟、巩县石窟、庆阳北石窟寺、泾川南石窟寺、敦煌莫高窟、永靖炳灵寺石窟、邯郸响堂山石窟、天水麦积山石窟、武山水帘洞石窟群等这一时期所开窟龛，均有七佛题材的造像或壁画。
七佛在佛教发展的进程中，他们是释迦、弥勒信仰共同崇拜的对象，也是佛教艺术中常见的表现题材。
在元代，延祐七年（公元1320年），位于山西稷山兴化寺大殿绘有《朱好古、张伯渊七佛说法图》；国立故宫博物院藏宋代《李公麟七佛图卷》等。
乾隆时期，为了密切和稳定西藏等边疆地区，清朝中央政府每年要赏赐给西藏等地的头领许多御制物品。
同时，这些地区的头领每年北海《七佛塔碑刻石画像》——毗婆尸佛（图2）也派人或亲自向皇帝进贡。
其中佛AppreciatION 鉴赏教用品占了很大比重，也不乏七佛题材的物品。
自此，乾隆皇帝对七佛艺术的来源有了深刻的认识，清宫制作了大量的相关文玩。
二、清宫七佛题材的几种表现形式由于乾隆皇帝对七佛艺术的推崇，清宫关于七佛文玩的制作可谓多种多样，以下就逐一介绍：1.七佛唐卡画唐卡艺术历史悠久，是西藏绘画特有的艺术种类之一。
清宫唐卡的来源：一是贡品，即西藏首领达赖、班禅和甘肃、青海、蒙古等地宗教领袖，以及章嘉、阿旺班珠尔、阿嘉等驻京的呼图克图、王公大臣进献给皇帝的礼品，多数出自西藏画师之手，清宫称为“番画”“藏画”。
二是清宫廷绘制的，即由皇宫内中正殿念经处画佛喇嘛、宫廷画师绘制。
庆阳北石窟寺的文化艺术特色探析
庆阳北石窟寺的文化艺术特色探析庆阳北石窟寺是中国著名的佛教石窟寺之一，位于甘肃省庆阳市华池县北十二公里处。
该寺始建于北魏时期，历经南北朝、隋唐、五代十国、辽、金、元、明、清等时期的建设和维护，至今已有一千五百多年历史。
庆阳北石窟寺以其独具特色的文化艺术成就，成为中华文明和世界文化遗产中重要的一部分，也是中国传统文化和艺术的重要代表。
造像艺术成就庆阳北石窟寺内共有石窟257个，保留统计的石刻造像、浮雕、壁画等艺术珍品2万余件，是中国北方佛教艺术的重要代表。
石窟造像艺术是庆阳北石窟寺的艺术精髓之一，它不仅反映了中国北方佛教造像艺术的特点，也表现了其中华丽、奇异、地方特色的元素。
寺内所刻造像塑工巧妙，花式错落有致，姿态万千，表情传神，让人看得出神入化。
艺术特点：既反映了中国古代雕塑艺术的造型特色，又深入表现了佛教宗教思想。
其特色在于造像的线条紧凑，形象浑圆饱满，以融合为主，修正为辅，表现出佛教造像的庄重、统一、大气和函谷深沉的美感，石窟中雕刻的造像在姿态、衣饰等方面也有自己的特色。
艺术贡献：庆阳北石窟寺的雕塑造像对中国北方佛教艺术的发展起到了重要的推动作用，是中国古代佛教文化艺术在世界上具有重要的地位和影响的重要代表之一。
庆阳北石窟寺的浮雕艺术形式多样，包括创作在崖壁深处、天然岩壁上的浮雕、石塑浮雕等。
浮雕在庆阳北石窟寺占有重要地位，具有独往的特色。
艺术特点：庆阳北石窟寺的浮雕艺术以线条简练、形态优美、颜色丰富、内容丰富、刻画细腻为特点。
其造型笔法简练，将经文思想和审美性结合起来，创作出生动、真实的佛教人物形象。
庆阳北石窟寺壁画与石雕更是相互印证，增强了艺术表现的层次和深度，使石窟壁画和浮雕艺术达到了一种更具统一性的艺术整体。
艺术贡献：庆阳北石窟寺的浮雕艺术在中国文化艺术中具有重要的地位。
其创新设计、精湛工艺、深奥哲理、华美风格，不仅为中国北方佛教共工艺艺术发展做出了巨大贡献，也享有世界艺术史上的崇高地位。
庆阳北石窟寺的文化艺术特色探析
庆阳北石窟寺的文化艺术特色探析
庆阳北石窟寺，也称为宝积山石窟寺，位于中国甘肃省庆阳市华池县城北约15公里处。
该寺修建于北魏末年，距今已有1500多年的历史，是中国北方地区保存最完整、规模最大、内容最丰富的佛教石窟寺庙之一。
1. 造像艺术特色：庆阳北石窟寺是一个以佛教为主题的石窟寺庙，保存了大量的佛
教造像。
这些佛教造像的艺术风格以唐代风格为主，形态优美、雕工精细。
其中最著名的
是唐代雕刻的“宝积山大佛”，高达32.5米，是中国北方现存最大的岩石佛像之一。
2. 壁画艺术特色：庆阳北石窟寺保存了丰富的壁画，内容包括佛教经典故事、佛陀
生平事迹、仙佛境界等。
这些壁画多以浅浮雕的方式呈现，色彩鲜艳，线条流畅。
其中最
有代表性的是法门寺大塔的壁画，反映了唐代创作壁画的高超技巧和深厚的艺术造诣。
4. 自然环境特色：庆阳北石窟寺坐落于宝积山的山脚下，周围环境优美，风景如画。
寺庙被群山环绕，气势宏伟。
山上生长着各种植物，呈现出四季分明的景观，寺庙内有清
澈的泉水流淌，为游客提供了一个理想的参观环境。
寺庙还有一些石窟内部供游客参观，
其中包括少林寺、法门寺等，让游客对佛教文化有更深入的了解。
庆阳北石窟寺的文化艺术特色是庆阳北石窟寺得以保存至今并吸引大量游客前来参观
的重要原因之一。
其独特的造像艺术、壁画艺术、历史文化和自然环境特色，使庆阳北石
窟寺成为一个独一无二的文化艺术遗产。
通过探索庆阳北石窟寺的文化艺术特色，我们可
以更好地了解和传承中国佛教文化的精髓，体验到中华民族博大精深的文化积淀。
庆阳北石窟寺的文化艺术特色探析
庆阳北石窟寺的文化艺术特色探析【摘要】庆阳北石窟寺位于甘肃庆阳市，是中国重要的石窟寺之一。
本文通过介绍石窟寺的历史渊源，雕塑和壁画艺术特色，以及文化意义和影响传承，探讨了庆阳北石窟寺在中国历史文化中的地位和其对当地文化艺术的重要影响。
文章认为，庆阳北石窟寺的文化艺术特色独具一格，对中国文化艺术具有珍贵意义。
文章指出应当加强庆阳北石窟寺的保护工作，并探讨了其未来的发展前景。
庆阳北石窟寺不仅是中国文化遗产的重要组成部分，也是中华文明的宝贵遗产，值得我们共同努力保护和传承。
【关键词】庆阳北石窟寺、文化艺术、历史、雕塑艺术、壁画艺术、文化意义、影响、传承、独特性、珍贵意义、保护、发展前景。
1. 引言1.1 石窟寺概述庆阳北石窟寺位于甘肃省庆阳市，是中国著名的石窟寺之一，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。
石窟寺始建于北魏时期，兴盛于唐、宋时代，历经千年的风雨洗礼，至今保存完好。
庆阳北石窟寺包括洞窟、塔院、方塔和整体围墙等建筑，其中以洞窟为主要特色。
这些洞窟内壁绘有大量佛教造像和壁画，展现出庆阳北石窟寺独特的艺术魅力。
庆阳北石窟寺是佛教艺术的重要遗存，也是中国石窟艺术的珍贵代表之一。
其精湛的雕塑和壁画艺术值得世人深入探索和领略。
1.2 文化艺术特色介绍庆阳北石窟寺是中国著名的佛教艺术遗址，位于甘肃省庆阳市，是中国四大石窟之一，被誉为“中国西部的龙门石窟”。
庆阳北石窟寺以其独特的文化艺术特色而闻名于世，其雕塑和壁画艺术堪称中国古代石窟艺术的杰出代表。
在庆阳北石窟寺的文化艺术中，雕塑艺术扮演着重要角色。
寺内的佛教造像以栩栩如生的姿态和精湛的工艺著称，每尊佛像都展现出细致入微的雕刻技艺，体现了当时工匠们的高超技艺和极致追求。
这些佛教造像不仅具有宗教意义，更是艺术的绝佳表现，为中国古代佛教文化的传承贡献了无限魅力。
庆阳北石窟寺的壁画艺术也是其文化艺术特色之一。
寺内的壁画以丰富多彩的色彩和细腻的线条展现出佛教故事和宗教信仰，表现出独特的艺术魅力。
甘肃省镇原县北石窟寺旅游资源开发初探(1)
甘肃省镇原县北石窟寺旅游资源开发初探甘肃省镇原县北石窟寺是一处古老的佛教文化遗产，被誉为“甘肃石窟艺术的缩影”，位于镇原县北部的狮子山东麓，距离县城约15公里。
石窟寺始建于北魏时期，历经了近1500年的历史风雨。
北石窟寺的最大亮点就是窟内的佛像和壁画。
现存有石窟38个，分北石窟、南石窟、顶部石窟、麓部石窟和外部石窟五个部分，其中北石窟和南石窟是石窟寺的主体部分。
北石窟是北魏时期的作品，现存36个窟和5000余尊佛像。
南石窟是隋唐时期的作品，现存2个窟和1000多个佛像。
在这些石窟中，保存着丰富多彩的佛像和壁画，其中尤以壁画精美，题材繁多，色彩鲜艳，具有很高的历史和艺术价值。
在北石窟寺中，最著名的就是位于主馆内的弥勒佛像。
这尊佛像高约12米，创造了石窟寺中最高佛像的纪录。
弥勒佛像坐在宝座上，手持如来印，表情严肃庄重，神态威严。
而最具有代表性的壁画则是北石窟13号窟“佛陀二十五菩萨会”。
这幅壁画描绘了佛陀入世讲法的场景，是中国北方佛教壁画中的杰作。
此外，北石窟寺的壁画中还有《金刚经画像》、《壹蔡菩萨故事图》、《普贤菩萨画像》等众多经典之作。
除了佛像和壁画外，北石窟寺还有许多其它的值得游客探访的景点，如毗卢半山宫、梁皇墓、披露山古墓等。
毗卢半山宫是一处古代道观遗址，坐落于狮子山半山腰处，离北石窟寺不远。
梁皇墓是唐代晋州（今河北井陉）十一世梁氏当地名流所建的墓穴，现已被列入国家文物保护单位。
披露山古墓则是一处唐代贵族墓群，考古学家在此发现了大量有关唐代社会经济、文化、宗教等方面的重要材料。
作为一个拥有如此丰富文化资源的旅游景区，北石窟寺的旅游资源开发有着广阔的前景和巨大的潜力。
目前，北石窟寺的旅游开发主要集中在旅游接待和景区维护管理两个方面。
景区内设有导游、讲解员等服务人员，为游客提供全方位的服务，让游客更深入地了解石窟的历史和文化背景，增加游客对石窟寺的认知和兴趣。
除了传统的旅游服务，北石窟寺还可以通过开展一系列的文化活动来丰富景区内的旅游资源。
我爱我的家乡
我爱我的家乡---庆阳实验小学五二班赵嘉瑜“我家住在黄土高坡，大风从坡上刮过。
”这一首歌或许是对我家乡最生动的描述；狭长的哑铃状造就了甘肃丰富多彩的地貌景观和人文特征，有闻名于世的敦煌莫高窟民俗、多姿多彩的小崆峒民俗馆，肃北蒙古族风情、古酒泉传奇、以及“天下黄土第一塬——董志塬”等。
其中沙漠、草地、河流纵横交错，无形中又增添了几丝优美！庆阳市位于甘肃省东部，陕甘宁三省区的交会处，系黄河中下游黄土高原沟壑区，习称“陇东”，素有“陇东粮仓”之称，盛产小麦、玉米、油料、荞麦、小米、燕麦、黄豆等特色小杂粮久负盛名，备受推崇。
最有特色的是庆阳黄花菜,似花非花，自古以来就有“谁道农家无宝玉，遍地黄花是金针”的赞美诗句。
庆阳是光荣的革命老区，为陕甘宁边区的重要组成部分。
庆阳民俗文化独树一帜，刺绣、剪纸、皮影、道情和民歌堪称庆阳“五绝”。
庆阳的周祖陵森林公园，从风城过大桥，到周祖陵山下，经过茂密的林带和蜿蜓崎岖的简易公路可达停车场，停车场上面的建筑群用822个石台阶连接在一起。
山顶周祖文化区，总体布局严谨规范，错落有致。
庆阳的北石窟寺的石雕佛像造型独特，高大，是我国石窟造像中难得一见的精品，主佛室七座高大的唐代佛，让你震撼。
值得一游。
小崆峒风景美丽，是陇东黄土高原的“天然标本园”和黄土沟壑区少见的风景旅游胜地，而且还有深厚的文化底蕴和美丽的神话故事。
“日头从坡上走过、照着我的窑洞、晒着我的胳膊、还有我的牛跟着我”这几句歌词道出了黄土高坡夏秋季节人们的日常生活！当太阳还在睡觉的时候，村民们便带着前天晚上就准备好的镰刀，几个馒头匆匆出门了，为的是赶早收完地里的小麦。
到了中午时分，村民们大都已经回家休息了，简单的休憩之后，又要出发了，背着自家种的西瓜，累了，两三家坐到一起，说着家常事，张家有几头牛了，李家的羊又有羊羔了等等。
傍晚各自扛着镰刀、锄头会带了家中，可以在微弱的月光中看到一个又一个烟囱冒着浓烟，在做饭了。
说到这里让我想起了一句话，能更加概括这样的生活方式“出门一把锁，回家一把火”！这些都是大人们的事情，别以为我们这些小孩子就没有事情做，放暑假了，书本远了，农活近了。
北石窟寺研究成果述论
１ 。１５窟 是北 石窟 寺 的创 建洞 窟 ， 个 ６ 也是 北石 窟寺 时 的名 称 。根 据北 石 窟 寺 的一 方 残 断宋 碑 、 乾 隆 清
米 。窟 内共有 大 型 石雕 造 像 ２ ３身 。 壁 有 千 佛 、 四 飞
伎 佛 ｌ 内 宋 、 等 朝 代 的 增 修 和 扩 建 ， 有 有 编 号 的 窟 龛 ３ ８ 天 、 乐 人 、 传 及 佛本 故 事 浮雕 造像 ｌ０多身 ， 清 现 ０ 个， 石雕 造像 ２ ２ １６尊 ， 画 ６ ． 方 米 ， 碑 ８通 ， 壁 ９７平 石
阴 刻 和 墨 书 题 记 １０余 方 ，清 代 献 殿 遗 迹 一 处 ， ５ 清 代 木 构 建 筑 戏 楼 一 座 。１８ ９ ８年 １月 １ 日 ， 国 务 院 ３ 被 公 布 为 第 三 批 全 国重 点 文 物 保 护 单 位 。 北 石 窟 寺 始 建 于 北 魏 ， 盛 于 隋 唐 。 因 清 同 治 兴
七 年 （ ８ ８） 的 民 族 战 乱 和 １ ２ １６ ９ ０年 的 海 原 地 震 ， 寺
容相 当丰富 。 北 石 窟 寺 自创 建 至 今 。 有 ｌ０ 已 ５０多 年 的 历 史 。
Байду номын сангаас
随着 时 代 的变迁 ， 曾兴衰 更 替 ， 几起 几 落 。解 放后 ，
经 甘 肃 省 的 文 博 工 作 者 重 新 发 现 ，得 以 有 效 保 护 。 由 于 北 石 窟 寺 的 石 质 属 自 垩 纪 沉 积 岩 ， 结 物 中 的 胶 蒙 脱 石 、 利 石 及 泥 质 含 量 高 ， 度 较 低 ， 压 强 变 伊 密 抗 小 ， 于 吸水 ， 易 风 化 ， 此 ， 易 容 因 自然 侵 蚀 严 重 ， 使 致 岩 体 裂 隙 纵 横 ， 岩 众 多 ， 化 程 度 与 日俱 增 ， 分 危 风 部
庆阳北石窟寺的文化艺术特色探析
庆阳北石窟寺的文化艺术特色探析
庆阳北石窟寺是位于甘肃省庆阳市华池县的一处古代石窟寺庙，它集佛教艺术、维摩
文化和岐山石窟石刻艺术于一体，具有独特的文化艺术特色。
庆阳北石窟寺的最大特色之一就是其石窟壁画。
石窟中的壁画属于唐代维摩诘经文化
的代表，以描绘维摩诘、释迦牟尼等佛教故事和人物为主题。
这些壁画线条流畅、造型优美，色彩鲜艳，表现了古代维摩文化的独特风貌。
其中最著名的是第24窟的壁画《大唐贞观文物诸罢怪状图》，它以写实的手法展示了多个怪状动物，这在其他石窟中是不常见的。
这些壁画不仅具有艺术价值，还为研究唐代宗教信仰和社会历史提供了珍贵的资料。
庆阳北石窟寺的另一个特色是其石刻造像。
石窟内的石刻造像有300余尊，其中以唐
代造像最为著名。
这些石刻造像造型优美、细腻，给人以肃穆和庄严的感觉。
他们的服饰、发髻、手势等都展示了唐代造像的一些特点。
这些造像既是佛教信仰的表达，也是我国古
代雕塑艺术的杰出代表之一。
庆阳北石窟寺还有一些独特的雕塑艺术形式。
窟壁上的石刻凹凸纹饰，形似密丛的草木，给人以立体感和层次感。
而且，这些纹饰还展示了我国古代雕塑艺术的精湛技巧和创意。
石窟内还保存有一些石刻半身像，它们以逼真的形态和生动的表情展示了当时人物的
形象和特点，不仅具有艺术欣赏价值，还为研究古代社会生活提供了重要的参考资料。
庆阳北石窟寺以其独特的石窟壁画、石刻造像和雕塑艺术形式成为研究佛教艺术、维
摩文化和岐山石窟石刻艺术的重要宝库。
它不仅展示了我国古代艺术的辉煌成就，也为我
们了解和传承中华民族优秀的文化艺术传统做出了重要贡献。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
Yi Shu Jiao Liu·艺术交流
庆阳市北石窟寺群的佛教造型题材与风格
史旻陇东学院美术学院
摘要：甘肃庆阳市南部地区的北石窟寺群，是甘肃省著名的四大石窟之一，总共有五个组成部分，包括楼底村
一号窟、石崖东岸石窟、石道坡、寺沟石窟以及花鸨崖。
北石窟寺群始凿于北魏，后期历朝历代也都曾在此地开
窟造像，有着较为丰富的石佛造像遗存，彰显了我国陇东地区在古代时期高超的佛教艺术造诣。
文章将简单阐
述北魏时期北石窟寺各个窟龛中石佛造像的题材与风格，以通过文字的形式记录北石窟寺群佛教造型艺术的
独特历史与文化价值。
关键词：北石窟寺群佛像题材艺术风格北魏
中图分类号：J32文献标识码：A文章编号：1008-3359（2019）17-0185－02
甘肃省是我国古丝绸之路的必经要地，沿着这条古道多个国家进行了政治、经济以及文化等方面的密切交流与发展，也使得处于特殊地理位置的甘肃留存下了大量珍贵的古文化遗产，石窟寺便是其中之一，窟中的佛教造型极具浓重的历史文化价值，而因受当地地质因素的影响，甘肃省的诸多石窟中只有北石窟寺群的佛教造像为石雕，其余窟中的佛像均为泥塑或者是泥塑与石雕结合。
如此看来，北石窟寺群的佛教造像则更显珍贵和特别。
一、北石窟寺群的地理位置以及发现简述
北石窟寺群地处陇东高原董志塬的西面始凿于北魏，目前发现的遗存包括北魏、西魏、北周、隋朝、唐朝、宋朝等各个时期的开凿，总共有309个石窟龛，其中165窟和北魏晚期的石佛造像，处于覆钟山的崖壁之上，覆钟山又地处蒲茹两河交汇之地，在蒲河的西岸，是居士沟，居士沟南部是闻名已久的鸡头山，居士沟北面又有大坡山，在这种地理环境中，北石窟真正是远离喧嚣、山水环绕，十分符合僧侣参禅。
宋朝以前多是造像，宋朝以后基本上是对之前造像的保护与修缮，但是石窟寺群内的各种佛事活动依然延续，例如盂兰盆会，以及明朝时期的佛灯贡献等。
清朝时期，对165窟进行了修缮，在《重修石窟寺诸神庙碑记》中，对当时的修缮情况进行了详细的记录。
然而在清末时期，因为社会环境的动荡不安，我国西北地区于1862年爆发回民起义，战乱波及董志塬北石窟，导
致寺庙中的僧侣逃散避难，北石窟寺自此废弃。
到1920年，我国宁夏地区又发生了地震灾害，北石窟寺地区受其
震波影响，导致寺院部分石窟佛龛被滑落的崖体掩埋，北
石窟寺也因此在人们的眼中消失了很长一段时间。
二、北石窟寺群佛教造型的题材
北石窟的开凿与当时的政治文化发展状况密切相关，北魏时期的各代皇帝，均热衷修功建德，不管是皇
亲贵胄，还是普通的黎民百姓，都受到僧侣的教化，崇
尚佛教，贵族祈求“皇室繁荣、帝业永昌”。
百姓祈求家
人幸福安康，但不管是什么身份，他们开窟造像，都是
表现了自己对佛祖虔诚的崇拜，也折射出当时人们的
精神信仰。
北魏时期佛教信仰以迦叶佛、释迦佛、弥勒
佛为主要信仰对象，而这三佛又分别被称之为过去佛、
现在佛和未来佛，从过去到未来的佛像继承，在某种意
义上也可以理解为是皇室的继承，彰显北魏皇室传统
的永续。
北石窟寺群的建造，比较多的石佛造像题材是
七佛与三佛造像，这也体现出在当时环境下，七佛、三
佛的宗教信仰，在当时非常盛行。
另外还有一佛二菩萨
的石佛造像，在北石窟寺群中也是比较常见的，并且这
类造像题材，一直贯穿于整个北魏的佛教造像。
（一）北石窟寺中的七佛造像题材
“七佛”造像，源自于古印度的健陀罗艺术，七佛实
际指的就是包括释迦佛以及释迦佛之前的六佛，在《七
185
Yi Shu Ping Jian
Yi Shu Ping Jian
佛经》中有关于七佛的记载，其佛号分别为毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、俱留孙佛、俱那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛等。
石像工匠师傅常常将七佛与弥勒或者是西方的无量寿佛进行组合造像，多为常见的是七佛与弥勒佛的组合，在这类造像组合中，弥勒有时候是佛装、有时候是菩萨装，与七佛共同组成八佛。
大约在公元2世纪，佛教艺术经丝绸之路传入我国，在河西石窟以及克孜尔等地，都发现了关于佛题材的造像。
北魏时期，在北石窟寺群的数百个窟龛中，有两处窟龛以七佛题材的石佛造像，一处是165号窟龛，另外一处是北1号窟龛。
165号窟龛是以七佛为主尊佛造像，分别置于三壁处，在正壁有三尊石佛，南壁和北壁各立两尊，并且每尊石佛的身后都各自配备了两尊侍立菩萨。
窟龛的西壁设计为窟门，窟门的两侧各立一尊弥勒菩萨石像，在165号的外窟，还雕刻了阿修罗与普贤菩萨的石像。
总的来看，北石窟寺群中165号窟的石佛造像，主要以七佛为主，弥勒菩萨为辅，这种沿袭了古老佛教题材石佛造像，与健陀罗艺术以及河西地区的七佛相比，有了很多创新的地方，特别是8米高的主尊主佛，在之前的造像中是非常少见的，另外就是165号窟将七佛与弥勒菩萨的布局设置进行了改变，主佛设置为三壁三龛，弥勒菩萨则是放置于正壁的对面，弥勒菩萨的高度为5.8米，次于主佛，也是凸显弥勒菩萨的补处身份。
在北1号窟龛中，也有七佛题材的造像，在其中心柱上面的八面龛中，雕刻有八尊结跏趺坐佛，也可以说是八佛题材。
在《北石窟寺论文集》中有对其论述：佛着通肩式袈裟，胸前有“U”形衣纹，两腿向外的平行纹，两腿之间有“U”形纹饰的圆形衣角。
在其两侧面方位，各立一菩萨。
这与北凉佛塔上的七佛像造像十分相似，区别也只是在两侧多加的侍立佛像。
北石窟寺群中的165号窟龛与北1号窟龛，都有七佛石像题材，这也就体现了当时当地的百姓对七佛的崇拜与信仰，究其原因，之所以在北魏时期盛行七佛题材造像，主要缘由首先是因在很多相关的佛教典籍记载中，有关于七佛的各种功德，这是吸引七佛信徒的主要因素。
在《佛说观佛三昧海经》中的《念七佛品》中提到，观七佛造像，能够富贵荣华，死后有佛祖接引，来世再生还能有佛像或者是菩萨像，除此之外，还能祛除妖魔邪祟，治病救人等诸多益处。
（二）“三佛”造像与“一佛二菩萨”题材
三佛也就是三世佛的信仰，在公元2世纪左右就传入我国，特别是《法华经》、三昧婵法等对三世佛信仰的宣扬，使其在魏晋时期都极为盛行。
北石窟寺也受三世佛宣扬的影响，在石窟寺造像中将三佛作为造像题材之一。
第229窟就是三佛造像题材，东面正壁以及南北的侧壁各有一龛，均为一佛二菩萨石像，佛像均身着褒衣博带式袈裟，姿势为结跏趺坐，两侧则为侍立的菩萨像。
在北石窟寺群的窟龛造像中，一佛二菩萨的佛教造型题材较为多见，165窟龛的七佛题材主尊都在其佛像两侧配有两名菩萨侍立，还有北1号窟龛的主尊、八面龛以及四方龛中的佛像，都是一佛二菩萨的造型，这些都可以被理解为一佛二菩萨题材的佛教造像。
包括在113号窟、237号窟以及244号窟中的佛像造型，也都是一佛二菩萨，但是因为很多被风化严重，而且在造型上极为相似，所以很多佛像类型难以确定。
三、北石窟寺群佛教造像的艺术风格
北石窟寺群的佛教造像有着不同的艺术风格，之所以会出现这种现象，是由当时甘肃陇东地区的文化传统，以及不同阶段人民群众以及制作工匠的审美意识所决定，他们在塑造自己的信仰时，就是依照自己的情趣去塑造自己所需要的佛与菩萨。
首先是犍陀罗艺术风格的佛教造像。
在北石窟寺群众开凿较早的窟龛北1号窟，其中心柱上端的八面龛中八尊佛像，其面庞方直，结跏跌坐，身穿通肩袈裟，佛衣衣批是对称的弧形排列，特别是通肩袈裟是犍陀罗艺术中最为普遍常见的样式。
其次，在第165窟的七佛石像的造型上，佛像面庞方直，略显圆润，双肩圆实，整体造像的身材显得健壮厚实，面部表情威严，带有一种北方人特有的坚毅、醇厚的形象特征，与当时同时期的云冈石窟中昙曜五窟中佛像面相特征较为相似。
再次，北石窟寺群的佛教造像风格，还带有南朝士大夫独特服饰与画风的影响，带有鲜明的汉民族文化元素。
服饰上，南朝的士大夫多喜欢宽襟宽袖、褒衣博带的装扮，这种装扮有一种说法是与当时社会政治环境相关，南北朝时期政治局面动荡不安，文人士大夫既有自己的政治理想与抱负，但是又因官场变化朝不保夕的时局，担心自己人生的起落浮沉，为了释放内心的苦闷，他们追求玄学，主张精神自由，体现在服饰装扮上就成了宽襟宽袖飘逸自然的褒衣博带造型。
北石窟寺群是甘肃省极具代表性的石窟遗存，相对于其他石窟来说，更加受到学者与研究人员的关注，我们期待更多的人参与到对北石窟寺群的研究中来，能够更加全面的探索北石窟寺群的文化艺术奥秘与价值。
参考文献：
[1]魏文斌,唐晓军.关于十六国北朝七佛造像诸问题[J].北朝研究,1993,(03).
[2]董华峰.试论北魏陇东石窟的八面体中心塔柱[A].北石窟寺论文集[C].庆阳市瑜华印务有限公司,2009.
[3]史苇湘.产生敦煌佛教艺术审美的社会因素[J].敦煌研究,1988, (07).
[4]王霞.“秀骨清像”、“褒衣博带”——
—论北魏石窟汉化造像样式的确立及成因[J].南京艺术学院学报,2012,(06).
186。