第四章儒家伦理与新儒商
儒家经商智慧文化底蕴与商业智慧的交融
儒家经商智慧文化底蕴与商业智慧的交融商业在现代社会中扮演着重要的角色，而儒家经商智慧文化底蕴与商业智慧的交融具有深远的影响。
儒家思想的核心价值观包括仁、义、诚和礼，这些价值观与商业活动的道德伦理有着密切的关系。
本文将探讨儒家思想对商业智慧的启示和影响。
一、仁与商业道德儒家注重以人为本，强调个人和谐发展和社会公德。
仁者爱人，关心他人的利益，具备伦理责任感。
商业活动不仅是追求经济利益，还关系到社会效益和公共利益。
在商业领域，儒家思想强调企业应该以公正、诚信的态度对待顾客、供应商和员工，追求双赢的合作关系。
只有具备仁的精神，企业才能赢得市场的信任和忠诚度。
二、义与商业公平义是衡量人际关系的标准，也是儒家思想中的核心概念之一。
商业活动中，儒家强调公平、正义和契约精神。
商业交易应该是双方自愿的，双方应该遵守契约，保持公平竞争的环境。
企业应该尊重市场规则，遵守商业道德，不以投机取巧、欺骗欺诈的方式获得利益。
通过遵守义的原则，企业能够建立可持续发展的商业模式。
三、诚与商业信誉诚是儒家思想中的核心美德之一，强调诚实信用与忠诚。
商业活动需要建立长久的信任关系，企业应该诚实守信，履行承诺。
通过与顾客、供应商和员工保持良好的沟通和合作，企业能够树立良好的信誉，提高市场竞争力。
儒家思想中的诚实信用观念，鼓励企业积极践行企业社会责任，推动商业道德的提升。
四、礼与商业文化儒家思想注重重视礼仪的作用，强调人际关系的和谐和尊重。
商业活动中，礼的精神有助于改善企业内外部的沟通和合作。
在企业内部，注重员工之间的相互尊重和合作，形成良好的企业文化。
在企业对外交往中，以礼为根本，注重与顾客、供应商和合作伙伴之间的和谐合作关系。
礼作为一种价值观念的表达方式，能够增强企业的社会形象和品牌价值。
结论儒家经商智慧文化底蕴与商业智慧的交融，为现代商业提供了宝贵的启示和借鉴。
儒家思想强调以人为本，注重伦理责任感，引导商业活动朝着更加公正和诚信的方向发展。
解析新时代儒商精神的价值内涵
解析新时代儒商精神的价值内涵儒商精神即从道德伦理出发，将儒家传统精神运用于经济活动，将道德理性与经济理性相结合，在从事经济活动中道守道德伦理要求的一种经济道德理性。
[[1]]它是中国传统商业文明的提炼性总结与时代表达，在现代化与全球化的基本语境下，“儒商精神”的价值内涵因时而变，我们可以从经济伦理、商业价值观念以及管理原则几个方面去理解。
（一）以义取利的经济伦理观儒家在义利关系上强调义的重要性，当义利之间发生矛盾时，主张以义为主，舍弃利益。
而当个人利益与群体利益发生冲突的时候，要以群体利益为重，舍弃个人利益，服从群体利益。
这种义利观对儒商的精神世界影响深远。
在商业领域中，不可能完全不考虑利益。
但对商而言，儒家的义利观造就了一种以义取利的观念。
义利关系问题是经济伦理中的核心问题。
商业活动的本质是追求利润，儒商由于受到中国传统儒家思想的影响，从道德伦理角度出发，强调经济活动中要秉承仁义之心，不取不义之财，这是儒商精神的核心。
荀子说“义与利，人之所两有也。
虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其好义不胜其欲利也。
虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。
故义胜利者为治世，利克义者为乱世。
上重义则义克利，上重利则利克义。
”（《荀子·大略》）人的天性和本能决定了人愿意追求义和利，即使尧舜那样的圣人也无法摆脱天性和本能的驱使舍弃利益的追逐，即使桀纣这样的昏君也不能使人放弃对义的追求。
（二）经世济民的商业价值观儒商的最高理想就是把商业发展与经世济民相结合，通过商业的发展在满足个人欲望的同时达到经世济民的目的。
儒家强调“修身、齐家、治国、平天下”强调个人的社会责任感和使命感，将个人发展与其社会生活中的角色地位联系在一起。
经世济民的商业理念不仅是儒商本身所应该具有的经营理念，也是整个商业活动发展的价值追求，是商业活动社会价值的体现。
经世济民思想的本质是以个人发展促进家族、民族、国家的共同发展，以达到“天下大同”的至高境界，实现个人价值与社会价值的统一，是儒商精神的重要理念，对儒商的发展具有重要的指导作用。
儒商发展史
儒商发展史
儒商的发展历程可以追溯到春秋战国时期，当时商人群体不断壮大，
其中一些商人受儒家道德价值的影响形成了职业伦理观，他们用儒家
思想指导商业经营，成为中国历史上最早的儒商。
这个时期的代表人
物是子贡，他被后世称为“儒商始祖”，因为他将儒家思想中的“儒”与经商致富相融合，并且运用此道在经商路上取得了成功。
在宋朝时期，儒商发展进入鼎盛阶段。
这个时期，儒家和商业都迎来
了自己发展的关键时期。
原先的社会伦理等级秩序遭到破坏，而为了
巩固自身的统治，宋朝统治者急需通过儒家思想来达到控制民众思想
的目的。
程颢、程颐、张载、朱熹等思想家通过对儒释道三种不同思
想的融合与创新，开辟了儒家发展的新阶段——理学。
在他们的宣传下，儒家思想重新占领了社会思想的主流，成为当时人们的主导思想。
在明清时期，儒商进一步发展并形成了具有儒家特色的管理思想、经
营理念、经营模式、行为规范和行业准则。
这个时期的儒商不仅注重
商业经营，更注重商业道德和社会责任，强调诚信、仁义、礼智等儒
家核心价值观在商业经营中的应用。
总之，儒商的发展历程是一个不断探索和创新的过程。
从春秋战国时
期的初步形成，到宋朝的逐步发展，再到明清的兴盛时期，儒商在实
践中不断丰富和发展儒家的管理思想和经营理念，形成了具有儒家特色的商业文化。
论儒家思想中的管理理论
论儒家思想中的管理理论儒家思想中的管理理论简单的来讲就是仁义礼智信。
儒家思想对企业管理的现代价值主要有：以人为本、以义统利、以德服人、以信取仁、勤劳节俭、严于律己、重才尚贤，从而造就了“儒商”。
而从儒商中得出以下几个方面的特征：1. 仁——以人为本的管理理念“仁”是孔子人本思想的核心，是全德之名。
“一部《论语》有502章，论仁的内容，有58章，达109次。
仁，实际上是其德治管理思想的重要组成部分，孔子的管理，离不开仁。
” 仁，在孔子的解说中，有很多方面的意义。
“樊迟问仁。
孔子曰：‘爱人’”（《论语•颜渊》）“夫仁者，己欲立而立于人，己欲达而达于人。
”（《论语•雍也》）孔子讲仁大都不离伦常日用，“很少抽象思辩和‘纯粹’伦理……很少有什么是的问题，所问特别是所答总是如何做。
”在孔子对仁的界定中, 最重要的有两条, 一是仁者“爱人”, 一是“克己复礼为仁”。
前者是以仁待人, 后者是以仁律己。
郭沫若认为“克己而为人的一种利他的行为，是牺牲自己以为大众服务的精神是相当高度的人道主义。
在现代企业管理中，只有做到“仁”，切切实实的贯彻仁的思想，企业才能广纳人才，才能留住人才，才能形成和睦融洽的企业文化，建立员工间的友善互助的氛围，才能使员工感到家的温暖，形成对企业的忠诚。
现代经济与科学技术创造了巨大的物质财富，而一些人往往只注重财富的增长，忽视了创造财富的人，不懂得人是目的。
在企业管理中，也存在见物不见人的倾向。
在企业经营管理中应“以人为本”，重视人的积极性、创造性。
2.礼——纪律严明的治理理念礼是孔子管理思想的基本范畴，既是一种规章制度，也是一种道德规范。
孔子十分重视“礼”在经济管理活动中的作用，并认为“礼”是修养的标准，治民的标志，治国的依据。
孔子从密切人们的伦理关系出发，认为每个社会成员都能遵守一定的“礼”，才能改善人们的社会关系。
礼和仁出于同一范畴，“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”（《论语•颜渊》）孔子认为克制自己，对别人恭敬便是仁。
经典常谈第四章阅读笔记
经典常谈第四章阅读笔记《经典常谈》是一部典型的儒家思想著作，它总结了儒家思想的理论，揭示了做人的根本原则，充分发挥了儒学的精神力量。
其作者为明代儒学大师孔子孙衍之。
本文首先介绍《经典常谈》第四章的内容，然后重点分析该章节核心概念，最后总结归纳出经典常谈第四章的重点思想内容。
《经典常谈》第四章主要论述了“论道义”，旨在提倡道德修养，把握人生的基本原则，修身养性，谋求自然之道，做到人与自然和谐相处。
第四章将修身活动分为三个层次：道德层次、节欲层次和礼仪层次。
其中，道德层次是最根本的：“仁义修身，真诚精进”。
节欲层次：“俭朴节欲，心满意足”。
礼仪层次：“有节礼义，顺调和谐”。
同时，《经典常谈》为人们提出了“九训四名”的具体行动准则，以及“七律五常”和“四大仁孝”的道德品质要求。
《经典常谈》第四章核心概念包括：谋求自然之道、人与自然和谐相处、以德报德、以行动表达爱心、拒绝邪恶犯罪等。
谋求自然之道，在这里可以理解为一种追求自然的境界，不仅仅是对自然的尊重，更指在自然的指导下实现自我最高价值的过程。
人与自然和谐相处，就是说要利用自然之道来实践生活，把和谐的气氛贯穿自身活动和与他人进行的沟通当中，以及平等、协作、同情心、尊重、宽容、帮助等做到行之有效。
以德报德，即根据善良的行为报答善良的行为，做出有道德价值的事物，让其蕴含深厚的品德精神。
以行动表达爱心，正如孔子所言：“己所不欲，勿施于人”，以行动表达对他人的尊重和爱护，而不是以言语来表达。
拒绝邪恶犯罪，从道德上把握学习、工作、生活中应遵守的行为准则，批评和拒绝邪恶犯罪，从而促进社会公正、和谐。
经典常谈第四章的重点思想主要有以下几点：一是追求自然之道，让人与自然和谐相处；二是以德报德，以行动表达爱心；三是拒绝邪恶犯罪，努力推进社会和谐共生。
因此，经典常谈第四章的核心思想是倡导人们以弘扬传统文化的道德修养为主导，学习和践行“仁义修身”，强调“俭朴节欲”，发扬“有节礼义”，追求自然之道，以德报德，以行动表达爱心，努力拒绝邪恶犯罪，从而努力推动社会和谐共生。
儒商伦理与现代中国企业家精神【最新哲学类】
摘要儒商是指受儒家为代表的中国传统文化的影响，具有良好的文化道德素养和优秀的经营才能，其经营理念和行为方式体现出儒家文化特色的东方商人。
主要包括那些具有良好文化道德素养的传统中国商人和优秀的海外华人商人。
作为儒家文化与商品经济相互结合孕育出来的商人，儒商随着儒家文化、商品经济和社会条件的变化而演变发展，经历了先秦初步形成时期，秦汉魏晋的潜在发展时期，唐宋的逐步崛起时期，到明清达到鼎盛时期。
近代以后，民族企业家在资本主义商品经济的基础上，承传和发展了儒商和儒商精神，同时，儒商精神也在港台、海外华人商人中的得到了扩展，形成了一批杰出的海外儒商。
儒商在长期的经营实践中形成了一种独具特色的商人伦理，即儒商伦理。
作为一种具有东方文化特色的商人伦理，儒商伦理是儒家伦理精神与商品经济法则相结合的产物，一方面体现了商品经济发展的内在要求，是商品交换关系的伦理反映。
另一方面，它反映了儒家伦理的基本原则，体现了儒家伦理对人的行为的基本要求。
儒商伦理的根本原则或核心，是义利统一，强调以义取利，用合乎道义的方法去获取利润；因利成义，用获得的利益去履行道德义务。
儒商伦理包含非常丰富的内涵，主要包括儒商价值观、儒商经营伦理、儒商管理伦理、儒商工作伦理。
儒商价值观是儒商关于商业行为的目的、价值和意义的根本理念，它是指导儒商经营行为的总的原则。
儒商的基本价值目标是创家立业、光宗耀祖，就是把商业经营活动与家族价值紧密联系起来，力求通过自己的商业活动来创家立业，以自己的财富和成就来光宗耀祖。
儒商价值观的最高理想是济世利民、实业报国，把经商谋利与报国利民结合起来，通过世俗的经商事业来达到超越性的理想目的。
儒商经营伦理是指儒商在商业经营活动所形成的中处理与外部关系的伦理准则。
主要包括真诚守信、公平互利、贵和尚礼三个基本规范。
诚信是儒商经营伦理的首要原则，它要求儒商在商业经营中要诚实不欺，货真价实；信守契约，讲求信用；相互信任，真诚相待。
论晋商乔氏家族的商业精神与儒家伦理
论晋商乔氏家族的商业精神与儒家伦理一、乔氏家族的商业精神提到晋商，大家脑海里肯定会闪现出一个词——“精明”。
特别是乔氏家族，这可真是晋商中的佼佼者。
说实话，乔家人做生意可不是单纯地为了赚钱，更多的是他们那种超乎常人的商业眼光和智慧。
晋商之所以能在那么多家族中脱颖而出，靠的就是那种灵活变通的精神——有时候可能是能抓住时机的嗅觉，有时候又是能快速应变的头脑，反正就是“机会来了，抓住就是了”。
而乔氏家族的精髓就在于，生意做得既稳又准，不仅要看眼前的利润，还得能看到未来的趋势。
这不，大家看他们做的生意，基本上都能顺风顺水。
你看乔家开设的那一大片“票号”，可不就是典型的“纸上富贵”吗？不仅解决了商人之间的资金流动问题，还改变了整个商界的生态。
这种“善于利用资源，创造条件”的能力，真的是让人佩服。
就像打麻将，别人摸一张牌你可能就有机会，可乔家却早就知道摸这张牌的时机到了。
做生意嘛，谁不想一把赚个盆满钵满呢？二、儒家伦理与商业道德儒家文化在中国几千年的历史中占据着重要地位，不得不提的是，晋商，尤其是乔家，一直把儒家伦理当成自己行商的“操作手册”。
“忠、孝、礼、义、信”，这些看似古老的词语，乔家人倒是活学活用。
他们不仅仅是为了赚钱而做生意，更多的是想通过生意来实现个人的社会责任和道德担当。
商场如战场，虽然竞争激烈，但乔家一直秉承“诚实守信”的原则，他们的商号不光讲究契约精神，还特别注重信义的传承。
就说说他们家在经营票号时，就特别讲究信用这点。
票号里，银票可以流通，钱款可以不立即清算，但信用一定得保障。
别看这事小，实际上，这种“信用至上”的经营理念，可是他们成功的法宝。
试想一下，要是商场上每个人都能做到守信用，世界岂不是更美好？再说，儒家文化里面最重要的一点，就是“仁爱”。
乔家虽然做生意，但从不盲目逐利，反而特别强调利益共享。
他们对于合作伙伴、对于客户，甚至对于下属，都会尽量去体现关怀和理解。
商场上的成功，往往离不开人与人之间的信任和合作。
新儒商：新视角·新解读·新榜样——老树新花：新儒商的崛起
（ 新儒学对 当代社会的影响 一）
关于第一点 ， 我们首先从大众眼中的儒商说起 。 通
常人们认 为儒商包括 以下几类人 ：一类是一般读书人 出身的商人 ，比如现在好多本科硕 士出身的 ＩＴ业 的 精英；一类是指那些在从商致富之后 ， 热衷琴棋书画，
新儒学 在中国大陆兴起 ，虽 几经 曲折 ，但仍有着 顽强 的生命力 ，一 直向前 发展 ，并在港 台和海外流传 不衰 ， 成为一种带有 国际性 的学术思潮的趋势” 】 “ 【 对 ２ ，
步伐 。新儒商不但 善于对中 国的传统儒 家思想与市场经济的商业思想的整合 ，而
且难能可贵的是 勇于追求价值理性 的回归，是 市场 经济 中名副其 实的 归山之虎 。
关键词 ：新儒 学 ；新儒 商 ；市场经济
当今社 会 ，和平 和发展成 为世界 的两大主题 。促
进经济的发展 ，是 我国社会 主义建设 的当务之急 。在
一
代 ；熊十力在海外的学生 ， 如牟宗三 、 徐复观、 唐君 可 以说 ，现代 新儒学 是现代 史上中西 文化 冲突 的
毅等人是属 于第二代 ；杜维明等人则属于第三代。
鸦 片战争 以来 ，西方列强的大炮和鸦片 ，打开了 中国尘封 已久的大 门 ，中华 民族从此遭受 了前所未有 反 映 ，它既要保 留中 国传统文化 ，又不 得不学 习西方 的科学 和民主以及其他先进 的东西 ，以企图跨 人现代 化的行列 ，这就构成现代新儒学 的思想基调 ，同时也 是它面临的思 想矛盾 和要解决 的理论难题 。对于新儒 学的特质 ， 李锦全先生认 为：“ 从五四运动以来 ， 现代
第一讲儒商文化概论
第一讲儒商文化概论儒商文化是指儒家思想与商业文化的结合，它是中国传统文化中独特的一种形态，对中国社会经济的发展起到了重要作用。
儒商文化的核心是儒家思想，这是中国传统文化的重要组成部分，强调人伦道德、仁义礼智的修身齐家治国平天下的思想体系。
而商业文化则是指商业经济活动所形成的一套价值观念、商业道德和商业习惯。
儒家思想与商业文化的结合形成了儒商文化。
儒商文化的形成源于古代中国的社会经济发展。
在古代中国，儒家思想主导了整个社会，而商业活动在社会经济中占据重要地位。
儒家思想注重道德伦理和社会秩序的维护，商业活动则强调经济效益和财富创造。
儒家思想对商业活动的影响促使了商业道德的形成，并在商业活动中发挥了重要作用。
儒家思想强调的仁义礼智等价值观念成为商业活动的基础，商人通过践行儒家思想所强调的道德准则来经营商业活动。
儒商文化对中国社会经济的发展产生了积极的影响。
首先，儒商文化注重道德伦理的约束，使商业活动具有诚信、公正的特点。
商人在经营过程中，必须坚守道德底线，不以不义之财为己任，使商业活动变得可靠可信。
其次，儒商文化强调家族传承和持续经营，为商业活动提供了稳定的发展环境。
在儒商文化中，商家注重家族的传承，重视长远发展，强调家庭的延续性。
这种家族企业的模式使得商家更注重企业的长远发展，不仅仅追求眼前的利益，而是更加注重企业的可持续经营。
最后，儒商文化强调社会责任和公益慈善，使商业活动有益于社会的发展。
儒商文化中强调的仁义礼智等价值观念，使商人更加注重社会的正义和公平，积极参与社会公益活动，回馈社会，推动社会的进步。
然而，在现代社会中，儒商文化也面临一些挑战和困境。
首先，快速发展的市场经济冲击了传统的儒商文化。
商业竞争的加剧和利益追逐导致一些商人忽视了儒商文化所强调的道德和伦理，追逐利益的过程中存在着一些不道德行为。
其次，现代社会的物质文化冲击了儒家思想的传统价值观。
现代社会追求物质享受和个人利益最大化，忽视了儒家思想强调的社会公德和合作共赢的价值观。
儒家伦理、市场伦理和普遍伦理,中山大学吴柏林教授,广告策划：实务与案例,机械工业出版社,2010年版,绝密教
(《哲学研究》2000年第2期)儒家伦理、市场伦理和普遍伦理章 建 刚一、当代新儒家的一条理路道德化儒学一直是当代新儒家中一个主要方向。
这种对传统道德的呼唤不仅仅是一个即将消逝的文明的缥缈绝唱,而且它也是对20世纪前半叶中国社会进入现代化时经历的各种失误、苦难和磋砣的针砭与评判。
对20世纪后半叶亚洲一些深受儒家文化影响的国家、地区的经济成功的总结和褒赞,甚至被当成医治西方文化种种现代病的良药、验方。
一个古老的文明面对经济全球化的挑战正在历经脱胎换骨般的再生。
出于对伦理学和道德问题的基础追问,当代新儒家的代表人物们几乎都考虑到了儒家伦理作为一种宗教实践的问题,但他们更多地是真正的学者和知识分子,对西方文明与宗教都有较深刻的同情理解,而不仅是有一种狭隘的本土文化情怀或宗教信仰。
尤其可贵的是,不少新儒家学者是将社会伦理问题、道德修养问题与民族国家经济的健康发展联系起来考虑的。
也正是在这个背景下考虑儒学道德化的问题才引起了我的兴趣。
可以将贺麟先生作为较早一代新儒家的理论代表。
他认为,“一切经济或一切金钱,其背后均有道德的观念和意识的作用在支配它”;“西洋资本主义最初的兴起,亦是由于少数具有经济天才的豪杰之士的自觉的道德努力”,他们“能合法律的途径,用科学的技术,本道德的信心以完成其事业,故其能创造西洋近代灿烂的物质文明”;而“中国近几十年来,因剥削、贪污、投机而致富的军阀官僚奸商,人数当然不少,但因将财产存在外国银行,反为外人利用以剥削国人。
所以这类的资财,不仅没有经济价值,反而有害于国计民生。
其故无它,即由于这是无道德背景、非为道德所决定的经济”。
(《参见《文化与人生》,商务印书馆1988年版,第29—30页)要改变这种状况,贺先生认为有必要培养更多有学问修养的“儒工”、“儒商”,使之成为社会的柱石。
中国社会的现代化首先要有道德观念的现代化,而道德观念的现代化就是儒学、礼教的现代化改造和新生。
那么,贺先生主张的道德又是什么呢?那就是“五伦观念”(“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之五伦常”)和“等差之爱”(“亲亲、仁民、爱物”和“推己及人”,其反面是“兼爱”、“专爱”和“躐等之爱”)。