《周易》“观”的哲学内涵及美学意义共14页文档
周易的义理内涵与哲学思想
周易的义理内涵与哲学思想《周易》是古人在当时智力条件下，探索自然与人类社会奥秘的文明成果。
其对世界的认知是通过仰观天文、俯察地理，探明自然运动变化的规律，即天道，并以此作为人事活动的有效指导。
其旨在天人合一的人道关切。
总的来说，先民作《易》的活动方式、探索结果及逻辑推衍，符合人类基本的认知规律和思维习惯，具有一定的合理性。
一、《周易》的宇宙观“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四个象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。
这句话摘自周易《系辞传》上。
周易的《易经》和《易传》可以说是周易的技术，而《系辞》就是科学基础，上述一句话前部分表明了周易的宇宙观，但“八卦定吉凶，吉凶生大业”又表明它的目的是人，周易决没有脱离人单纯讨论自然的问题，与西方科学由物出发再到人的途径从来与东方的想法无关。
《易经》认为：“易”是阴阳合一的宇宙初始表象（易在象形上是上“日”下“月”的合体）。
儒家称之为太极，即阴阳和合的混沌体。
道家称之为“道”。
在对《易经》思想的继承中，道家重在天道哲理层面，而儒家重在人道伦理层面，由此形成中国思想史上重要的儒道两大学派，其文化源头在《易经》。
二、《周易》的法治思想《周易》中专门有一卦——“讼”讲诉讼问题的，但卦义却不鼓励人们争讼，更不教人们如何取得诉讼的胜利。
而是作为一个忠实诚信的人，即使遇到不公正的待遇和委屈，也应保持内心平静，戒骄戒躁，能不诉讼就不诉讼；如果迫不得已非要诉诸法律时，也要保持冷静，不可采取过激行为，只有这样，才能最终获吉。
“终凶”，卦中指上九，上九有终极其讼之象，也就是说，把官司彻底打到底的意思，这种行为无论胜诉还是败诉，皆凶；在《周易》看来，无讼为最理想境界，虽有争讼出现，但经过调解而平息争讼也不错，不听劝解把诉讼进行到底最不好。
“君子以做事谋始”，与“终凶”对应，从另一个角度告戒人们，与其争讼不止，不如一开始就谨慎从事，理顺各种关系，从根本上杜绝诉讼。
三、《周易》的辩证法思想易就是探究阴阳之道的。
朱熹的《周易》观
朱熹的《周易》观
《周易》是中国古代著名经典，它特别重视人与自然万物之间的有机联系，引导着中国人正视理性，坚持信仰道德，以和谐共处的心态应对日常生活中遇到的各种挑战。
朱熹在他的《周易》智慧中，以精妙绝伦的理论理念开创了一种深刻的学术形态，他指出“易者数也”，提出“数者宗也，宗者义也”，他把圆周率的概念用在了易理中央，把它的理论融入智慧中，进行了有序的哲学探讨。
这样，就形成了学术开创的新派及其思想和方法，它不但强调圆周的发生与周而复始的循环，而且努力解读“四大”和“原”，犹如一张网，网住了宇宙万事万物，即时顿悟古人的哲思，充分发挥相互间配合掩不住的智慧与温馨。
朱熹《周易》思想极大地影响了中国以及世界整个社会，其哲学洞见和智慧给和谐与慈爱、安全与宁静的生活注入了更多的解脱与力量，充分调动着人们的感知和体验。
至今，历史文化传承依然弥撒着浓浓的文化气息，中国朱熹的《周易》观依然成为时尚思潮的一部分，人们在纷杂而又日新月异的社会之中，让思维放飞、文化润泽，成为一份温暖之道。
《周易》的科学哲学思想观论文
《周易》的科学哲学思想观论文《周易》作为一门综合性学科,虽然不能代替这样或那样形形色色的最新科学,但它包罗万象的质朴自然哲学观和科学思维方法在一定程度上对自然科学研究工作有很好的启迪,将继续为推动科学发展作出新的贡献。
《周易》是我国五千年文明史的智慧之源,中华民族智慧的宝库,它传承几千年经久不衰。
《周易》的历史几乎与中国文明史同久远,跨越过渔猎时代,畜牧时代与农耕时代,长达三千多年的历史,但它却无时无刻都在散发着智慧的光芒。
1《周易》中的哲学思想《周易》对古代哲学有着持久而深远的影响,主要是易传对易经所作的哲理角度的阐发。
《易经》中蕴藏着哲学思维的萌芽,但是仅仅提供了向哲学体系发展的可能。
《易经》把自然和社会的一切变化看作是由阴阳对立的交互作用而引起的,它包含着矛盾对立的概念和发展变化的概念。
《易经》六十四卦中的太与否,损与益,既济与未济等正反卦都表明了易经把矛盾关系看作是客观世界普遍存在的关系,体现了原始的辩证思维方法。
《易经》从卜筮迷信向易传的哲学体系转化是与春秋战国时期时代的需要以及传统的天命神学思想的动摇相关的。
《易传》的哲学体系就是在此基础上进一步酝酿成熟的。
2《周易》中的科学思想中国在古代是世界上科学技术最发达的国家之一、几千年来,《周易》层次不穷的科技发明与创造,极大地促进了中国物质文明的发展。
上古之时,先人们为了便于掌握天象,物像的变化创造了八卦,《周易》的八卦,六十四卦是从古天文学观测中发现的一套自然规律,它是《周易》的主体部分,河某某某、洛书、八卦、六十四卦中蕴含着科学的天时观。
《周易》认为”日往而月来,月往而日来,日月相推而明生焉。
寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉,这是天气气候变化的基本规律。
《周易》与中医也是密不可分的,《周易》实为中医之源,对中国传统医学的影响深远,黄帝内经的五运六气学说,气化说阴阳五行说,干支学说都由周易而来,并且经过后人的不懈探索,在医学领域中取得了辉煌的成就。
第一讲《周易》的哲学观精品PPT课件
21 12.10.2020
*Ｅ两宋时期 占主导地位的社会文化思潮
张载在中国文化史上第一个明确提 出了“天人合一”的命题
1、肯定人是自然的一部分 2、人和自然都遵循统一的规律 3、把“天人合一”看作是人所追求 的
最高境界，人生的最高理想是天人 协调。
22 12.10.2020
二、中和之美
天人合一思想演化的过程
Ａ西周时期
神人关系
Ｂ春秋时期
天与人可以相通
*Ｃ战国时期 人与自然在本质上是统一的
《易传·文言》提出了著名的“与天地合其 德”的精湛的天人合一思想
（人与自然界要相互适应，相互协调）
天人协调的思想，即一方面尊重客观规律， 另一方面又注意发挥人的主观能动性。这是 中国古代关于天人关系的一种较为全面正确 的观点。
19 12.10.2020
Ｄ汉代：董仲舒的天人感应论
董仲舒以先秦儒家为基础,吸收其他各家,特别 是阴阳五行家的观点,提出“人副（符合）天 数”之说。从而构成了一个以”天人合一” 为特征的神学唯心主义体系.
董仲舒的“天人相副”“天人感应”理 论
即人是天的副本，拷贝 人的仁义礼智本性是天所赋予的，人世的秩
8 12.10.2020
3、《周易》的两种基本符号 ——阴阳二爻（yáo）
阴（－－）代表阴、柔、女、妻、臣、弱、
小、暗、偶数等，代表静态的。
阳（——）代表阳、刚、男、夫、君、强、
大、明、奇数等，代表动态的；
“盈乎天地之间无非一阴一阳之理”
——（《朱子大全·易纲领》）
阴阳爻象的形成，本于古人对自然万物 的直接观察，象征着广泛的相互对立的 种种事物、现象。
中和之美是中国古代美学的基本形态,古代 中国人思考社会人生问题都以中和之美为最高 理想. 是中华民族审美心理结构中一种重要、稳 定而富于积极意义的有机构成。
《周易》中的哲学思想
《周易》中的哲学思想引言《周易》是中国古代文化中一部重要的哲学典籍，涵盖了广泛的哲学思想。
它作为中国古代哲学领域的经典之一，深受学者们的研究和推崇。
本文将探讨《周易》中的哲学思想。
起源和概述起源《周易》最早出现在西周时期（公元前11世纪到公元前771年），是由当时的统治者周文王和周武王所创造。
它最初是用作占卜的一种方法，用来预测天地人事的变化。
随后，人们开始将这些卦辞和爻辞解释为哲学思想的表达。
概述《周易》主要包括两个部分：卦和辞。
卦是由六个爻组成的象征图形，而辞则是对卦的解释和分析。
它使用象征和隐喻的语言来揭示宇宙的运行规律和人类的行为准则。
两仪与四象两仪《周易》中最重要的概念之一是“两仪”。
两仪是指宇宙中两个互相对立但又相互依存的力量。
其中一仪是阴，代表阴暗、柔弱和消极的一面；另一仪是阳，代表阳光、强大和积极的一面。
两仪相互依存，相互转化，使得宇宙中的一切事物得以平衡和运行。
四象四象是《周易》中另一个重要的概念，它将事物的变化分为四个阶段。
这四个阶段分别是“太初”、“阳生”、“阴成”和“物化”。
太初代表事物的起源和未来的潜力；阳生和阴成则代表事物的发展和变化过程；物化则代表事物的最终成就和实现。
先天与后天先天先天是指宇宙中存在于事物生成之前的状态。
在《周易》中，先天代表着事物的本质和特性，是事物存在的基础。
先天包括了天地之气、阴阳之气和五行之气，它们相互融合、转化和作用，决定了事物的性质和运行规律。
后天后天是指事物生成之后所表现出来的状态。
在《周易》中，后天代表着事物的变化和发展，是事物存在的过程。
后天包括了事物的生长、繁衍和衰退，它们受到先天的影响，同时也受到事物自身的努力和环境的影响。
伦理道德与仁义伦理道德《周易》中强调了伦理道德的重要性。
它认为人类应该遵循天地之道，以达到和谐与平衡。
伦理道德中最重要的概念是“仁”和“义”。
仁仁是一种对他人的关心和关爱的情感和行为。
《周易》认为，人类应该发展和培养自己的仁心，秉持仁爱之心对待他人，促进社会的和谐与发展。
全面精讲《周易》的智慧(内容完整可编辑使用)
全面精讲《周易》的智慧(内容完整可编辑使用)全面精讲《周易》的智慧《周易》是中国古代经典著作之一，被誉为是中国文化的根本。
它集中体现了中华民族智慧的结晶，从而对人类文明的进步起到了积极的推动作用。
下面将全面精讲《周易》的智慧，探讨其思想内涵和对现代社会的启示。
一、《周易》起源和基本概念《周易》又称《易经》，是一部中国古代哲学经典，由周朝时期的智者们总结归纳而成。
它主要包括六十四卦和《文言子》两部分内容。
六十四卦是由八卦和六十四爻组成的，代表了宇宙万物的变化和发展规律。
《文言子》则是对六十四卦进行解说和论述的古代注疏。
二、《周易》的智慧内涵1. 变通智慧：《周易》中的六十四卦代表了宇宙万物的变化和发展。
它告诉我们，事物都是在不断变动和演化的，我们需要善于变通，随机应变才能在变化多端的环境中生存和发展。
2. 和谐智慧：《周易》中的六十四爻包含了阴阳二元对立的观念。
它强调了事物内部的相互关联和相互制约，提倡人们追求和谐的生活方式和社会环境。
3. 预测智慧：《周易》通过六十四卦和爻辞的解析，具有预测未来的功能。
它教会人们通过观察变化和积累经验，预测可能出现的情况，从而做出正确的判断和决策。
4. 规范智慧：《周易》提供了一套观念和行为准则，帮助人们规范自己的思想和行为。
它提倡正直、真实、诚信、均衡等品质，教导人们修身齐家治国平天下。
三、《周易》对现代社会的启示1. 面对变化：现代社会发展迅速，变化多端。
我们需要像《周易》所教导的那样，善于变通，积极适应变化，不被固有观念束缚。
2. 追求和谐：现代社会存在着各种矛盾和冲突，我们可以从《周易》中学习到，追求和谐是人类共同的理想。
只有通过相互理解和协调，才能实现社会的长期稳定和进步。
3. 预测未来：《周易》中的预测智慧对现代社会有着重要的启示。
我们可以通过科学研究和数据分析，预测未来的趋势和发展方向，从而做出更明智的决策。
4. 规范行为：在现代社会中，我们需要树立正确的价值观念，遵守法律法规，尊重他人的权益，追求诚实守信的品质，实现人与人之间的和谐相处。
《周易》的哲学与宇宙观
《周易》的哲学与宇宙观周易，又称《易经》，是中国古代经典之一，被誉为中国文化的瑰宝，以其独特的哲学思想和深刻的宇宙观而闻名于世。
本文将探讨《周易》所反映的哲学思想和宇宙观，以及其对中国古代文化和现代社会的影响。
一、《周易》的哲学思想《周易》的哲学思想主要体现在其“易”与“通”的观念上。
其中，“易”指的是变化和易于理解的特点，“通”指的是相互联系和通达的意义。
《周易》认为世界是一个充满变化和变动的系统，而人与天地之间存在相互影响和相互通达的关系。
首先，《周易》强调天人之间的关系。
《易经》认为人是天地之间的一部分，与整个宇宙相互联系，因此人的存在与行为会受到天地的影响。
这种天人合一的观念反映了《周易》中强调人与自然环境的和谐共生。
其次，《周易》提出了宇宙的双元观。
《易经》认为宇宙由两个相对而统一的力量构成，即阴和阳。
阴阳之间的相互作用和平衡是世界万物存在和运动的基本原则。
这种双元观念不仅贯穿于自然界，也适用于人的行为和道德观念。
最后，《周易》倡导了推动变革的观念。
根据《易经》中的卦象和卦辞，人们可以预测未来的变化和发展，并根据这些变化来调整自己的行为。
《周易》强调个体的自我完善和社会的进步，这种思想深刻地影响了中国古代哲学和社会思潮。
二、《周易》的宇宙观《周易》的宇宙观具有较高的抽象性和思辨性。
它认为整个宇宙是一个有序而统一的整体，包含着无数相互联系的事物和现象。
《易经》通过卦象和卦辞的形式来描绘宇宙的结构和运行规律。
《周易》宇宙观的核心概念之一是“道”。
《易经》认为“道”是宇宙的根本原则和本质，是所有事物生成和发展的源泉。
道具有普遍性、永恒性和无所不在的特点，它超越了人类的感官和认知能力，但又渗透在每一个个体和事物当中。
另一个重要的观念是“太极”。
《易经》将宇宙的生成和变化比喻为太极图的转动，太极的两个部分阴阳之间的相互作用产生了一切事物的变化。
通过观察和理解太极的运行规律，人们可以洞察宇宙间事物的变化和发展。
从《周易》中学到的哲学思想
从《周易》中学到的哲学思想《周易》是我国五千年文明史的智慧之源,中华民族智慧的宝库,它传承几千年经久不衰。
它内容丰富。
其中一些精粹思想具有历久常新的义蕴,也熔铸了中国传统文化的基本精神。
《周易》中描述了中国人遵循一种固有的自然法则生存，描绘了他们的现实主义宗教观和乐天知命的人生观。
在《周易》中我们甚至可以看到象征主义的一些特点。
因此可以说，《周易》不仅仅是作为一本占卜书而存在，它更重要的是作为一本提高人的修养的书。
我们可以把《周易》的中心思想概括成“太极”思想。
从哲学角度来说，“太极”的意义是非常复杂的，但如果一定要表达出来的话，那我们就可以说：“太极”是天地和阴阳还没分化出来以前的混沌状态的元气。
在《周易·系辞》这样写到：是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴和阳，天地，男女，太阳，月亮等都以阴阳为构成，故《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。
”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。
这就意味着世界上的所有东西都是由阴阳构成的，所以应该将阴和阳进行适当地调和，如果阴阳不和谐那就不是道，就不符合自然和宇宙的客观规律。
宇宙的道指的就是宇宙的和谐。
因此孔子说：“人生的价值是参与天地的化育而帮助它（参赞天地之化育）”，人是作为自然的一部分，要想继续生存和发展，并享受幸福的生活，就不可能忽视自然，破坏自然，一定要与自然进行同化或者亲和，就像中国圣人曾所说过的那样，要“天人合一”。
现在我们需要的正是人与自然的阴阳和谐。
追根溯源，现代社会中出现的种种问题大致可以归结为两个原因。
首先，是因为人类盲目地追求物质文明而出现了大量的社会问题：即生态破坏，环境污染等等。
在现代文明中，人类盲目地追求物质文明，从而产生了“金钱万能”的“拜金主义”思想。
为了财富的积累和增加，人类采取了种种手段和方法，甚至不惜以破坏自然的代价来获取财富。
浅论《周易》的美学思想
学年论文论文题目：浅论《周易》的美学思想学生姓名：韩永燊学号：0703060220专业：汉语言文学班级： 0702班指导教师：张勇完成日期：2010 年10 月 10 日目录一、论文摘要 (1)二、关键字 (1)三、正文 (2)（一）变化之美 (2)（二）天人合一 (3)（三）阳刚之美 (4)（四）阴柔之美 (5)（五）阴阳和谐 (6)参考文献 (8)浅论《周易》的美学思想内容摘要《周易》中蕴含的天人合一、阴阳、刚柔以及中和等的美学概念，开启了中国美学的传统，成为中国传统美学的思维源头，本文对《周易》中的变化之美、天人合一之美、阳刚之美、阴柔之美、阴阳和谐之美做了一定的阐述，并试图对《周易》中所包含的美学思想做更深的挖掘。
关键词：周易美学天人合一阴阳刚柔序言《周易》被认为是“群经之首”、“大道之源”。
它是中国传统文化的源头，是华夏先民智慧的结晶，后世的哲学、政治、经济、军事、宗教、科技、文学、建筑、绘画、武术无不可以在《周易》中找到思想渊源。
同时，《周易》中包含着丰富的审美意识，并揭示出不少审美规律，《周易》几千年来始终为人津津乐道，不仅仅在于它的占筮或其它功能，更在于其美学价值。
《周易》象征着华夏文明的发端，它在总结我国先民的早期审美活动的同时，并奠定了后来华夏传统美学的基石。
《周易》中直接阐述美学思想的文字并不多，但它在美学史上的地位极其重要，对中国古代美学的发展有着深刻的影响，《周易》中的卦辞里含有很深厚的美学意蕴，对后世的文艺美学思想有着重大启示作用。
一、变化之美《周易》中蕴含的变化之美不仅表现在其具体内容里，还体现在其书名上。
“易”字之义，古今说者尤多，考其本意，似乎应为“蜥易”。
《说文》云：“易，蜥易、蝘蜓、收宫也。
象形。
”1其篆文字形，正像蜥易之形，蜥易即壁虎类动物，以其能变色，故假借为“变易”之“易”。
孔颖达指出：“夫‘易’者，变化之总名，改换之殊称。
自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力、换代之功。
《周易》及其哲学
《周易》及其哲学《周易》是中国古代一部重要的典籍，被誉为“易经”，它是中国古代的一部哲学经典。
《周易》中包含了许多关于宇宙万物和人类生活的深刻思考和智慧。
它的哲学思想深远影响了中国的文化和思想，对于世界哲学史也具有重要的意义。
《周易》是一部关于变化的经典。
它的核心思想是“易来有德，德来有位，位来有名，名来有实”。
这个思想观点认为，世界上的一切事物都处于不断的变化和发展中，没有一成不变的事物。
而这种变化发展有一个规律，即由易到德，由德到位，由位到名，由名到实。
这种变化过程表明了一个事物从无到有、从无名到有名、从虚到实的演化过程。
《周易》通过对命运和人生变化的思考，唤起人们对宇宙的敬畏之情，并提醒人们要顺应时势，认识变化的规律，把握变化的机遇。
《周易》的另一个重要观点是“阴阳五行”。
《周易》认为，宇宙万物都由阴阳和五行组成，阴阳和五行是宇宙发展的两条基本规律。
阴阳相对而生，相互转化，构成了宇宙中一切事物的运行规律。
五行包括金、木、水、火、土，它们相互制约，相互滋养，构成了宇宙中各种事物的存在和变化。
《周易》通过对阴阳和五行的研究，提出了很多重要的哲学观点，如天人合一、兼容并包，体现了中国古代对宇宙构成和发展的深刻认识和思考。
《周易》的哲学思想对于中国文化和社会的发展产生了深远的影响。
《周易》中的“道德经”被认为是道家哲学的重要源头，体现了中国古代的朴素和深邃的哲学思想。
《周易》中的“义理教化”思想对于中国古代的社会法制和道德规范产生了重要的影响。
它强调“义”和“理”的统一，主张个人要有道德操守，要有良好的品德和行为。
这一思想观点在中国古代社会的道德建设中起到了重要的指导作用。
同时，《周易》的哲学思想也对世界哲学史产生了重要的影响。
它的“变易”思想被认为是中国哲学的重要特点之一，而中国哲学的变易思想又影响了世界哲学的发展。
例如，康德的《纯粹理性批判》中的“先验与经验”的哲学思想受到了《周易》的启发。
同时，俄国哲学家普列汉诺夫的辩证唯物主义思想也受到了《周易》的影响。
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《周易》“观”的哲学内涵及美学意义文献标识码：ADOI：10.3963／j.issn.1671―6477.2009.03.029一、中正以观：《周易》“观”的哲学内涵《周易》诸卦，包括《系辞》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》都有提及“观”的思想。
《说文》曰：“观，谛视也。
”《广雅?释诂一》曰：“观，视也。
”“观”就是“看”，盯着“看”，仔细揣摩。
“观”美在“大”：《周易?序卦》：“物大然后可观，故受之以观。
”(《说卦?第九》)《周易》第二十卦“观”卦彖曰：“大观在上，顺而巽，中正以观天下。
”(《上经?泰传?第二》)“大”，尊词，象人的正面形，有手有脚。
天大，地大，人大，故“大”象人形。
“大”在中国哲学意味上不单纯指形体的广大，还有原初、众多、周遍、涵容、妙胜、不可思议等等含义。
“观”之所以“大”，主要是符合中正之道，正观、合德，符合客观自然规律，并且能使人有所习得。
《周易?系辞下》第二章：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”(《系辞下?第八》)这句话最能全面地说明“观”，对“观”的内容、方式和目的都有所概括。
《周易》中出现的“观”，主要包括如下内容。
一是观“天地”。
主要是指天象、天道、天文、地道和地理：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”(《上经?泰传?第二》)。
“观乎天文，以察时变”(《上经?噬嗑传?第三》)。
“易与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”(《系辞上?第七》)。
天道运行，四时变化，周转不息；仰观天文，可以察时变，设教育，服天下。
仰观俯察，可以洞知幽明，获得与天地一致的智慧。
天道为神道，地道为地理，天道重象，地道重形，《周易》对天的崇拜远远超过地。
另外，天地之观无疑摆在“观”德的首位。
《周易?系辞下》第一章说道：“吉凶者，贞胜者也。
天地之道，贞观者也。
”(《系辞下?第八》)“贞观”是中观、正观、大观，备受推崇，如唐太宗李世民、西夏崇宗李乾顺、日本的清和天皇和阳成天皇都用“贞观”作为年号。
二是观“生”。
主要指人对上者、下者、自己、人性、礼仪、社会、国家的“观”，对所养、自养的“观”，即人文的“观”。
《周易》第二十卦“观”卦集中说明“观生”：“观，盥而不荐，有孚?若，下观而化也。
”(《上经-泰传?第二》)祭祀者虔诚洁净、庄严诚信，观礼的人从中得到教化，这是下观上。
“先王以省方，观民设教。
”(《上经?泰传?第二》)统治者观察民情设置合适的教育机制，这是上观下。
“观我生”、“进退”，“无咎”，这是了解自己本性，与时偕行，行藏随时，没有过错，“观其生，君子无咎”(《上经?泰传?第二》)，观察他人本性，了解他人，学习他人，也可避免过错。
“观国之光，利用宾于王。
”(《上经?泰传?第二》)这是较早的关于国际关系的论述，国家与国家之间友好往来，学习他国的长处，发展本国，从而国强，树立地位。
《周易》第二十七卦“颐”是“观”卦之外“观”字出现最多的卦，其谈养生之道曰：“彖曰：颐贞吉，养正则吉也。
观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。
天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉!”(《上经?噬嗑传?第三》)通过观生，从而养生，守正方吉，自食其力。
圣人从天地养万物之道学习养贤德和万民之道，“君子以慎言语，节饮食”(《上经?噬嗑传?第三》)。
民以食为天，颐养之道非常重要。
总之，观人文可以教化天下：“观乎人文，以化成天下”(《上经?噬嗑传?第三》)。
三是见“情”。
观感、观恒、观聚都可以归于此类。
《周易》第三十一卦“咸”曰：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣!”(《下经?咸传?第四》)感是生命不可或缺的，天和地交感，万物化生；圣人感动人心，所以万民拥戴，天下和平。
《周易》第三十二卦“恒”：“日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久于其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣!”(《下经?咸传?第四》)恒久，一直是人类追求的主题之一，而这需要得天独厚的条件，恒是变化中的不变，要时时求变，才能久成。
所以圣人要学习日月之道，懂得守恒，才能化成天下。
《周易》第四十五卦“萃”：“彖曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。
王假有庙，致孝享也。
利见大人亨，聚以正也。
用大牲吉，利有攸往，顺天命也。
观其所聚，而天地万物之情可见矣。
”(《下经?央传?第五》)和顺而且喜悦，“致孝”、“以正”、“大牲”、“顺天命”，都是聚的条件，观此可以领悟凝聚人心的道理。
“咸”卦、“恒”卦和“萃”卦，都是通过观，发现天地万物的情理。
四是观“会通”。
即观天下万物之运动变化。
《周易?系辞上?第七》曰：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其礼。
系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻。
”这里“见”和“观”是有区别的，“见”是无意识、不经意地兆见，“观”是有思想有情感地观察。
“见”是“观”的基础，“观”是“见”的深化。
圣人见天下之静深奥神秘，然后模拟形容，表现物本来的样子，这就是“象”。
圣人见天下运动变化，仔细观察，从中发现交媾、和谐、会通之道，认识其中的普遍规律，模拟而行人文社会之典礼，并以“辞”说明，判断吉凶，这就是“爻”。
“象”静“爻”动，掌握“爻”的会通变化，趋吉避凶，意义重大。
“会通”可以建构和谐，是社会“礼”制的前提，也是“久”的前提。
《周易?系辞下》第二章写道：“《易》穷则变，变则通，通则久”。
会通之道非常重要，所以“观会通”是《周易》“观”的核心思想之一。
五是观“卦”。
包括观象、观变、观彖辞等。
《周易》第二十三卦“剥”中有：“彖曰：剥，剥也，柔变刚也。
不利有攸往，小人长也。
顺而止之，观象也。
”(《上经?噬嗑传?第三》)《周易?系辞上》第二章：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化……是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。
”(《系辞上?第七》)“观象”是静观，“玩辞”；“观变”是动观，“玩占”。
“玩”，是一种研玩，有很强的审美意味，其乐无穷。
“是一种探索未知，走向认知的‘玩’，从这种识破‘天机’的‘玩’中获得快乐。
只有真正研《易》的人才能体味到这种快乐。
这是一种高境界的快乐，智者的快乐……‘居’‘玩’是寂寞的审美，仁者的审美，‘动’‘玩’是豁然的审美，智者的审美，两者都是君子的审美活动。
”观阴阳之变是卦的起源。
《周易?说卦》第一章：“观变于阴阳，而立卦；发挥于刚柔，而生爻；和顺于道德，而理于义；穷理尽性，以至于命。
”(《说卦?第九》)在《周易》看来，卦之阴阳、爻之刚柔、道德理义以及性、命，都是紧密相关的。
《周易?系辞下》第九章：“易之为书也，原始要终，以为质也……知者观其彖辞，则思过半矣。
”(《系辞下-第八》)观彖辞，是理解之观，思辨之观，判断之观，需要高度的智慧，明白了彖辞，对卦就懂了一半。
以上对“观”的分析，或有重合和遗漏之处。
正如《春秋繁露?精华》篇云：“《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无达辞”，“观”的哲学内涵本身也有其模糊性。
《周易》“观”指远近大小、上下宏微的观察，强调合理性，方式多样，主要有：“中正以观”、“贞观”、“仰观”、“俯观”、“童观”、“窥观”等等，无论是综合观、直观、心观、意观还是最简单的眼观(上观、下观、远观、近观等)，都要求既具体又有变化，俯仰往返，由此观彼，由表及里，都是为了对“六合”进行把握或认识，是一种动观，通向游，通向乐，通向审美。
观的目的是求，取。
《周易?杂卦》：“临、观之义，或与或求。
”(《说卦?第九》)“观”是“求”，指在兆见观察中学习，求取对自己有益的内容。
“观”直接创造了“象”，即“观物取象”。
那么观有何得呢?其一，明察。
“察时变”，“察地理”，“知幽明”，去蔽获智，掌握世界运动的普遍规律，这是人类一直的追求。
其二，教化。
“神道设教”，“观民设教”，“化成天下”，“天下服”，古人很重视教育的作用。
其三，颐养，它包括道德修养和身体保健。
“通神明之德”，反观自身，“自求口实”，修身养性。
其四，建制。
通过观，可以建立礼制，“行其礼”，这是法规化、制度化思想的萌芽。
其五，通情。
“类万物之情”，通过“观”，获得一种情感体验，而情感正是通向游戏、审美和艺术的重要环节。
“观”通过个人体验，达到主客体统一的境界。
这种“观”是为了认识物性，尽心中之情，是一种自明本心的内向性思维，是在体验中把握“道”，这是中国古人的独特思维方式。
这种“观”与西方的“观照”不同。
西方美学史的“观照”这一范畴最早可追溯到柏拉图。
柏拉图认为“美本身”是一种单一的“理念”，审美可以自观人间美的东西开始，继而高升到上界，体悟到美本身：“这时他凭临美的汪洋大海，凝神观照，心中起无限欣喜”，此“观”的对象指抽象的概念。
中世纪新柏拉图学派的领袖普洛丁，把“观照”解释成“收心内视”，按他的见解，理念是最高的美，它不是视觉或听觉所能感受到的，而是按心灵去“观照”，“心灵由理性而美……使物体能称为美的也是心灵。
”英国17―18世纪的新柏拉图主义美学家夏夫兹博里和其弟子哈奇逊提出审美需要一种“内在的眼睛”，即“内在感官”说，认为人天生就具有一种审辨美丑善恶的能力，这种天生就具有的能力又可称为“内在的节拍感”，后人称之为“第六感官”。
这种“内在的感官”是和人的理性相联系的。
夏夫兹博里指出：“欣赏美，要通过一种较高尚的途径，这就是他的心和他的理性”。
黑格尔在《美学》第一卷里提出了他美学理论的核心定义：“美是理念的感性显现”，他认为“观照”可以让“美的对象”“变为自由和无限”。
可见西方的“观照”虽也要“凝神观照”，“收心内敛”，“内视”和“感性”，虽然也“欣喜”，获得“美”，通向“自由和无限”，但是“理性”才是其内核和根本。
而中国的“观”更重感性，知天地之道，见万物和人的本性，乃至化成天下，其审美过程和结果都是主体性、体验性和情感性的。
二、大美在象：《周易》“观”的中国美学意义《周易》“观”的内容、形式和目的都具有丰富性、虚实性和人文性，其直接成果是卦象。
八卦、六十四卦，是普适与个别、写实与象征、具象与抽象的统一，具有根源性、无限性和多样性，蕴含着耐人玩味的美学思想，正所谓：大美在象。
“(易)者，象也”(《系辞下?第八》)。
“象”，实际构成中国美学的逻辑起点。
“象”这个元范畴，一开始就不是对眼前客观对象的形式摹仿，而是偏重以意象显示事理的象征方面。
“以《易传》为代表的巫学解释学实际开启了中国文学解释学重象、重意、重味、重整体直觉感悟的独特传统，引发中国美学与艺术对‘尽意之象’的不懈追求。
”《周易》“观物取象”是物我双向交流、交融的过程，是以整个身心去直觉、领略、想象、体察、感悟、表现天地自然的“大美”。