神女-美女-丑女
中国神话故事-丑女嫫母与轩辕作镜
中国神话故事-丑女嫫母与轩辕作镜嫫母是中国文学史上受褒扬的第一个丑女。
那么关于嫫母的故事你知道吗?下面我们就来看看中国神话故事-丑女嫫母与轩辕作镜吧!天下第一丑女嫫母与轩辕作镜相传嫫母是天下第一丑女，却嫁给了中华民族的始祖轩辕黄帝。
灰姑娘嫁给王子，从此过上幸福生活的秘笈是勤劳善良，但前提是要有美貌做基础。
嫫母能够乌鸦变凤凰，盖因她爱动脑筋善于发现。
黄帝元妃嫘祖发现了蚕丝，嫫母用一辆纺车作为爱的献礼，成为黄帝的次妃，也让中华民族在文明的道路上跨出关键的一步，从此告别树叶、兽皮、草裙。
新郑娘娘庙供奉的就是“先织”嫘祖和嫫母。
成为黄帝“班子成员”的嫫母很幸福，她调动一切积极因素，为黄帝出谋划策，帮助嫘祖管理后宫。
嫫母发明的织机让人们穿上了“时装”，人们的审美意识随之提高。
清晨起来，大家都站在洒满阳光的河边整理衣冠、梳洗打扮，先民的这个举止叫“鉴于水”。
嫫母看到这个情景心想：除了水，还能用什么让大家更方便地“鉴”呢?嫫母力气大干活麻利。
有一次她和黄帝的另一个次妃彤鱼氏上山搬石头，不一会儿她就搬了一大堆。
忽然，她在搬起的一块石头下看到一个明晃晃的石片，捡起一看吓了一跳，石片映出的是一个“怪物”，奇形怪状丑陋不堪，依稀是自己的模样。
嫫母把石片藏起来带回宫中，到制作石器的作坊找到一块磨石，把发光的石片全部磨平，再看自己，清晰可辨。
她把石片举到正在工作的黄帝面前。
刹那间，黄帝在石片上看到自己丰姿伟岸的形象，高兴地对嫫母说：“这是镜子啊!”《物原》“轩辕作镜”记载了镜子的知识产权属于黄帝——老公和老婆不分彼此，军功章有你的一半也有我的一半，全给你我也没有意见。
随着冶炼技术的发展，铜镜和铁镜相继诞生。
镜子让人们在自恋、自怜之余，有了一个正确评价自己的标准。
历史功绩屈原在《楚辞·九章》中歌颂道：“妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。
”《吕氏春秋·遇合篇》中记载，嫫母与黄帝感情深厚，并假借黄帝的话教训那些长相自卑的女人说，“不能忘记磨砺你们的道德;不能衰退你们内心的纯正。
史上四大丑女之一钟离春，是怎样成为齐国王后，成为一代奇女子！
史上四大丑女之一钟离春，是怎样成为齐国王后，成为一代奇女子！在苏秦来齐国之前，齐国是当时唯一可以和秦国抗衡的大国强国，而齐国之所以能如此强大，应该说和一位传奇女子脱不了干系。
这个女子是谁，她怎么会有这么大的本事呢。
公元前320年，齐宣王即位不久，就不惜花费重金对自己的王宫进行扩建，这里面最令他满意的便是一座高台，这个高台名叫剑台。
里面满是珍宝，一些官员为了讨好大王，背地里大肆搜刮民脂民膏，寻得宝物美女献上。
齐宣王挺高兴，可是老百姓苦不堪言。
一日午后，箭台外守门的门立正昏昏沉沉地靠在墙边打着盹儿，突然听见一个轻柔的声音在耳边想起。
这位官大哥，劳驾，替我通传一声。
门关闻声睁开眼睛一看，果然猛然打了个激灵，这说话之人长得是太丑了。
只见她秃头深目，脖子上居然长得像男人一样的喉结，肥顶少发，就是头很大但是头发很少，皮肤烤漆这皮肤黑红黑红的，黑中透红，红中透亮，就跟烤了大漆一样。
这哪是人，真的还是女人呢？整个是一个太岁爷。
这女子对着门丽的反应似乎已经习以为常了，并不在意，她依然坦然淡定的说，烦劳官大哥替我向大王禀报民女钟离春无盐县人，今自荐做大王的妻室。
这简直是闻所未闻，春秋战国时期大王的妻室，这是一般人可以做的吗，那必须是贵族之女，更别说有哪一个大姑娘站在城门口说一声我要当王的妻妾。
根据史书记载，钟离春出生于无盐县，因为长相不讨人喜欢，到了40岁居然还没人上门提亲，不过钟离春并没把这当回事，她自幼随着做军官的父亲舞枪弄棒，学习诗书，见识远远要高于一般的闺阁女子。
钟离春到都城临淄求见齐宣王，就是想为他的乡亲们讨个说法。
不过她知道，你要为讨说法来根本就见不着齐王，这才用上了自见王后的计策。
她知道只要说出这句话，一定会引来轩然大波，那她去见齐王就容易多了。
话说此时的宫内，齐宣王正像平日一样在箭台上大摆筵席，与朝臣们一边欣赏歌舞，宫门外来了个女人，请大王立她为王后。
齐宣王先是一楞，随后哈哈大笑，满朝文武一看王笑了，也跟着大笑起来。
【历史故事】才华出众的古代四大丑女：古代四大丑女的故事
【历史故事】才华出众的古代四大丑女：古代四大丑女的故事历史上有这么几位另类清新的丑女，她们的丈夫无一不是伟丈夫。
这些男同胞当然不是审美观有问题，而是审美水平早已超越了视觉的层次。
中华民族始祖母--嫫母嫫母是有史以来记载在册的第一个丑女。
嫫母的意思就是丑女，她是黄帝的第四个妻子，因此也就是华夏民族的始祖母。
嫫母是在选丑比赛中脱颖而出的。
当时，黄帝为了制止部落“抢婚”事件，专门挑选了品德贤淑、性情温柔、面貌丑陋的丑女(封号嫫母)作为自己的妻室。
嫫母中选，可见其奇丑无比。
嫫母到底怎么个丑法?史传记载，她“锤额蹙颚，形粗色黑”，即脑门突出似锤，下巴短缩不见，身材粗壮怪异，面色发黑如碳。
汉王子渊《四子讲德论》中云：“嫫母倭傀，善誉者不能掩其丑。
”意思是说她奇丑无比，即使善于谄媚者都不好意思开口夸奖。
嫫母的丑是惊天地泣鬼神，以至于黄帝授予她“方相氏”官位，利用她的相貌来驱邪。
但是这么一个绝代丑女，却是一个非常贤德的女人。
嫫母作为黄帝的贤内助，对妇女们实施德化教育。
她还发明了养蚕缫丝术，丝绸就是她发明的。
后人为了感谢嫫母的这一重大发明，尊称她为“先蚕姑娘”。
丑女治国--无盐无盐与宿瘤也是古代中国两个奇丑无比的女人，但由于她们才德兼备，竟然使得齐宣王与齐愍王大为折服，从而成为他们的夫人。
后世将她们作为貌丑而有德行的妇女的代名词。
无盐的本名叫钟离春，因出生在无盐，大家就都把她叫做“无盐”。
无盐有多丑?汉代刘向《列女传.齐钟离春》中的描述是：“臼头深目，长指大节，?(通‘仰’)鼻结喉，肥项少发，折腰出胸，皮肤若漆。
”如此长相令人望而却步。
不但长得丑陋，无盐的身世也很可怜，她是一个孤女，40岁以前流离失所，没有容身之处。
当时齐国在齐宣王的治理下，政治腐败，国事昏暗，由于这个君王性格暴烈，不喜欢听批评的话，没人敢提意见，弄得全国上下人心惶惶。
无盐虽然貌丑，但饱读诗书，志向远大，她为了拯救国家，冒着杀头的危险，来到都城临淄求见齐宣王。
美女的分类
美女的分类美女的分类美女分三品，上、中、下每一品则分三个层次，加一起共九级，依次是……上品美女：天女、祛颜、月女；中品美女：星女、绝色、倾城；下品美女；秀女、红颜、佳丽。
天女——此女只应天上有，人间哪得几回现！天女亦或称神女，之所以天女被排在美女首位，便因为她只是存在人们的幻想中，虚无飘渺的美永远都是人们心中最美最神圣的！祛颜——上天造物之神的疏忽，从而造出的完美无缺的美女，若遇此种女婴降世，其父母必须要在她刚刚降生时，便用长指甲轻轻的女婴额头旁边划出一道小伤口，称之为祛颜，否则此女无法存活十二个时辰！月女——传说中貌比天仙，可谓是最罕见的极品美女，月女一出，群芳惭色。
月女虽然貌绝天下，无人能及，但有一致命缺点，此女大多会因月女之体，又有九阴绝脉之症，因此，她们大多无法活满十八岁，便会夭折……星女——传说中星女是天上仙女坠入凡胎，此种女子同样完美，并且身具让人无法亵渎的灵气，是一种超凡脱俗的美，加之星女天生心善温柔，实乃天下男人梦寐以求的最佳妻子人远，古来便有若得一星女为妻胜过得天下的感慨。
据远古记载，古代，有董勇、牛郞等男人均有幸娶到这样的星女，实在是让人羡慕，妒忌，恨，所以，很多文人，便故意将董勇、牛郞等男人的美好生活写成杯具的结局，实属因为吃不到葡萄，说葡萄酸的妒忌心所致……绝色——此种美女可以算得上凡间第一流美女，依如古代沉鱼、落雁、闭月，羞花四大美女，皆属于绝色之列。
但是，绝色美女之所以无法和前面三种极品美女相提并论，皆因为前三种属于世之罕见，完美之极，而绝色虽绝，却也有许多美中不足之地，所以，要差上一等，但是，能称之为绝色，在人间已经属于顶级美女，有让天下女人艳羡的资本。
倾城——此种美女品貌都可比拟绝色相差无双，同样貌美如花，妩媚动人，或更有甚之，或许会强于绝色之容。
然而这种美女一出，像妲已、褒氏等等倾城妖娆，大多会引得天下大乱，故在男人眼中，她们只能屈居在绝色之下！秀女——显而易见，古时宫廷中选秀女入宫，便是要集结全国各地每一处出名的美女，这也便是秀女的由来。
人丑心美的名人
人丑心美的名人一是远古的嫫毋。
相传，嫫毋形同夜*，丑陋无比，被看成四大丑女之首。
而嫫毋的德行，则是当时女人们的楷模。
诗人屈原曾给予嫫毋极高的评价：“妒佳冶之芬芳，嫫毋姣而自好”。
嫫毋的智慧也非比寻常，她这些优良的内在素质，我们的始祖---黄帝也很是赞赏，并娶了嫫毋作为自己的妻子。
嫫毋果然不负黄帝厚望，除对其他女人实施德化，又协助黄帝击败了炎帝，杀死了蚩尤。
二是战国时的钟离春。
她是齐国无盐县人，丑到何种程度？书载她额头、双眼均下凹，上下比例失调，肚皮长大，鼻孔向上翻翘，脖子上长了一个比男人还要大的喉结，头颅硕大，又没有几根头发，皮肤黑得像漆。
钟离春虽然长了一副让人吃惊的模样，但她志向远大。
当时执政的齐宣王，政治腐败，国事昏暗，而且性情暴躁，喜欢听吹捧，谁要是说了他的坏话，就会有灾祸降到头上。
但钟离春为拯救国民，冒着杀头的危险，赶到国都，齐宣王见到了钟离春，还认为是怪物来临。
当钟离春一条一条的陈述了齐宣王的劣迹，并指出如再不悬崖勒马，将会城破国亡。
齐宣王大为感动，把钟离春看成是自己的一面宝镜。
这个身边美女如云的国王，竟把钟离春立为王后。
三是东汉时的孟光。
据史书记：孟光又黑又肥，模样粗俗。
力气之大，能把将军、武士操练功夫的石锁轻易举起，被看成是无法管束的蛮婆。
加上她又极丑，家里人作了嫁不出去的准备。
可仍有媒人替孟光与一丑男搭桥，孟光开口道：“我只嫁给梁鸿，其他任何人都不嫁！”梁鸿是当时的大名士，文章过人，儒雅倜傥，堂堂的美男子，传说当时不少美女为他得了单思病。
因此孟光对媒人说话，一时被国人传为笑料。
但梁鸿看中孟光的品行，毅然娶了孟光为妻。
后来，梁鸿落魄到吴地当佣工，孟光毫无怨言地随同前往。
梁鸿每次劳作回家，孟光都是把食具举至眉平，再恭恭敬敬地递给梁鸿，二人相亲相爱，白头偕老。
后世人说的“举案齐眉”就是由孟光而来的。
四是阮女。
传说许允与阮女结婚那晚，一见她模样吓得要跑。
阮女一把拉住许允，许允一边挣扎一边说：“女人有四德，你占了几条？”阮女回答：“我只是没有漂亮的容貌，读书人应有的百行，你又占了几条？”许允说：“我百行都有。
既然古时候有四大美女 哪四大丑女又是谁呢
既然古时候有四大美女哪四大丑女又是谁呢本文导读：嫫母堪称四大丑女之首，关于他的传言只有八个字，形同夜叉，丑陋无比!与她的丑名齐名的是她的贤德，也是因为她的这份贤德被黄帝纳为妻子，管理后宫。
嫫母不负黄帝厚爱，尽可能的教化妇人，是我国女性最开始的贤妻模范，传说第一个使用镜子的人也是她。
嫫母不仅面貌丑陋，而且力气还非常大，相传她与彤鱼氏上山一同采集石板，不到半天的功夫就采集的二十多块，这时她突然在石缝中发现一块熠熠生辉的石片，他将石片拿在手中看了一眼，瞬间吓了一跳，这石片中怎么会有一个如此丑陋的人?!事后嫫母偷偷将石片带回去，打磨平整，便成了人类历史上最早的镜子。
嫫母虽然样貌丑陋，黄帝却对她信任有加，可笑的是她还被黄帝封了一个叫“方相氏”的官职，利用她的样貌来驱邪。
她虽然生的丑陋却一直深受人们爱戴，美名也一直流传至今，可见人的价值与长相没有一点关系。
钟离春这位女子许多人肯定不会陌生，她还有另外一个名字叫“钟无艳”。
古人用“貌似无盐”来形容丑陋的女子，钟无艳的名字由此得来，也可叫“钟无盐”。
书上描述她四十未嫁，极丑无双，肥顶少发......还有更多细节描述小编在此就不一一列举，总之就是奇丑无比。
然而就是这样一个人，她饱读诗书，志向高远，一直想拯救国家于危难之中，简直是一代爱国才女。
当时齐宣王昏庸无道，整日饮酒作乐，国家危在旦夕，钟无艳冒着杀头的危险劝谏，列举种种国家即将灭亡的迹象，齐宣王犹如醍醐灌顶，下决心痛改前非，他觉得钟无艳就像他的一面镜子，最后还娶了钟无艳做皇后。
孟光说道孟光就不得不说“举案齐眉”这个成语。
梁鸿是当时的大名士，是一位仪表堂堂的美男子，曾经媒婆想为孟光说媒，却被其断然拒绝，孟光说：“我非梁鸿不嫁!”听到的人都讥笑她没有自知之明，可梁鸿偏偏看上了孟光的品德，毫不犹豫的娶了她。
婚后每当梁鸿外出忙完回家，孟光都会极为敬重的将饭菜放在案板上，举到齐眉的地方，不敢抬头去看丈夫。
孟光的举动纯属敬重，并无其它原因，后来梁鸿因诗被人追杀，孟光与其一起逃难，却从未变过“举案齐眉”，小两口虽然日子过的一贫如洗，却是恩爱有加，而恰恰是出自这种贫穷中的幸福才最真实，令旁人羡慕不已。
古代四大丑女,它们都留下了意义深刻的成语,第四个成语才有意义
一提到中国古代的四大美女，貂蝉，杨贵妃，西施，王昭君，估计大家基本上都能说出来。
但是，要说四大丑女呢？东施，黄月莺？不，不，跟中国真正的四大丑女相比，这两位根本都排不上号。
重要的是，中国的四大丑女，虽然长相奇丑，却个个德才兼备，尤其最后一个见识最高。
那么，四个古代的奇丑女，能有什么惊人的本事呢？先说第一个--丑女嫫母。
要论证嫫母的丑，可以从两部分说起。
其一，嫫母有个小名，简单，直接，就叫丑女。
第二点更狠。
据说嫫母的丑，鬼神都害怕。
后世的巫医神汉们祛除瘟疫，跳大神时所戴的面具，据说就是照着嫫母的相貌画的。
但嫫母却有一项特殊才能，就是组织才能。
黄帝的元妃嫘祖去世后，嫫母就成功地完成了葬礼的全部程序。
此外，据传嫫母因为不敢用河水照自己的样子，还发明了镜子。
成语"轩辕造镜"就出自嫫母。
第二位丑女叫钟离春，这个名您可以不熟悉，但后世在戏曲里演绎出的角色叫钟无艳，您一定熟悉，她俩就是同一个人。
这位丑女的长相有记载，小编就挑两条大家好理解的，"长肚大节"，她的肚子比男人的啤酒肚还啤酒肚；"昂鼻"，鼻口朝天，一下雨就不敢出门；"皮肤烤漆"，可参考钢琴烤漆，不仅黑，而且黑得发亮。
这位丑女，在过去十四岁就要嫁人的年代，硬是四十岁都没嫁出去。
可是，用满腹经纶，才华横溢来形容她，一点儿也不过分。
她自己跑进王宫，向齐宣王陈述了齐国危难四点，把齐宣王感动的啊，直接立为王后。
因此，留下了成语"自荐枕席"。
丑女第三位--孟光。
孟光出身地主家庭，家境殷实。
但长相就没法看了。
孟光似乎比前两位强一些，至少有人来提亲。
可丑女孟光看人很有眼光，只重才华不重财宝，要嫁就嫁当时的名士梁鸿。
婚后第二天，孟光就脱去绮罗，换上粗布衣衫，俩人自力更生，共入霸陵山隐居。
最经典的是，梁鸿每天回家，孟光都要把饭菜做好，托着举到眼眉的高度。
就凭借这一个叫"举案齐眉"的标准动作，名垂青史。
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当她看到当时人们冬衣兽皮，夏串树叶时， 就发明了养蚕缫丝，把丝织成绸子后，又染 上各种颜色，用来做衣服。这样就解决了人 们赤身裸体，有伤风化的难题。后人为了感 谢嫫母的这一重大发明，尊称她为“先蚕姑 娘”。
嫫母不仅是位实施德化教育的典范，而且 还是黄帝的“贤内助”，协助黄帝打败了炎 帝，杀死了蚩尤。
此外，诸葛亮五月渡沪，深入南中，七擒 孟获，为避瘴气而发明的“诸葛行军散”， “卧龙丹”也是丑媳妇教给他的。
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黄月英 中国古代四大丑女
黄阿丑
三国时的黄阿丑（本名黄月英）， 诸葛亮之妻，又黑又小，一头黄发， 身形猥琐，俗不可耐，但黄阿丑能诗 善文，博学多识，相夫教子，勤劳持 家，成就了诸葛亮“功盖三分国，名 成八阵图”的千秋大业。
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诸葛亮六出祁山，威震中原，发明了一种 新的运输工具，叫“木牛流马”，解决了几十 万大军的粮草运输问题，又发明“连弩”这种 新式武器，出敌致胜，魏国大将张郃就死在这 种武器之下，实际上这些都是他丑媳妇教的。
中古代四大丑女
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钟离春
人们常用 “貌似无盐”
中国古代四大丑女
当时齐国执政的齐宣王，政治腐败， 国事昏暗。钟离春为了拯国救民，竟冒 着被杀头的危险，劝谏齐宣王。齐宣王 初见到钟离春时，还误以为是怪物来临。 可是当钟离春陈述了齐宣王的种种劣迹， 指出若再不悬崖勒马，将会国破人亡时， 大为感动，把钟离春看成是自己的一面 镜子，娶她为妻并立为王后。
所以当地人听了孟光的话后，都讥笑 她是癞蛤蟆想吃天鹅肉。但梁鸿却看中 了孟光的品行，断然娶孟光为妻。 梁鸿 虽然很有学问，却不愿为官。因此与孟 光结婚后，便隐居在霸陵深山里，后又 迁居吴地（今江苏省苏州市）。
【历史故事】古今第一丑女嫫母的故事
【历史故事】古今第一丑女嫫母的故事
嫫母是中国文学史上受褒扬的第一个丑女，她是黄帝第四妃，长相极丑。
嫫(mó)母，又名丑女，生活在5000年前，据说她长的额如纺锤，塌鼻紧蹙，体肥如箱，貌黑似漆。
黄帝除元妃嫘祖外，除了叫做方雷氏（也叫做女节）和彤鱼氏的妃子，黄帝为了阻止部落“冥婚”事件，专门挑选出了品德贤惠，性情温柔，面貌丑恶的丑女（封号嫫母）做为自己第四妻室。
黄帝还说道：“轻美貌不重德者，非秀色也，重德轻色者，才就是真贤。
”
嫫母和嫘祖都住在汉水南岸一处被河沟环绕的地方。
当时黄帝要带自己部落里的男人们外出东拼西杀，部落的女人都留在这里作为基地，所以这个地方被称为“女子国”，由嫫母和嫘祖管理，她们俩甚至同住一个房间。
作为“女子国”基地的最高领导，这显然不是条件所迫，而是她们愿意呆在一起。
黄帝在带着元妃嫘祖巡查天下时，嫘祖不幸逝世。
黄帝为她举办了盛大的悼念，封嫘祖为“祖神”，同时使嫫母命嫫母统一指挥祀事，监护灵柩，而且每年都必须在嫘祖安葬的地方死守着，非政府老百姓按时祭拜，嫫母因相貌极帅可以扮成相貌虚伪的驱鬼神以避邪。
据传后世巫医神汉去除瘟疫跳大神时所穿的面具，就是嫫母的遗像，形状极为虚伪。
【国学常识】四大丑女——嫫母钟离春，孟光阮氏女
【国学常识】四大丑女——嫫母钟离春，孟光阮氏女中国历史上有西施、貂蝉、贵妃、昭君四大美女。
这四大美女常常成为历代文人骚客或褒或贬的吟咏对象。
中国历史上也有四大貌丑而德美、容陋而才佳的丑女，她们在历代文人笔下也时而出现。
1、嫫母——远古中华始祖黄帝之妻古代最出名的丑女，当首推嫫母，形同夜叉，丑陋无比。
汉王子渊《四子讲德论》中云：“嫫母倭傀，善誉者不能掩其丑。
”屈原《九章”惜往日》：“妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。
”但她为人贤德，黄帝娶她为妻。
嫫母果然不负黄帝的厚爱，对妇女们实施德化教育。
当她看到当时人们冬衣兽皮，夏串树叶时，就发明了养蚕缫丝，把丝织成绸子后，又染上各种颜色，用来做衣服。
这样就解决了人们赤身裸体，有伤风化的难题。
后人为了感谢嫫母的这一重大发明，尊称她为“先蚕姑娘”。
黄帝是中华民族的始祖，传说，因嫫母内助有功，黄帝败炎帝，杀蚩尤。
2、钟离春——战国时齐宣王之皇后人们常用“貌似无盐”来形容丑女，这“无盐”指的是战国时代齐国无盐县(今山东东平县东部)的丑女锺离春。
书上说她“四十未嫁”，“极丑无双”，“凹头深目，长肚大节，昂鼻结喉，肥顶少发”，而且“皮肤烤漆”。
她额头前突，双眼下凹，鼻孔向上翻翘，头颅大，头发少，颈部喉结比男人的还要大，皮肤黑红，好大年纪未出嫁。
当时执政的齐宣王政治腐败，国事昏暗，性格暴烈，喜欢被人吹棒，全国上下人心惶惶。
钟离春虽然貌丑，但饱读诗书，志向远大，她为了拯救国家，冒着杀头的危险，来到都城临淄，见到了齐宣王。
只见那丑女举目、张口、挥手，然后指着膝盖高喊：“危险啊！危险啊？”齐宣王被她弄得稀里糊涂，要丑女说个明白。
那丑女上前施礼，说道：“我这举目，是替大王观察风云的变化；张口，是惩罚大王那双不听劝谏的耳朵；挥手，是替大王赶走阿谀之徒；拍腿，是要拆除大王这专供游乐的雪宫。
”民女不才，但我也听说‘君有诤臣，不亡其国，父有诤子，不亡其家。
’而今大王沉湎酒色，不纳忠言，这是我张口为大王接受规劝的意思；敌人就要大兵压境了，您还被一群吹牛拍马之徒包围着，这是要误国的，因此我挥手将他们驱逐掉；大王耗费大量财力、物力、人力造成如此豪华的宫殿，弄得国库空虚，民不聊生，今后怎能迎战秦兵呢？我这才手拍大腿让大王拆除这座亡国的雪宫，说实话，大王确实犯了这四大错误。
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神女\美女\丑女摘要：赋体作品源远流长，最早可以追溯到先秦时期，而宋玉就是先秦赋体作品的重要代表人物之一。
宋玉的赋作丰富且多样化，但在他的作品中有一类独特的人物形象——先秦时期的女性。
这些女性通过幻梦或者夸张的方式，出现在他的笔下，让人印象深刻。
她们或者是容若秋华的神女，或者是清新娇羞的邻家姑娘，或者是丑陋不堪的登徒子之妻，各有各的特点。
本文探讨的就是宋玉赋体作品中的女性形象，以及她们身后所蕴含的意义。
关键词：宋玉赋；神女；美女；丑女；原型及影响作者简介：原煜媛 (1987—)，女，陕西省渭南人，陕西师范大学文学院文体研究与文学教育专业，硕士研究生，文体研究方向赋，作为一种中国的传统文体，一直呈现着有别于诗文的独特风采。
赋源于先秦，兴于两汉，有着悠久的发展历史和丰硕的创作成果。
其文学地位与诗、词并重。
赋用靡丽繁复的文采书写事物，体态典雅、气度雍容。
刘勰在《文心雕龙·诠赋》开篇这样写到：“《诗》有六义，其二曰赋。
赋者，铺也，铺采攡文，体物写志也。
”赋作的名家名篇不胜枚举，而先秦楚国宋玉是赋作家中十分独特的存在，他塑造了赋作中独一无二的女性形象，对后世的文学创作产生了巨大的影响。
早在《诗经·卫风·硕人》中，我们就曾读到过描写庄姜的诗句：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
”可算是描写女性美最有名的篇章。
其后屈原在《九歌》中塑造了湘夫人、少司命、山鬼一系列的女神形象。
湘夫人多情又哀怨的期待着湘君的到来，少司命倏忽来去仙气飘渺，山鬼披花戴草含睇宜笑纯真又充满了寂寞之情。
《诗经》描的是凡间女子，屈原绘的是天界女神，而宋玉却在赋作中创造了从神到人一系列的女性形象，并且花费了大量笔墨细致的描写了巫山神女与采桑女、东邻子、登徒子之妻的形象，开创了文学先河。
一、美女文学的典范“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客。
闻君游高唐愿荐枕席。
’王因幸之。
去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻。
旦为朝云，暮为行雨。
朝朝暮暮，阳台之下。
’”《高唐赋》中巫山神女的出现如惊鸿一瞥，却多情又温柔。
“巫山云雨”、“自荐枕席”成为了著名的情爱典故。
而《高唐赋》的后续《神女赋》可说是第一篇多角度、全方位的详尽描述了女性之美的作品。
《神女赋》中，巫山神女的出场照亮了其后千年文学史上的女性之美。
”其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。
须臾之间，美貌横生。
晔兮如华，温乎如莹，五色并驰，不可殚行。
详而视之，夺人目睛。
”宋玉开笔就先声夺人，一个接一个的比喻让人目不暇接。
这种突如其来，铺陈描写的表现手法，瞬间就留给人难以磨灭的印象。
随后，宋玉采用了奇特的笔法来描写神女之美，首先用对比来突出神女，“毛嫱障袂，不足程式；西施掩面，比之无色。
”连著名的美女毛嫱、西施都愧不能比，可见神女之美。
随后他运用笔墨，详尽的描述了神女的样貌，“貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。
眸子炯其精朗兮，瞭多美而可观。
眉联娟以娥扬兮，朱唇的其若丹。
”更奇特的是，宋玉用一种崇高又雄壮的笔触来描述神女之美。
他写到：“茂矣美矣，诸好备矣。
盛矣丽矣，难测究矣。
”六个“矣”字的连用充满了宏大的气势，普通人在遇到难以形容的美感与神圣感时，才会不断的用语气词来赞叹，以描述心中的震撼。
如果说神女的形象是一幅细致美丽的工笔画，那么东邻之子的形象就是一幅写意的水墨画了。
无人得见的神女，宋玉细细描绘化虚为实；凡间可观的美女，他反而不再耗费笔墨化实为虚。
“天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。
”一步步的缩小范围，更加衬托出东家之子美貌的难得。
而对东家之子美貌的描述，宋玉更是将这种以虚驭实的手法发挥到了极致。
“东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。
”东家之子有多高？有多白？宋玉一笔都未曾描写，正所谓：“一千个人有一千个哈姆雷特。
”每个人心中的美女形象都大相径庭，宋玉的这种笔法让每个人心中都营造出最美的女子去符合，产生无穷尽的意蕴和所谓的“景外之景，象外之象”的审美效果。
女性在面对爱情时，总会欲拒还迎、含羞带怯。
宋玉描写了这种细腻的情感，有了这些情态的描写，他笔下的女子不再是美的雕塑，每一个都栩栩如生近在眼前。
神女忽远忽近、波光流转，虽羞怯却不乏端庄。
“望余帷而延视兮，若流波之将澜。
奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。
澹清靜其愔嫕兮，性沉詳而不煩。
时容与以微动兮，志未可乎得原。
意似近而既远兮，若将来而复旋。
”神女犹豫不决的整理衣衫，神色怅惘的不知所措，娇羞不已却满含矜持。
郑国的采桑女却不同，她小女儿情态十足。
“意密体疏，俯仰异观。
含喜微笑，窃视流眄。
”她娇羞的微笑着撇过头去，却时不时的偷看那人，与神女相比她犹如邻家的女儿一般更加可亲可爱。
二、丑妇文学的滥觞人们赞叹美女之美，也同样摒弃丑女之丑。
先秦时代庄子就在《庄子·天命》里写出了著名的“东施效颦”。
可东施到底有多丑，庄子并未曾描绘，我们只知她学着西子捧心却扰了四邻。
而宋玉在《登徒子好色赋》中寥寥几笔，就创造了文学史上的丑女典型——登徒子之妻。
宋玉这样描绘这位丑的惊天动地的女子“其妻蓬头挛耳，齞唇历齿，旁行踽偻，又疥且痔。
”登徒子的妻子头发蓬乱，耳朵卷曲，嘴唇包不住那一口稀疏的牙齿，驼背跛腿，走起路来东倒西歪，长了疥疮又长痔疮。
这是文学史上第一次详细的描述丑女的外貌，开创了丑妇文学的先河。
《登徒子好色赋》中，登徒子之妻的存在除了说明登徒子好色外，更衬托了东家子和采桑女的美貌。
虽然登徒子成为了好色的代名词，可从另一个角度来看，登徒子之妻已经如此之丑，可他依然不离不弃与她连生五子，这难道不是一种真爱么？恐怕许多女人都要在心底暗暗羡慕着登徒子之妻，能得到丈夫热烈的爱情吧！当然，在后世的文学创作中，我们仍时常会看到丑妇的身影。
她们的形象从貌恶德充到单纯貌丑，到貌德俱恶。
西汉刘向的《新序离春的故事“齐有妇人，奇丑无双，号曰无盐。
其为人，臼头深目，长肚大节，昂鼻结喉，肥项少发，折腰出胸，皮肤若漆。
行年三十，无所容人，衔嫁不售，流弃莫执。
”但这位丑女虽然貌丑但是德高，最后被齐王纳为王后，也就是在后世大名鼎鼎的钟无盐。
但钟无盐之后，对于丑女的描写渐渐的妖魔化。
在敦煌遗书伯3716号写卷中赵洽就有《丑妇赋》一文，赋中的女性不仅容貌丑陋不堪，行为与品德也同样丑陋，这样歪曲女性的形象，是一种男权话语对女性的妖魔化。
三、原型与“写艳”宋玉的《高唐赋》与《神女赋》，在中国文学史上具有开创性的意义。
他细致的描绘、夸饰了女性的外貌、形体、情态之美，让女性美成为了艺术表现的重要主题，高唐神女形象的诞生使得神女成为了中国文学中的一大原型。
人类对于女性之美的追求自古便有，像希腊神话中的帕里斯王子，最终选择了爱与美的女神阿佛洛狄忒。
其实在许多文明中，都有着爱与美的女神形象。
希腊有阿芙洛狄忒，罗马有维纳斯，印度有吉祥天女，她们是爱欲与美的主题对象化到女性身上之后构想而成的，她们代表着一种超功利的爱欲的审美观念，代表着人类对于性与美的追求。
而作为文明古国的中国，却未曾正面的出现这样一位女神，让人们能用审美的愉悦眼光去看待爱欲，超越了婚姻与道德。
宋玉在作品中一方面竭力的渲染着美的无上魅力，一方面却羞于承认自己的“好色”。
这种对美的自相矛盾的态度，其实是当时刚刚觉醒的爱欲审美同实用性、功利性的伦理观念发生冲突的表现。
伦理观念总是社会性的，同一夫一妻的婚姻制度相适应，所以一切婚外的爱欲吸引都被视为淫邪与非礼，受到权力与舆论的严密监视与强烈谴责。
这种美与善的冲突，正是造成了《高唐赋》与《神女赋》中神女前后态度不一的原因。
《高唐赋》中的神女，热情而大胆，她听闻怀王到来，白昼入梦只为品尝爱欲的欢乐。
《神女赋》中，襄王想要重温父亲的旧梦，与神女相会，可神女却只留给他一个美好的倩影让他神魂颠倒，随后翩然而去让他怅惘不已。
神女前后态度的变化，正预示着中国式的无性文化的到来，也宣告了中国的爱与美的女神的过早谢幕，中国人过早的压抑了对于爱欲之美的追求，叶舒宪这样说到：“然而中国的女神却未能像异域女神们那样的幸运，按照其原有面貌流传后世，她只能以隐形和幻化的形式依稀地潜存于民族集体无意识之中。
”高唐女神这个半人半神的形象，可以说是这种隐形的存在的证明，也成为了文学史中的一大原型，影响了后人的创作。
同样，宋玉对于巫山神女的描写，也开创了文学史上“写艳”的先河。
这种以男子的心理、口吻来描写女色和女子挑逗内容的文学，成为文学史中的一支暗流。
在梁代萧统所编的《文选》中，《高唐赋》、《神女赋》与曹子建的《洛神赋》同在赋类的“情”门之内，唐代李善注云：“情者，外染也，色之别名”。
情与色之间的那一线之隔就这样被取消了，情成了“色”的别名。
《高唐赋》中“自荐枕席”的神女形象在后代的创作中被一步步强化成为“奔女”，化身为淫荡的代名词。
这种放荡形象的强化，影响了南朝沈约等人的宫体诗创作，女性作为一种被玩赏的器物，出现在文人的笔墨下。
齐梁后，宋玉“写艳”的影响虽慢慢淡化，但他所创造的艳典，“巫山云雨”、“自荐枕席”等艳典，一直出现在后代文人的艳词、艳诗、情色野史与小说的创作中，隐晦的表达着男性的欲望，直到今天我们仍然可以在许多文学作品中读到。
这种典故，对惯于含蓄和不直接描写爱欲的中国文学来说造福不浅。
人性对于爱欲无法回避，可中国文人一直在闪躲去直接的描述自己的感受，又放肆的将一切的原罪施加在女性自身的吸引力上，认为她们是卑贱的“色物”，并加以刻画。
这种更深层次的影响不仅在文学上，更存在于民众的潜意识中，集体无意识的将女性的美看成一种淫与色，而这一切都由宋玉赋中对于美女的描写为先导。
参考文献：［1］吴广平，集部经典丛刊宋玉集［m］，岳麓书社，20018［2］叶舒宪，高唐女神与维纳斯［m］，陕西人民出版社，2005 5p327［3］吴广平，理想化与妖魔化——论宋玉的女性形象描写艺术及其在中国文学史上的影响［j］，湖南科技大学学报(社会科学版)，20053(第8卷第2期)［4］陈向春，辛眉，导开传统写艳文学的祖师——杂论宋玉和他的艳赋［j］，社会科学战线，1993(5)。