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西方文化第十二章 古希腊哲学
［１．１８］这些学派的创立者如下：老学园 ，柏拉图；中期学园，阿尔克西拉俄斯；新学园， 拉居德斯；库瑞涅派，库瑞涅的阿里斯提珀斯；埃 利斯派，埃利斯的斐多；麦加拉派，麦加拉的欧几 里德斯；犬儒派，雅典的安提司特涅斯；厄瑞特里 亚派，厄瑞特里亚的墨涅德谟斯；辩证派，迦太基 的克雷托马科斯；漫步派，斯塔吉拉的亚里士多德 ；斯多亚派，基提翁的芝诺；伊壁鸠鲁派则得名于 伊壁鸠鲁本人。
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［１．２］赫淮斯托斯比马其顿的亚历山大早 ４８８６３年；在此期间发生了３７３次日蚀和８ ３２次月蚀。 柏拉图主义者赫尔谟多洛斯在他的数学著作中 断言，波斯人左洛阿斯特瑞斯起始的祆教僧侣活动 是在特洛伊沦陷之前５０００年；但吕底亚人克桑 托斯却认为，从左洛阿斯特瑞斯到薛西斯远征之间 间隔了６０００年，而且在提到那次事件后，他还 接连谈到了许多祆教僧侣，如厄斯塔纳斯、阿斯特 拉姆普苏库斯、古布瑞阿斯和帕扎塔斯，一直到波 斯被亚历山大征服。
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［１．１４］另一条线则结束于克律希珀斯， 即经由苏格拉底到安提司特涅斯，到犬儒学派的第 欧根尼、经忒拜的克拉特斯、基提翁的芝诺、克勒 昂特斯的传承，再到克律希珀斯。还有一条线结束 于忒俄弗拉斯托斯，即从柏拉图到亚里士多德，再 到忒俄弗拉斯托斯。以这种方式，伊奥尼亚学派至 此结束。 在意大利学派那里，其师承关系是这样的：从 斐瑞居德斯到毕达哥拉斯，再后是他的儿子特劳格 斯，继而是克塞诺法涅斯，到巴门尼德，到芝诺， 到留基伯斯，再到德谟克利特；德谟克利特有很多 学生，其中尤其有瑙希法涅斯和瑙居德斯，他们再 传到伊壁鸠鲁。
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［１．１］有些人断言，哲学活动开始于野蛮 人①。他们列举道，波斯人产生了祆教僧侣②，巴 比伦人或亚述人出现了迦勒底学派③，印度人有苦 行僧④，而在凯尔特人和高卢人中则有叫作德鲁伊 达⑤或圣仪崇拜者。他们的依据是亚里士多德⑥在 《麦基库斯篇》以及索提翁⑦在《后继者》第二十 三卷中的说法。他们还说，厄孔是腓尼基人，扎摩 尔克斯是色雷斯人，阿特拉斯则是利比亚人。 按照埃及人的说法，赫淮斯托斯⑧是尼罗河的 儿子，哲学就起源于他，而祭司和预言家是其代言 人。
语言哲学（PhilosophyofLanguage）（精选多篇）
语言哲学（PhilosophyofLanguage）（精选多篇）第一篇：语言哲学(Philosophy of Language)語言哲學（Philosophy of Language）Professor: Chienkuo MiOffice Number: Room 103, Teacher’s Research Building IIOffice Hours: 1:30 p.m. ~ 3:30 p.m., MondayCourse Number: BPH 33901Classroom: B616Class Schedule: 3: 30 p.m. ~ 5: 20 p.m., MondayCredit Hours: 2 hours for per semester, 2 semestersE-mail:Course Outline:二十世紀的哲學代表著一種「語言學的轉向」（the linguistic turn），相較於十七世紀時由笛卡兒所帶動的「知識論的轉向」（the epistemological turn），當時的知識論取代了中世紀以來形上學在哲學研究中的優勢地位，而成為所謂的第一哲學（亦即，哲學中的顯學），當時的哲學核心主題在於，「什麼是知識的基礎？」、「知識真理的確定性來源何在？」；當代哲學以「語言哲學」取代了知識論在近代哲學中的主導地位，而成為新的第一哲學，在整個哲學的研究方法上，語言內容與形式的邏輯分析是一個主要趨勢，這與當代符號邏輯（或數理邏輯）的發展有著密切的關聯，而當今哲學的核心主題在於，「什麼是構成語言的基礎？」、「語言內容的意義來源何在？」。
本學年的語言哲學這門課，主要就是針對以上的核心問題，透個二十世紀以來的整個哲學的發展，試圖尋求各種不同的可能答案，並在尋求問題答案的同時，掌握二十世紀哲學發展的主流脈動。
把我們的問題加以簡單化，語言哲學的核心問題在於：「什麼是語言？」與「什麼是（語言的）意義？」，針對這兩個問題，我們將先提出一個口號，也就是：「語言是一個我們所知道與使用的符號系統（“Language is a system of symbols which we know and use.”）」。
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巴门尼德
• Aletheia本来同印欧语系中的“是”（es, 希 腊语eimi）关系密切，它原来是指：由于自身 的力量将遮盖真相的东西去掉，露出真面目， 显示出原来的样子。《希英大辞典》对它作的 一种解释是unconcealed，即不隐藏，公开化， 去掉遮盖物的意思，中译为“去蔽”。所以， 这个词本身同存在、自然、表现等联系在一起 的，同主体（人）的认识没有关系，并没有认 识论中的“真理”门尼德
巴门尼德在原诗中用下列三个希腊文表述“存在”：
• 第一，estin，这是联系动词eimi(相当于英语的 be)的主动语态现在陈述式单数第三人称，相当 于英语的it is。estin既可以作实义动词“存在” 将，也可以作联系动词“是”讲；
• 第二，用中性动名词εον，或加冠词τοεον（tou eon）表示“存在”；“非存在”则加否定词μη （mei）；
• “那化生一切的应当什么也不欠缺”，意味着 本原就是“无”、“混沌”，“全有”即是 “全无”，也就意味着“有”生于“无”。于 是，导致、暗示了后来中世纪的“上帝”、海 德格尔的“存在”问题。
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阿纳克西美尼
• “无规定的气”（αερα απειρον）：既是不确 定的，又是具有规定性的。发展了阿纳克西曼 德的学说。
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泰勒士
• 泰勒士所谓的“水”既是感性的个体， 又是逻辑思辨的抽象物，这表明他开始
以自身的经验观察和思考，以凭事实讲
理由的思维方式，而不是神话想象来建
立世界、人生的图景，从而成为西方第 一个哲学家。
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阿纳克西曼德
• 性质上对立的东西的相互转化，用某一种特定 性质的元素无法说明，如果其中一个元素是无 限的，由于元素彼此相互对立，那么别的元素 就会被消灭，故本原只能是“无（具体）规定 者”，即“无”。
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德里达：
哲学本质上不是一般的思想，哲学与一种有限 的历史相联，与一种语言、一种古希腊的发明相 联……它是一种欧洲形态的东西，在西欧文化之外 存在着同样具有尊严的各种思想与知识，但将它们 叫做哲学是不合理的。因此，说中国的历史、中国 的科学等等没有问题，但显然去谈这些中国思想、 中国文化穿越欧洲模式之前的中国‘哲学’，对我 来说则是个问题。
柏拉图：理念论（Idea） 理念是唯一真实的存在，万事万物不过是
其理念的募本(copies)。 回答being是什么：本质（essence）。 实在化理念 柏拉图划分出了两个世界：实在世界、理
念世界；后来被称为“柏拉图的胡须”。
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亚里士多德：反对柏拉图的抽象实在
客观事物才“是”实在的本体 （形式＋质料）
3）明确的主谓语句法形式（有助于对本体的思辨） “Socrates is a man” // “Man is a Socrates.”
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维特根斯坦（L. Wittgenstein）：
“语言休假了，哲学问题就产生了（Problems of philosophy occur, when language goes on holiday）。”
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对西方哲学，至关重要的语言特征包括：
1）具有三重含义的“to be”： 1、系词 (copula)：x is y. 2、断真：Is it difficult? Yes, it is. 3、存在：God is. I think, therefore I am.
2）名词的词素变化特性： a horse, horses, the horse, Horse beautiful beauty, good goodness
第二章古典时期的希腊哲学ppt课件
自然哲学家们以感官见到的事物作为世界 的本原不可靠，必须用理性去思考对象；
自然哲学从来不去寻求把世界安排得如此 井然有序的神圣力量。
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哲学思考的起点
哲学的研究对象 不是自然，而是人自己，即人心灵中的德
性。 哲学思考的起点：“认识你自己！”
外在方面：世界
内在方面：德性
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目的论世界观
万物的存在和发展都追求一种完满性的善；
善即是最终和最高目的；
善是人的本性，任何人都不可能违反；
最高的善就是“神”；
“知道自己无知” 。
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德性论
“德性即知识，无知即罪恶。”
“是”理性
“应该”
事实
价值
即使有人知善而作恶，知恶而故犯，那 也是因为他在当时估量作恶对他来说更显 得善，所以才作出如此选择。
其方法论已经触及从个别上升到普遍的认识过程，这成 为后来形式逻辑中归纳推理的先声。
理论局限
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理论局限
他的哲学思想总体上还带有某些神秘主义 色彩，滑入了唯心主义；
他的德性论把道德和善绝对化和永恒化， 排斥了道德的具体性、历史性、阶级性和 现实性，这具有一定局限性；
他的方法论突出了概念的绝对性和先验性， 而排斥了具体事物的真实性，这有失偏颇。
影响。
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主要哲学思想
把苏氏的“善”和爱利亚学派的“存在”概念相 等同。
善即是存在，一种道德方面的唯一、不动而永恒 的实在。
为论证可感事物的不真实性，在发展芝诺的论辩 方法过程中，欧布里德曾提出了几个著名的论辩， 即：
※谷堆辩 ※秃头辩 ※有角者辩
古希腊哲学英文课件 (一)
古希腊哲学英文课件 (一)The ancient Greek philosophy is a cornerstone of Western philosophy and culture. It laid the foundation for contemporary thought, especially in the areas of ethics, politics, and metaphysics. In this article, we will explore the essential features of ancient Greek philosophy, particularly the contributions of influential Greek philosophers.I. IntroductionA. The importance of ancient Greek philosophyB. Overview of different schools of philosophy in ancient GreeceII. Pre-Socratic philosophersA. Contributions of Thales, Anaximander, and AnaximenesB. The significance of Heraclitus and ParmenidesC. Empedocles and Democritus' atomic theoryIII. The contributions of SocratesA. The Socratic methodB. Socrates' teachings on morals and virtuesC. The impact of Socrates on PlatoIV. Plato's philosophyA. The importance of the Forms and metaphysical idealsB. Plato's Republic and the concept of justiceC. Plato's theory of knowledge and the allegory of the caveV. Aristotle's philosophyA. Aristotle's emphasis on empirical observation and reasonB. Aristotle's understanding of causality and substanceC. Aristotle's politics and concept of the "golden mean"VI. The Hellenistic periodA. Contributions of Epicureanism and StoicismB. Epicurus' ideas on pleasure and happinessC. Stoicism's focus on reason and self-controlVII. ConclusionA. Summary of key concepts and figures in ancient Greek philosophyB. Significance of ancient Greek philosophy in contemporary thought and everyday life.In conclusion, ancient Greek philosophy is a fundamental aspect of Western thought. It has shaped the way that wethink about ethics, politics, and the nature of reality. The contributions of influential Greek philosophers, including Socrates, Plato, and Aristotle, are still studied and debated to this day. Additionally, the Hellenistic period gave rise to other influential philosophical schools, such as Epicureanism and Stoicism. The impact of ancient Greek philosophy is undeniable, and its legacy can be felt in contemporary society.。
Ancient Greek Philosophy古代希腊哲学
B. Socrates
abandoned the study of natural science and turned to the study of human life. Some constituents of Socrates’ philosophy:
1)Belief in absolute knowledge Socrates’ contribution to philosophy was essentially ethical in character, concepts such as justice, love, virtue, and self-knowledge were the basis of his teachings. 2)Socratic method (he replaced “spoon-feeding” method with “dialogue”.) The dialogical method of enquiry known as the Socratic method or dialectical method, is Socrates’ most important contribution to western thought.
Plato’s theory of government
Plato’s Republic represents an ideal state toward which actual states (imperfect societies ) should strive. Tripartite division of the soul: reason, desire or appetite, passions The Three Classes of the Republic: rulers, auxiliaries, citizens Four “cardinal virtues” of the Republic :wisdom, courage, self-discipline, justice.
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3、阿那克西美尼（鼎盛年约公元前546年左右）
❖
在谈到作为万物本原的气与万物之间相互转化
的动力时，阿那克西美尼在老师阿那克西曼德的冷
热干湿的基础上，提出了稀散与凝聚两种运动。
❖
去掉干湿，只谈冷热。气是万物的本原，而气
本身具有冷和热两种性质，冷和热的不同作用，就
使得气转变为万事万物，又使万事万物复归于气。
❖ 1、宇宙万物的本原是原子与虚空，即存在和非存在。 ❖ 2、宇宙生成理论。 ❖ 【解释宇宙生成】德谟克利特从原子论观点出发，描述了
一幅关于宇宙生成的图景。在他看来，由于无数的原子在 无限的虚空作无规则的运动，原子发生冲撞，于是同类的 原子结合在一起，不同类者被排斥在一旁。组合和排斥的 结果，出现了轻重不同的联合体，重的下降，并聚集在中 央，轻的上升，并向边界扩散。原子在虚空中进行旋涡运 动生成宇宙。
1、火本原说 由于火的熄灭和燃烧，就产生了两条路 线----火熄灭了，就变成了万事万物；而 万事万物燃烧了，就复归为火。
哲学的复线，即两条平行的线索。表面上的一条线是火与 气、水、土等万物之间的转化过程，这个过程充满了生灭变化，
是我们感觉可以把握到的。背后的一条线则是逻各斯的神秘规
定，这些规定是看不见、摸不到的，只有通过思维的抽象作用才 能认识。而且，两条线之间具有一种平行的关系，背后的那条线 决定着表面的那条线。
“气”是世界的本原
2、阿那克西曼德（鼎盛年约公元前570年左右） 发展了泰勒斯的灵魂学：发展成为决定阿派朗与万物
相互转化的重要契机——冷热干湿。 阿派朗自身包含两对相互对立的力量，即冷与热、干
与湿，由于它们的不同结合方式，万物从阿派朗中 分离出来。 例如，冷与干相结合就产生了土，冷与湿相结合就产 生了水，热与干相结合就产生了火，热与湿相结合 就产生了气。 对毕达歌拉斯的“数”、赫拉克利特的“逻各斯”等 形而上学的实体产生了重要的影响。
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第26卷,第5期 科学技术哲学研究Vol.26 No.5 2009年10月 Studies in Phil os ophy of Science and Technol ogy Oct.,2009 古希腊语言哲学思想张守夫(山西大学科学技术哲学研究中心/政治与公共管理学院,太原030006)摘 要:古希腊哲学家最早发现了用日常语言和诗性语言表达科学和哲学思想的困惑,因而出现了从日常语言、诗性语言到哲学语言和科学语言的发展历程。
古希腊人有着丰富的语言哲学思想,试图探索人类理性以不同的思维方式、用不同的语言类型表达和把握不同的对象世界。
他们尤其是对诗性语言和哲学语言的分析和探索,是现代语言哲学的一个盲区,它可以成为继科学语言哲学和日常语言哲学之后的现代语言哲学发展的重要理论资源。
关键词:古希腊;语言哲学;语言类型中图分类号:N02 文献标识码:A 文章编号:1674-7062(2009)05-0040-05一 语言表达思想的困惑人类文化早期,古希腊人发现了用语言表达思想、感情和存在的困惑。
思想超前而语言表达落后的矛盾相当突出,一种新思想的产生往往找不到适当的语言表达方式。
伟大的思想家不一定是语言学家,他可以构想和发现新思想,但苦于表达不出或表达不好,语言与思想、感情、存在之间有着深刻的内在矛盾。
语言能否和如何准确表达思想、情感和存在的问题,使古代文化一开始就陷入了语言的困境。
古希腊最早的思想家泰勒斯难于没有合适的概念来表达思想,只能借助于日常语言如“水”这样的语词来隐喻世界的起源。
毕达哥拉斯之前的哲学家都没写过著作,都是用口传,即使到了智者时代,巴门尼德也是用隐喻的诗化语言来表达思想。
巴门尼德借用“圆球”来描述“存在”的圆满,却走向了他本意的反面,圆满的存在变成了有限的、可分的、有度量的东西了。
阿那克萨戈拉怪怨“语言”本身,认为这是“用词不当”,但是,他还是用别的日常语言如“种子”来表达哲学思想。
赫拉克利特尝试用概念表达思想时,被人认为“晦涩难懂”。
他所以被人认为晦涩难懂,“主要还不是因为他思想深奥、表述古怪和性格奇特,而是由于正在形成中的哲学思维当时找不到适当的语言和语法来表达这个矛盾现象的反映。
……塞诺芬尼和巴门尼德在解决这种表述方面的困难时仍然回到诗歌道路上去,这些都和哲学语言形成时期的困难不无关系。
”[1]137柏拉图曾在《斐德罗篇》讲了一个很有趣的古埃及故事来说明文字语言存在的困惑:人们如果学会文字,灵魂就会变懒,他们就不再去记忆了;文字是一个标号,太单一,不能复现记忆中活生生的画面,丰富的情感内容有消失,所以,文字不能提供真智慧;文字不会说话,不能为自己辩护,传到后人或别的地方去时,很容易被传歪。
所以,发明文字和用文字传授未必是一件好事。
[2]虽然,这种现象在古代中国也同样出现,如,孔子说“书不尽言,言不尽意”;老子说“道,可道,非常道;名,可名,非常名”;庄子说“意之所随者,不可言传也”等,并且魏晋玄学家王弼提出了走出语言困境的办法:“尽意莫若象,尽象莫若言。
……得意在忘象,得象在忘言”;[3]但是,古希腊思想家显然不同于古中国先哲对待语言困惑的态度,他们不是通【收稿日期】 2009-03-15【作者简介】 张守夫(1966-),男,山西阳高人,山西大学科学技术哲学研究中心博士后,山西大学政治与公共管理学院副教授,研究方向为科学哲学和政治哲学。
04过“忘言”来回避问题的解决,而是力图寻找和发明能够表达思想、感情和存在的新的语言工具,从而出现了古希腊语言哲学史上从日常语言、诗性语言到哲学语言和科学语言发展的艰苦探索历程。
智者派重视日常语言论辩术和诗性语言修辞学;苏格拉底和柏拉图开创了对科学和哲学语言的创建工作;亚里士多德是系统制定科学概念和哲学范畴体系的第一人。
古希腊人有着丰富的语言哲学思想,尤其是对哲学语言的构建、分析和探索,是现代语言哲学的一个盲区,它可以成为继科学语言哲学和日常语言哲学之后的现代语言哲学发展的重要理论资源。
所以,研究古希腊语言哲学思想有利于启发我们重新思考:人类理性是以不同的思维方式、用不同的语言类型表达和把握不同的对象世界;如果错位使用,就会产生矛盾冲突,导致“语言误用”和“语言困境”,乃至人类理性思维的困惑。
二 日常语言与论辩术古希腊关于日常语言的功效和意义有着两种截然不同的态度:一种是感觉主义者对日常语言的重视,另一种的理性主义者对日常语言的不信任。
前者以普罗泰戈拉为代表的智者派坚决捍卫人们现实生活的重要性,倡导常识思维的真实性并重视日常语言的应用;后者以希腊“三圣”为代表的理性派,认为日常语言只可以表达意见而不能述说真理。
由于受柏拉图和亚里士多德的批评的影响,长期以来,智者派被看作是一批巧言令色、卖弄聪明赚钱的江湖骗子,认为他们是善恶不分、是非不清、玩弄语词的诡辩家。
但自从黑格尔开始,智者派被认为是西方哲学发展史上的一个重要的必然环节。
智者派开辟的与理性主义相对立的感觉经验主义之路,反映了人类思想发展的逻辑必然性。
但是,我们关于智者思想遗产的挖掘仍然是不充分的。
智者派的思想对我们关于语言哲学尤其是日常语言哲学的研究是重要的理论资源。
日常语言的最大特点是语词含混,易生歧义,以日常生活为基准,与人们的常识思维相适用。
当普罗泰戈拉相提出“人是万物的尺度”的感觉论中心命题时,日常语言和人的感觉都是最可靠的东西。
在普罗泰戈拉那里,语言不再像神的话语那样神秘,而是人们在生活中感受到的日常语言那样真实。
他说:“关于神,我不可能感受他们如何存在,也感受不到他们如何不存在。
”[1]260普罗泰戈拉重视感觉和日常经验,并对人们的日常生活中的思维现象以及日常语言的应用进行了深入的研究,这就是被后人誉为论辩术的两个方面。
一方面,他提出,任何命题都可以有两个相反的论断,只要我们拥有语言的技巧,就可以把弱的论证变为强的论证,可以驳斥和攻击别人提出的任何一个命题;另一方面,他为了寻求强有力的论据以增加说服力,从语言、技巧、手势、情感,甚至衣着方面影响听众,以达到胜辩的目的。
第欧根尼・拉尔修说:“普罗泰戈拉首先提出任何一个命题都有互相反对的两个逻各斯(说法),他用这种方式进行论辩而成为第一个这样的人”,“在他的论辩术中,他忽视词义而追求华丽的词藻;许多证据表明他是全部论辩术的始祖。
”[1]146例如,关于“真假”的论辩:正题:真假相同论证:1.一句话既是真的,也是假的。
当言行一致时是真的,不一致时是假的。
2.天气是冷的,既是真的,也是假的。
对病人是真的,对健康人是假的。
反题:真假不同论证:1.如果真实的证据也就是伪证,法官就无从判决。
2.如果真的就是假的,假的就是真的,我们将什么都不会相信了。
智者的问题并不那么简单。
以上论证中的每一句话似乎并没有什么错,而且论证过程也符合我们的日常经验和生活常识,这就是日常思维和日常语言的正常使用。
普氏语言哲学思想和论辩术的哲学基础是感觉主义和相对论。
感觉论的主要看法是,每个人的感觉都是真的,知识就是感觉、看法、见解和意见。
感觉主义相对论说的都是事实,我们不能说它错。
但是,感觉主义相对论引起理性主义者的不满。
亚里士多德在《形而上学》第四卷第五章批判智者时说:“如果所有的表象和意见都是真的,那么所有的陈述必定同时既是真的又是假的;因为许多人所持的信念是互相冲突的,他们都以为与自己不同的意见是错的。
这样同一事物必然既是又不是了。
”他接着说:“按照这种理论,连疯子的感觉、动物的感觉也是一样真实的,最终就没有理由说哪一个是真的,一切都是混同而没有了区分。
”[4]所以,在亚里士多德看来,日常语言由于其多义性的特点,在使用时如果不加分析和规范就非常容易导致诡辩。
日常语言只适合表达意见,不适合表达思想和真理。
只有在分析清楚日常语言多义性的基础上创建科学语言和哲学语言,才能摆脱日常语言表达思14想时所出现的论辩术这样的语言困境。
为此,亚里士多德为了防止人们滥用日常语言和避免出现智者的诡辩,改造了论辩术,创立了科学的逻辑学、语言学、修辞学和辩证法。
三 诗性语言与修辞学向来诗性语言是诗学家和文学家们研究的对象,但是,自海德格尔倡导诗化哲学以来,诗性语言在现代语言哲学中的意义也被凸现出来。
以想象力为基础、以偏离日常语义为特征、以寻求相似性事物的具体范例为形式、通过把握殊相来表达哲理的诗性语言,在古希腊语言哲学发展中有着特殊的历史地位;因为在哲学语言没有形成而日常语言又难以表达抽象思想之前,诗性语言是日常语言向哲学语言发展的重要环节,也成为当时古希腊先哲表达思想和哲理的重要工具,同时,也发现诗性语言表达思想的局限。
在古希腊,对诗性语言的研究同与论辩术相分离的修辞学的发展有着密切的联系。
对于修辞学,智者重视演说的技艺和写作的技巧的研究;而苏格拉底和柏拉图质疑智者的修辞理论,强调修辞要服从真理;亚里士多德总结为三个方面:修辞的逻辑性即修辞论证或劝说理论、修辞的语言性即主要表现为语言的隐喻学说、修辞的实践性即演讲和写作等的修辞训练和应用。
与诗性语言密切相关的主要是修辞学的语言方面的特性,即隐喻理论。
所以,隐喻作为诗性语言表达思想、感情和存在的修辞工具有着特殊的意义。
如上文所说,智者时代,由于正在形成中的哲学思维因找不到适当的语言来表达,大部分哲学家用隐喻的诗化语言来表达思想。
这些智者在当时是享誉四方的修辞学家,颇受欢迎的语言学家和功底深厚的文学家和诗人。
普罗泰戈拉声称自己是古代诗家的“接班人”,而高尔吉亚把诗的语言艺术和修辞术看作是同一东西。
[5]高尔吉亚作为著名的修辞学家善于使用隐喻、词的对换、象征比喻、对称表达以及词句重复、节奏变幻和谐音的妙用,达到动之以情、服之以理的语言“渲染”的修辞效果。
但是,智者夸大诗化的修辞语言的作用,滥用文字,视语言为游戏,真假善恶不分,导致柏拉图等理性主义者对诗性语言表达真理的质疑,得出诗性语言是一种放任自流、与理性无缘的盲目存在的结论。
在古希腊,诗是“长了翅膀的话语”,诗人是颇受欢迎的“神学大师”。
[6]然而,作为哲学家和文学家的柏拉图,虽然在他的对话作品善用浅显的比喻说明深刻的哲理,但是,他一方面说,诗是神赐的“愉悦”,是技巧的“产儿”,是寻求真理的有效手段;另一方面又质疑诗性语言的局限性,认为作为艺术语言的诗是追求哲学智慧的敌人。
柏拉图更倾向于对诗性语言的批判。
他说:“谁也无法解释诗人的话语”[7]472,认为诗人们狂野,放荡不羁,受神灵的操纵激发灵感,信口开河,前后矛盾,对所说话语的涵义不得要领。
诗人既不认识自己,也不熟悉现实和历史,只怀着满腔激情和难以抑制的冲动,如痴如醉,手舞足蹈,如祭祀中疯迷的巫师,受到神的摄迷和感惑,失去常态和理智,被神灵摆布,在迷惘中丧失自我判断的能力。
[7]3032305在柏拉图看来,诗是神赐的愉悦,而哲学是人的智慧,两者不可通约。