诗经：《国风·周南·麟之趾》原文译文赏析
诗经：《国风·周南·麟之趾》原文译文赏析《国风·周南·麟之趾》先秦：佚名麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮。
【译文】麟的脚趾呵，仁厚的公子呵。
哎哟麟呵！麟的额头呵，仁厚的公姓呵。
哎哟麟呵！麟的尖角呵，仁厚的公族呵。
哎哟麟呵！【注释】麟：麒麟，传说动物。
它有蹄不踏，有额不抵，有角不触，被古人看作至高至美的野兽，因而把它比作公子、公姓、公族的所谓仁厚、诚实。
趾：足，指麒麟的蹄。
振振（zhēn真）：诚实仁厚的样子。
公子：与公姓、公族皆指贵族子孙。
于（xū虚）：通吁，叹词。
于嗟：叹美声。
定：通“顁”，额。
公姓：诸侯之子为公子，公子之孙为公姓。
或曰公姓犹言公子，变文以协韵。
公族：与公姓义同。
【赏析】这是一首赞美诸侯公子的诗。
但这公子究竟是作为商纣“西伯”的文王之子，还是爵封“鲁公”的周公旦之子，抑或是一般的贵族公子，就不得而知了。
按朱熹《诗集传》“文王后妃德修于身，而子孙宗族皆化于善，故诗人以‘麟之趾’兴公之子”的解说看，似指周文王的“子孙”而言；但《毛诗序》则有“《关雎》之化行则天下无犯非礼，虽衰世之公子，皆信厚如麟趾之时也”之说。
既为“衰世”，就非必定为文王或周公之子了。
赞美贵族公子，而以“麟”起兴，这在今天的读者，或许会感到奇怪，但在古代却是一桩异常庄重和动情的事。
所谓“麟”，其实就是糜，鹿之一种而已。
不过古代传说中的“麟”，却非同寻常：据汉刘向《说苑》称，“麒麟，麕身牛尾，圜头一角，含信怀义，音中律吕，步中规矩，择土而践，彬彬然动则有容仪”；《春秋感应符》更发挥“一角”之义曰：“麟一角，明海内共一主也。
”《荀子》亦云：“古者，其政好生恶杀，麟在郊野。
”大抵是一种兆示“天下太平”的仁义之兽。
所以后儒赞先王之圣明，则眉飞色舞于“麒麟在圃，鸾凤来仪”；孔子生春秋乱世，则为鲁哀公之“获麟”而泣，以为麟出非时也。
明白了“麟”在古人心目中的尊崇地位，即可把握此诗所传达的热烈赞美之情了。
首章以“麟之趾”引出“振振公子”，正如两幅美好画面的化出和叠印：眼间刚出现那“不践生草、不履生虫”的仁兽麒麟，悠闲地行走在绿野翠林，却又恍然流动，化作了一位仁厚（“振振”）公子，在麒麟的幻影中微笑走来。
仁兽麒麟与仁厚公子，由此交相辉映，令人油然升起一股不可按抑的赞叹之情。
于是“于嗟麟兮”的赞语，便带着全部热情冲口而出，刹那间振响了短短的诗行。
二、三两章各改动二字，其含义并没有多大变化：由“麟”之趾，赞到“之定”、“之角”，是对仁兽麒麟赞美的复沓；至于“公子”、“公姓”、“公族”的变化，则正如马瑞辰《毛诗传笺通释》所说，“此诗公姓犹言公子，特变文以协韵耳。
公族与公姓亦同义”。
如此三章回旋往复，眼前是麒麟、公子形象的不断交替闪现，耳际是“于嗟麟兮”赞美之声的不断激扬回荡。
视觉意象和听觉效果的交汇，经了叠章的反覆唱叹，所造出的正是这样一种兴奋、热烈的画意和诗情。
前文说到这是一首赞美贵族公子的诗，似乎已没有异议。
但它究竟歌唱于何种场合，实在又很难判明。
方玉润以为此乃“美公族龙种尽非常人也”（《诗经原始》），大抵为庆贺贵族生子的赞美诗，似乎较近原意。
古代的王公贵族，总要自夸其身世尊崇不同凡俗，所以他们的后代，也定是“龙种”、“麟子”。
这首诗用于恭贺贵族得子的场合，大约正能满足那些王公大人的虚荣、自尊之心。
然而，自从卑贱如陈胜、吴广这样的氓隶之徒，曾喊着“王侯将相宁有种乎”的不平之语揭竿而起以后，凡俗之家便也有了愿得“麟子”的希冀。
在这样的背景上反观“麟之趾”，则能与仁兽麒麟媲美，而可热情赞美的，就决非只有“公族”、“公姓”了——既然有不少贵族“龙种”，最终被历史证明只是王冠落地的不肖“跳蚤”；那么凡俗之家，就也能崛起叱咤风云的一代“麟子”。
扩展阅读：诗经名句1.巧言如簧，颜之厚矣。
《诗经·巧言》。
巧言：恭维、奉承人的花言巧语。
簧：簧舌，乐器中用以振动发声的弹性薄片。
颜之厚：脸破厚，不知羞耻意。
这两句大意是：说起花言巧语来像吹奏笙簧一样动听，脸皮真厚啊！这两句以“簧”比喻巧言虽花哨动听，但却虚伪无用，生动形象，十分贴切。
多用来讽刺那些善于吹吹拍拍，阿谀谄媚的无耻之徒。
2.如切如磋，如琢如磨。
《诗经·淇奥》。
切：用刀切断，指加工骨器。
磋(cuō搓)：用锉锉平，指加工象牙。
琢(zhuó浊)：用刀雕刻，指加玉石。
磨：用物磨光，指加工石头。
这两句大意是：(修养品行：好比加工玉石，)像切割，像锉平，像雕刻，像磨光。
此条以加工骨器、玉器为例，比喻君子要努力修养品行，坚持德行的砥砺。
所以原诗说：“有匪君子，～，”后多用～来形容研讨学问或修饰文章。
切、磋、琢、磨是四个表现精雕细刻的动词，该名句连用四个动词，增强了直观性，使较为抽象的砥砺德行、研讨学问通过几个巧妙的动词传神地表现出来。
3.信誓旦旦，不思其反。
《诗经·氓》。
信誓：忠实的誓言。
旦旦：发誓时诚恳的样子。
反：违反，违背。
这两句大意是：当初你起誓时是那样虔诚恳切，没有想到现在你会违背自己的誓言。
这两句在原诗中是弃妇指责她丈夫背誓负情的，如今可用以形容有些人在婚姻爱情问题上态度不庄重，需要时不惜海誓山盟，仿佛非常诚恳、坚决；实际上寡情少义，见异思迁。
此外，现在“信誓旦旦”已成为使用范围很广泛的成语，多用于形容誓言的真诚。
4.哀哀父母，生我劬劳。
《诗经·蓼莪》。
哀哀：悲怜、痛惜。
生：养育。
劬（qú渠)劳：辛劳、劳苦。
进两句大意是：可怜我的父母,生养我受尽辛苦。
原诗是写儿子悼念父母的，主要表达诗人痛惜父母辛辛苦苦地养育了他,而他却不能赡养父母，报恩德于万一的感情。
这两句流露出对父母的深爱，情真意切,十分感人。
可用于表现子女对父母的怀念或追悼,也可用于表现子女对父母的体恤、顾念。
5.所谓伊人，在水一方。
《诗经·蒹葭》。
所谓：所说的,这里指所想念的。
伊人：此人,这个人，指诗中主人公所想念的人。
一方：另一边，即对岸。
这两旬大意是:我所思念的这个人,在大水的另一边。
原诗是表现怀人时惆怅心情的名篇,这两句着重强调一水之隔,阻断了他们的爱情。
同时,“水”还泛指他们爱情问的种种障碍。
后世多用这两句形容情侣间的两地相思;有时也用。
“在永一方”形容所思念的人离得很遥远,或形容虽近在咫尺,但仿佛一水之隔。
可望而不可即。
6.蒹葭苍苍，白露为霜。
《诗经·蒹葭》。
蒹（jiān兼)：没有长穗的芦苇。
葭(jiā加)：芦苇。
苍苍：茂盛的样子。
露：由于气温下降(仍高于0℃)而凝结于草、木、土、石等物体上的水珠。
霜：气温降至O℃以下时，地面物体上凝结的白色冰晶。
这两句大意是：深秋已经来临，水边的芦苇长得十分茂盛，叶上的白色露珠，已经凝结成霜晶。
这是《诗经》中一首爱情诗的开头两句，通过冷落凄凉的景物描写，烘托了爱情的悲剧气氛。
“白露为霜”是流传最早的吟咏霜露的诗句，既是写景，又标志着气温的进一步下降。
7.鸿雁于飞，肃肃其羽。
《诗经·鸿雁》。
鸿雁：两种水鸟名，大曰鸿，小曰雁，连言之称鸿雁。
于：动词词头，无实义。
肃肃：羽声。
这两句大意是：鸿雁高飞，羽翼发出肃肃的声音。
这两句写鸿雁远飞，在原诗中用以起兴，引起对远出服劳役的征人的思念。
雁善飞行，是候鸟，因时迁徒，来去有定候，加之《汉书·苏武传》称以帛系雁足可以传书，因此“鸿雁”、“雁足”、“雁帛”、“雁书”、“飞鸿”均可比喻为书信，经常在古代诗文中出现，成为的典故。
如“鸿雁长飞光不度”(张若虚《春江花月夜》)，“寸心凭雁足”(王僧孺《捣衣》)，“江驿比来无雁帛”(柳贯《舟中睡起》)，“还羞北海雁书迟”(王勃《采莲曲》)等。
8.窈窕淑女，钟鼓乐之。
《诗经·关睢》。
钟鼓：古代的两种乐器。
乐（le勒)：快乐，这里用作使动词,乐之即使之快乐。
这两句大意是:温柔美丽的好姑娘,我将敲钟打鼓迎娶她，使她快乐。
这两句在原诗中是承接着“窈窕淑女，琴瑟友之”而来的，描写那个男子想象着如果“窈窕教女”接受丁他的爱情，那么他便敲着钟、打着鼓去迎娶她，和她结成幸福的伴侣。
可用于描写婚礼，也可甩于形容经过努力，有情人终成眷属。
9.优哉游哉，辗转反侧。
《诗经·关雎》。
悠:长，辗(zhan展)转反倒：形容心中有事，躺在床上翻来覆去不能入睡。
这两句大意是:相思之情悠远又绵长，辗转床榻进不了梦乡。
在原诗中，这两句写一个男子因为心爱的女子“求之不得”而夜不能寐，在床上“辗转反侧”刻画了一种单相思的苦况;现在可用以描写相思的煎熬,也可用以反映因心有所思而焦灼不安，不能入睡。
这两句知名度很高，现在还常被引用，“辗转反侧”已成为成语。
10.窈窕淑女，寤寐求之。
《诗经·关雎》。
窈窕(yǎotiǎo咬眺)淑女：温柔美丽的姑娘。
崭寐(wùmèi悟妹)：寤，醒来；寐，睡着。
这两句大意是：温柔美丽的好姑娘．无论醒来睡去都想追求她。
这两句写男子思偶的心情。
他看中了一位“窍窕淑女”，无论白天晚上，无论醒时梦中都在思恋着她，想与她结为配偶。
写男于思慕女子，苦苦追求时可以化用。
[古典]诗经及解释
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嗟：叹词。
寘（音置）：搁置。
周行（音杭）：大道。
陟：升；登。
彼：指示代名词。
崔嵬（音违）：山高不平。
虺隤（音毁颓）：疲极而病。
姑：姑且。
罍（音雷）：器名，青铜制，用以盛酒和水。
永怀：长久思念。
玄黄：马过劳而视力模糊。
兕觥（音四公）：一说野牛角制的酒杯，一说“觥”是青铜做的牛形酒器。
袺（音洁）：用衣襟兜东西。
襭（音协）：翻转衣襟插于腰带以兜东西。
四、汉广
南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
嗟我怀人，寘彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。
我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。
我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣。
我仆痡矣，云何吁矣！
·注释
采摘卷耳的女子，怀念离家亲人，设想他途中种种困顿情况，以寄离思。
卷耳：又名苍耳，菊科一年生草本植物，果实呈枣核形，上有钩刺，名“苍耳子”，可做药用。嫩苗可食。
干：盾牌。干城，有屏障之义。
逵（音魁）：四通八达的大道。
仇（音求）：通逑。
林：牧外谓之野，野外谓之林。
七、螽斯
螽斯羽，诜诜兮。
宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。
宜尔子孙，绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮。
宜尔子孙，蛰蛰兮。
麟之定振振公姓于嗟麟兮-麒之趾-诗经
3
赏析二
赞美贵族公子，而以“麟”起兴，这在今天的读者，或许 会感到奇怪，但在古代却是一桩异常庄重和动情的事。 所谓“麟”，其实就是糜，鹿之一种而已。不过古代传说 中的“麟”，却非同寻常：据汉刘向《说苑》称，“麒麟， 麕身牛尾，圜头一角，含信怀义，音中律吕，步中规矩， 择土而践，彬彬然动则有容仪”；《春秋感应符》更发挥 “一角”之义曰：“麟一角，明海内共一主也。”《荀子》亦 云：“古之王者，其政好生恶杀，麟在郊野。”大抵是一种 兆示“天下太平”的仁义之兽。所以后儒赞先王之圣明，则 眉飞色舞于“麒麟在圃，鸾凤来仪”；孔子生春秋乱世，则 为鲁哀公之“获麟”而泣，以为麟出非时也。
赏析五
《麟之趾》反映的正是先民对吉祥平安的追求，它 深深化入了我们的民俗生活，成为人们希望、安慰 和力量的寄托。正因为麟代表着吉祥与平安，孔老 先生才对它格外敏感。孔子成为后世尊崇的圣人之 后，一种与麟有关的王者之瑞的传说也应运而生。 麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。 麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。 麟之角，振振公族，于嗟麟兮。 ——周南· 麟之趾 现代解《诗》者，历来不在意这首诗，不愿意在这 首诗上多落笔墨，一些现代名家的《诗经》选本甚 至连选都不选。
麒之趾
周南 国风 诗经
1
原文
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。 麟之定，振振公姓，于嗟麟兮说到这是一首赞美贵族公子的诗，似乎已没有异议。但它究竟歌唱于何 种场合，实在又很难判明。方玉润以为此乃“美公族龙种尽非常人也”(《诗经 原始》)，大抵为庆贺贵族生子的赞美诗，似乎较近原意。古代的王公贵族，总 要自夸其身世尊崇不同凡俗，所以他们的后代，也定是“龙种”、“麟子”。 这首诗用于恭贺贵族得子的场合，大约正能满足那些王公大人的虚荣、自尊之 心。然而，自从卑贱如陈胜、吴广这样的氓隶之徒，曾喊着“王侯将相宁有种 乎”的不平之语揭竿而起以后，凡俗之家便也有了愿得“麟子”的希冀。在这 样的背景上反观“麟之趾”，则能与仁兽麒麟媲美，而可热情赞美的，就决非 只有“公族”、“公姓”了——既然有不少贵族“龙种”，最终被历史证明只 是王冠落地的不肖“跳蚤”；那么凡俗之家，为什么就不能崛起叱咤风云的一 代“麟子”？这是一首赞美诸侯公子的诗。但这公子究竟是作为商纣“西伯” 的文王之子，还是爵封“鲁公”的周公旦之子，抑或是一般的贵族公子，就不 得而知了。按朱熹《诗集传》“文王后妃德修于身，而子孙宗族皆化于善，故诗 人以‘麟之趾’兴公之子”的解说看，似指周文王的“子孙”而言；但《毛诗 序》则有“《关雎》之化行则天下无犯非礼，虽衰世之公子，皆信厚如麟趾之 时也”之说。既为“衰世”，就非必定为文王或周公之子了。
麟之趾·诗经注释讲解白话翻译
麟之趾·诗经|注释|讲解|白话翻译【作品介绍】《麟之趾》是《诗经》里面《国风》中的一首古诗。
这是一首赞美诸侯公子的诗。
但它究竟歌唱于何种场合，实在又很难判明。
且这位公子究竟是作为商纣“西伯”的文王之子，还是爵封“鲁公”的周公旦之子，抑或是一般的贵族公子，就不得而知了。
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【原文、译文及注释对照】《诗经;周南;麟之趾》译注题解：祝愿家族昌盛。
原文译文注释麟之趾1，振振公子2，于嗟麟兮3。
麟之定4，振振公姓，于嗟麟兮。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮。
麟的脚趾呵，仁厚的公子呵。
哎哟麟呵!麟的额头呵，仁厚的公姓呵。
哎哟麟呵!麟的尖角呵，仁厚的公族呵。
哎哟麟呵!1.麟：麒麟，传说动物。
它有蹄不踏，有额不抵，有角不触，被古人看作至高至美的野兽，因而把它比作公子、公姓、公族的所谓仁厚、诚实。
趾：足，指麒麟的蹄。
2.振振（zhēn真）：诚实仁厚的样子。
公子：与公姓、公族皆指贵族子孙。
3.于（xū虚）：通吁，叹词。
于嗟：叹美声。
4.定：通颠，额。
【F-011】麟之趾【题解及原文】赞美公侯子孙兴盛，品德优良。
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮！麟之定，振振公姓，于嗟麟兮！麟之角，振振公族，于嗟麟兮！【注释】1、麟：麒麟，传说中的一种仁慈之兽。
趾：足。
有趾为足，无趾为蹄。
2、振（真zhēn）振：信实仁厚貌。
3、定：额头。
4、公姓：与公子、公族近义，均指贵族子孙。
【白话翻译】麒麟的足啊，如同仁义的好公子，那可赞美的麒麟啊！麒麟的额啊，如同宽厚的好公子，那可赞美的麒麟啊！麒麟的角啊，如同善良的好公子，那可赞美的麒麟啊！更多《诗经》欣赏文章敬请关注“”的诗经赏析栏目。
()【讲解】这是一首赞美诸侯公子的诗。
但这公子究竟是作为商纣“西伯”的文王之子，还是爵封“鲁公”的周公旦之子，抑或是一般的贵族公子，就不得而知了。
按朱熹《诗集传》“文王后妃德修于身，而子孙宗族皆化于善，故诗人以‘麟之趾’兴公之子”的解说看，似指周文王的“子孙”而言；但《毛诗序》则有“《关雎》之化行则天下无犯非礼，虽衰世之公子，皆信厚如麟趾之时也”之说。
诗经及注释
许多喜欢《诗经》的朋友都感到阅读起来比较困难，毕竟《诗经》的创作年代久远，很多词汇是我们现代不常用的，习古堂国学网的“诗经赏析”专栏收集整理了各大名家对《诗经》的讲解和注释，希望在大家欣赏《诗经》的时候起到一定的帮助作用。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，先秦时代称为“诗”或“诗三百”，后来孔子加以整理。
汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，尊“诗”为经典，定名为《诗经》，并沿用至今。
颂是公元前 8 世纪到公元前 7 世纪宋国的作品，共5篇。
《诗经》作为一部经典著作，对我国历史文化的产生和发展有着极其广泛而深远的影响，是中华民族宝贵的精神文化财富。
《诗经》中的许多篇章﹐广泛而深刻地反映了2500年前漫长历史时期的社会面貌。
尤其是从西周末年到春秋中叶﹐周王朝及各诸侯国横征暴敛﹐攻伐兼并﹐劳动人民处于水深火热之中﹐《诗经?国风》中的许多诗篇就反映了这一时代人民的痛苦生活﹐表达了人民的不满﹑怨愤和反抗情绪。
如《魏风》中的《伐檀》﹐写一群伐木者边劳动边歌唱﹐对不劳而获的奴隶主领主们作了愤怒斥责:“不稼不穑﹐胡取禾三百廛兮？不狩不猎﹐胡瞻尔庭有县貆兮﹖彼君子兮﹐不素餐兮﹗” 《硕鼠》更痛斥那些剥削者为大老鼠。
《国风》中还有不少作品﹐反映了繁重的劳役和兵役给人民带来的无穷灾难。
如《唐风·鸨羽》写没完没了的“王事”迫使人民无法从事农业生产﹐赡养父母。
《魏风·陟岵》写一行役者望乡思家﹐回忆起父母兄长的嘱咐﹐叫他自己当心﹐不要死在异乡﹐《邶风·击鼓》﹑《王风·扬之水》等也反映了类似的情况。
伴随着徭役﹑兵役的苛重﹐因而出现离人思妇之作﹐士兵们厌战思家﹐妻子们怀念征人。
这一类作品有《召南·殷其雷》﹑《卫风·兮》﹑《王风·君子于役》《豳风》东山等。
《东山》写一士兵出征已久﹐役满还乡时心情。
他想到家园可能已经荒废﹐心里感到悲哀﹐但是他仍执着地怀念家乡﹐深沉感人。
谈贵族赞美周公的《麟之趾》一诗
谈贵族赞美周公的《麟之趾》一诗谈贵族赞美周公的《麟之趾》一诗诗经《国风?周南》的第十一首《麟之趾》全文如下：『麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮。
』《文选》王融《曲水诗序》的张铣注指出：『麟趾，美公族之盛也』。
而此诗里用了『公子』、『公姓』、『公孙』意义不同，乃指这位被称颂的『公』（最头等的贵族，如周公、召公）的子孙，从『子』到『姓』到『族』无限繁衍昌盛。
因为，『子』指儿子辈，『姓』如《礼记?丧大记》所说『卿大夫父兄子姓立于东方』的『姓』字同义，东汉郑玄的注指出：『子姓，谓众子孙是也』，所以『公姓』即指这位『公』的众子孙，尤其指孙辈，而『公族』的『族』，即诗经的《魏风?汾沮洳》的毛传所指出的：『公族，公属也』，即，指的是『公』的同族人，包含了那些曾孙等辈分。
有关此诗的作者，一般都认为是位贵族。
如程俊英《诗经新注》(1999)指出：『诗的作者以赞叹的口气赞颂他们，可见他也是一个贵族。
』《周南》把此首诗摆在最后一首，一如《毛诗序》说：『《麟之趾》，《关雎》之应也。
』即周皇室编此官修贵族子弟教材的《诗三百》时，于《周南》的开头，就置放人生要事，即古人所谓的人伦之始的异姓的爱慕的《关睢》，而以贵族被人颂赞子孙繁盛的《麟之趾》，说明了贵族要行德，所以可以昌盛下去。
《诗经》就是周天子对于各级贵族子弟的人生教科书。
这些编定于此一官修教材《诗经》的内容，举了一些由于贵族对人民不好，所以受到国人或庶人的抱怨，甚至也是遭致这些贵族封国灭亡之下场等，这些反面教材拿来要求贵族子弟，日后自己当政要引以为诫的『风』（讽、刺），这就是诗经这本官修教材，竟也会举了一些贵族忘了保民，而逞己私欲等劣行的反面教材在内的原因。
因为，这是一首赞美『公』的诗。
所以，古之释此诗者，或指颂美『文王』的子孙，也有指是颂美『周公』或『召公』的，如果以文意来看，当然不是身为天子的文王，而是身为『公』的『周公』或『召公』，而因为编于《周南》而不是《召南》，说不定此诗正乃下级的贵族们颂美周公的赞美诗，较符合周代封建制。
诗经全文（带注释和译文）一
诗经全⽂（带注释和译⽂）⼀《诗经》春秋·孔丘 《诗经》是我国第⼀部诗歌总集，先秦时代称为“诗”或“诗三百”，孔⼦加以了整理。
汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，尊“诗”为经典，定名为《诗经》。
《诗经》现存诗歌 305 篇，包括西周初年到春秋中叶共 500 余年的民歌和朝庙乐章，分为风、雅、颂三章。
“风”包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳⼗五国风，⼤部分为东周时期的作品，⼩部分作于西周后期，以民歌为主。
（邶：周代诸侯国名，在今河南省。
鄘：后来并⼊卫国，故城在今河南省汲县东北。
卫：诸侯国名，在今河南省北部、河北省南部⼀带。
王：周平王东迁后的国都地区，在今河南洛阳⼀带。
郑：在今河南省新郑县⼀带。
齐：今⼭东省⼤部分地区。
魏：古魏国在今⼭西省芮城县东北。
唐：晋的前⾝，在今⼭西省。
秦：在今陕西省境内。
陈：在今河南省淮阳、柘城以及安徽省毫县⼀带。
桧：桧国后为郑国所灭，⼆国领⼟相当于今河南省郑州、新镇、荥阳、密县⼀带。
曹：在今⼭东省曹县、荷泽、定陶⼀带。
豳：也作邠，在今陕西郴县、旬⾢县⼀带。
） “雅”包括⼤雅和⼩雅，共 105 篇，是周王朝直接统治地——王畿地区的作品，均为周代朝廷乐歌，多歌颂朝廷官吏。
“颂”包括周颂、鲁颂和商颂，共 40 篇。
其中周颂为西周王朝前期的作品，均为西周统治者⽤于祭祀的乐歌，内容多歌颂周代贵族统治者及先公先王，共 31 篇；鲁颂为公元前 7 世纪鲁国的作品，歌颂鲁国国君鲁僖公，共 4 篇；商颂是公元前 8 世纪到公元前 7 世纪宋国的作品，共5 篇。
《诗经》作为⼀部经典著作，对我国历史⽂化的产⽣和发展有着极其⼴泛⽽深远的影响，是中华民族宝贵的精神⽂化财富。
由于《诗经》的年代离我们太过久远了，很多当时的⽤字措词，我们今天未必能准确理解。
因此所有诗歌均有详细注解(个别还配有译⽂)，这些注解除了参照⼀些⽐较流⾏的版本以外，也加⼊了⼀些个⼈观点，希望对各位阅读带来⼀些帮助。
《麟之趾》原文及译文赏析
《麟之趾》原文及译文赏析麟之趾佚名〔先秦〕麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮。
译文及注释译文麟的脚趾呵，仁厚的公子呵。
哎哟麟呵！麟的额头呵，仁厚的公姓呵。
哎哟麟呵！麟的尖角呵，仁厚的公族呵。
哎哟麟呵！注释麟：麒麟，传说动物。
它有蹄不踏，有额不抵，有角不触，被古人看作至高至美的野兽，因而把它比作公子、公姓、公族的所谓仁厚、诚实。
趾：足，指麒麟的蹄。
振振（zhēn真）：诚实仁厚的样子。
公子：与公姓、公族皆指贵族子孙。
于（xū虚）：通吁，叹词。
于嗟：叹美声。
定：通“顁”，额。
公姓：诸侯之子为公子，公子之孙为公姓。
或曰公姓犹言公子，变文以协韵。
公族：与公姓义同。
鉴赏这是一首赞美诸侯公子的诗。
但这公子究竟是作为商纣“西而子孙宗族皆化于善，故诗人以‘麟之趾’兴公之子”的解说看，似指周文王的“子孙”而言；但《毛诗序》则有“《关雎》之化行则天下无犯非礼，虽衰世之公子，皆信厚如麟趾之时也”之说。
既为“衰世”，就非必定为文王或周公之子了。
赞美贵族公子，而以“麟”起兴，这在今天的读者，或许会感到奇怪，但在古代却是一桩异常庄重和动情的事。
所谓“麟”，其实就是糜，鹿之一种而已。
不过古代传说中的“麟”，却非同寻常：音中律吕，步中规矩，择土而践，彬彬然动则有容仪”；《春秋兆示“天下太平”的仁义之兽。
所以后儒赞先王之圣明，则眉飞色舞于“麒麟在圃，鸾凤来仪”；孔子生春秋乱世，则为鲁哀公之“获麟”而泣，以为麟出非时也。
明白了“麟”在古人心目中的尊崇地位，即可把握此诗所传达的热烈赞美之情了。
首章以“麟之趾”引出“振振公子”，正如两幅美好画面的化出和叠印：眼间刚出现那“不践生草、不履生虫”的仁兽麒麟，悠闲地行走在绿野翠林，却又恍然流动，化作了一位仁厚（“振振”）公子，在麒麟的幻影中微笑走来。
仁兽麒麟与仁厚公子，由此交相辉映，令人油然升起一股不可按抑的赞叹之情。
于是“于嗟麟兮”的赞语，便带着全部热情冲口而出，刹那间振响了短短的诗行。
爱情诗歌《诗经·国风·周南·汉广》赏析
爱情诗歌《诗经·国风·周南·汉广》赏析《诗经·国风·周南·汉广》先秦·佚名南有乔木，不可休思。
汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚。
之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌。
之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
【赏析】全诗三章的起兴之句，传神地暗示了作为抒情主人公的青年樵夫，伐木刈薪的劳动过程。
西汉时研究诗经的三家认为，江汉之间的宽敞地域被周文王文明化，那里的女性有贞守之德，于是诗人便作此诗，以乔木、神女、江汉为比，赞美那里的漂亮女子。
这是一首单相思的恋歌，一个年轻樵夫爱慕上了一位漂亮的游女，可是企慕难求，至于为何企慕难求，或许游女名花有主，又或许游女不喜爱樵夫，无论如何这是一个没有圆满结局的故事。
樵夫难耐心中的思念之苦，于是便唱出了这首歌，“南有乔木，不可休思。
汉有游女，不可求思……”前两句以乔木起兴，是说南山之上有高大的乔木，但不可在树下休息，后两句引出歌咏对象，汉江之上有游女，也不可追求得到。
汉江之水宽敞无边，他没法渡过去，只能远远地望着游女，独自承受思念之苦。
比起《蒹葭》，这首诗的现实主义风格更为突出。
蒹葭》全篇没有具体的事件、场景，甚至连主人的性别难以确指，意境迷离而朦胧；《汉广》则相对要具体得多，人物形象是樵夫、游女。
诗篇一开始就写失望之感，但心有不甘，便由现实转入幻想，幻境毕竟是幻境，一旦到了现实，幻境顿时破灭，但他的情感却依旧执着。
扩展阅读：《国风·周南》简介《诗经》是中国文学第一部诗歌总集，对后代诗歌发展有长远的影响，成为古典文学现实主义传统的源头。
《国风·周南》是《诗经·国风》中的部分作品，包括《关雎》等十一首诗，有东周作品，也有西周作品。
武王灭商后，地域扩大，为增强统治力量，西周初期周成王时代，周公姬旦和召公姬奭分陕(今河南陕县)而治。
诗经《麟之趾》原文、翻译和注释
诗经《麟之趾》原文、翻译和注释（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《诗经》全文+注释
1诗 经《诗经》是我国第一部诗歌总集，最早称为《诗》，后被儒家奉为经典之一，方称《诗经》。
因其书为毛公所传，又称《毛诗》。
其创作年代，距今约二千五百年左右，大体产生于西周初叶至春秋中叶。
它是奴隶制时代的诗歌，为我国诗歌创作奠定了深厚的基础，对我国文学发展产生了深远的影响。
《诗经》共三百零五首，简称“诗三百”。
按其内容，可分为“风”、“雅”、“颂”三类。
“风”乃风土之曲，即民间歌谣，共一百六十篇，总称为十五国风。
“雅”乃朝廷之乐，多为京都一带朝廷官吏的作品，共一百零五篇，分为《大雅》和《小雅》。
“颂”乃庙堂之音，是王侯举行祭祀或其他重大典礼专用的乐歌，共四十篇，分为《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，合称三颂。
对国风 周南国风：也单称风，是采自各地的民间歌谣。
朱熹《诗集传》：“国者，诸侯所封之域；风者，民俗歌谣之诗也。
”包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳十五国风，共计一百六十篇。
大部分是东周的诗，小部分是西周后期的诗。
周南：西周初期，周公姬旦和召公姬奭（誓sh ì）分陕（今河南陕县）而治。
周公旦居东都洛邑，统治东方诸侯。
《周南》当是周公统治下的南方地区的民歌，范围包括洛阳以南，直到江汉一带地区。
意为南国之诗，或以为用南国乐调写的诗。
共计十一篇。
《周南》、《召南》合称二南。
【F-001】关雎（必读） 关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
【注释】1、关关：雎鸠和鸣声。
雎鸠（居纠j ū ji ū）：一种水鸟名，即鱼鹰。
2、河：黄河。
洲：水中央的陆地。
一二句是诗人就所见以起兴（起头儿）。
3、窈窕：容貌美好。
淑：善，品德贤良。
淑女：好姑娘。
4、君子：《诗经》中贵族男子的通称。
好：男女相悦。
逑：同“仇”，配偶。