试论白居易的诗歌理论

■　・　‘　盎　２Ｉ，场・　●２０１　１年第７期（教学研究Ｊ●　试论白居易的诗歌理论　羿　莎　【摘　要］白居易不仅是伟大的现实主义诗人，还是一位著名的文艺理论家、美学家。他主张文学创　作要有明确的政治目的，明显带有功利主义文艺美学思想。文章先简单介绍其生平思想，然后主要从诗歌　的产生、诗歌本体、诗歌功用及对诗歌的评论四方面来论述他的诗歌理论。　［关键词】白居易；生平思想；诗歌创作缘起；诗歌本体分析；诗歌之功用　

居易是唐代继李白、札甫之后又一位伟大的诗　人，同时也是一位杰出的诗论家。他继承并发扬了　《诗经》、汉乐府到陈子昂、杜甫的现实主义传统，写　下了许多揭露社会黑暗、同情人民疾苦的讽谕诗，以　及《与冗九书》、　《新乐府序》、　《序洛诗》、　《读张籍　占乐府》、　《寄唐生》、　《伤唐衢》、　《采诗官》、　《题　浔阳楼》、　《策林》、　《策问》等诗文，系统阐述了自　己的诗口歌理论，其核心是强调诗歌创作要有为而作，　用诗歌来反映现实，裨补时阙，对推动当时的新乐府　运动具有巨大的指导作用，而且也对以后的文学创作　产生了积极影响。　一、自居易的生平与思想　自居易（７７２～８４６），唐代诗人，字乐天，号香山　居＿上、醉吟先生。原籍山西太原，祖上迁下陕西渭南，　出生于河南新郑。德宗贞元十六年进士及第，后任翰　林学士，左拾遗，因敢说直谏触怒权贵，贬为江州司　马，思想亦趋消沉。后历任中州刺史、中书舍人、杭　州刺史、苏州刺史等职，晚年官至秘书监、太子少傅，　谥号“文”，世称自傅，向文公。　白居易的思想，综合儒、释、道　家，立身行事，　以儒家“达０１《兼济天下，穷则独善其身”为指导思想。　其“兼济”之志，以儒家　政为主，也包括黄老之说、　管萧之术和申韩之法；其“独善”之心，则吸取ｒ老　庄的知足、齐物、逍遥观念和佛家的“解脱”思想。　少年时代的门居易家境比较贫困，因避战乱过着颠沛　流离的生活，使他得以接触社会，了解民生疾苦。担　任涑官后，他刚正不阿，仗义直言，敢于同宦官权贵　＂４一争，凶此受到排挤打击，多次遭贬。前期思想激进，　积极进取，希望为唐室中兴干一番事业，反映了“兼　济天下”这一儒家思想的积极方面。后期０１　因屡遭挫　折，政治热情消退，思想较为消极，转而走向“独善　其身”。　二、自居易的诗歌理论　自居易不仅留下近３０００首诗，还提出一整套诗歌　理论。他把诗比作果树，提　“根情、苗言、华声、　实义”　（《　元九书》）的观点，他认为“情”是诗歌　的根本条件，　“感人心者莫先乎情”　（同　），而情感　的产生又是有感于事而系于时政。因此，诗歌创作不　能离开现实，必须圾材于现实生活中的各种事件，反　映一个时代的社会政治状况。他继承＿ｒ《诗经》以来　的比兴美刺传统，重视诗歌的现实内容和礼会作用，　强调诗歌揭露、批评政治弊端的功能。他在涛欹表现　方法上提出一系列原则：　“辞质而径”，辞句质朴，表　达直率；　“　直而切”，直＿｛５其事，切近事理；　“事核　而实”，内容真实，有案可稽；　“体顺而肆”，文　流　畅，易于吟唱”　（《新乐府序》）。他的这种诗歌理论财　于促使诗人正视现实，关心民生疾苦，具有进步意义。　１．诗歌创作的缘起——发于情、深于思、Ｋ于问　“天地『日Ｊ有粹灵气焉，万类皆得之，　人　多；　就人中，文人得之又居多。盖是气凝为　，发为忠，　散为文。粹胜灵者，其文冲以恬；灵胜粹者，其文直　以秀，粹灵均者，其文蔚温雅渊，疏朗丽刚，检小扼，　达不放，古淡而不鄙，新奇而不怪。”　（《故京兆元少　尹文集序》）自居易强调外在的物质条件　主体的性总　情志的统一，即作家的主观与客观的统一，他将此前　的感物言志提高到了艺术哲学的地步。　自居易要求文学反映现实，必须遵循“直笔”、　“直歌其事”的创作原则。他在《策林六十八・议文章　碑碣词赋》中批评“书事者竿闻于直笔，褒美者多睹　其虚辞”的现象，和尤稹等一一起创作新题乐府．直接　实录其事，他认为新乐府“其事核　实，使采之者传　信也”　（《新乐府序》）。他的《新乐府》、　《秦中吟》　写的都是现实中的真实事件，有许多都是他ＦＩ已亲身　经历的，正因为其诗“直歌其事”，指斥时政，扑击黑　暗，因此遭到当权者的　满，甚至　齿愤恨。　自居易为时、为事而作的诗歌理论，是对『Ｉ】　代儒　家尚用文学思想的继承和发展。然　其诗歌创作和诗　论中“为民请命”、揭露现实黑暗的斗争精神，则又足　对儒家“温柔敦厚”诗教原则的重要突破。按照儒家　诗教和《毛诗序》的精神，批评时政必须“手义　滔　谏”，　“发乎情，止乎礼义”，温厚平和，　于封建统　治者所能允许的范同之内，　不能过分激烈　白　易　摒弃了儒家文沦中保守、消极的内容，发展ｒ进步积　极的内容，　《卜ｊ元儿书》说：　“至于讽谕耆，意激　质。”自居易的这一思想以及其创作实践，显然趟…　了儒家“温柔敦厚”的诗论准则，具有新的理论内容　

【作者简介Ｊ羿莎，长沙市第一中学教师（湖南　长沙４］００００）　和积极的现实意义，是他对儒家诗论的重要发展，对　后世产生了很大的影响。　２．诗歌本体之分析——内容与形式的关系　自居易所谓的“根情、苗言、华声、实义”，即　把作品的感情和思想内容比作“根”、　“实”，把作　品的艺术形式比作“苗”和“花”。这种比喻，反映　了他对文学作品的内容和形式的关系的正确见解。白　居易认为，　“情”和“义”属于诗歌的内容方面，　“言”和“声”属于形式方面。　“情”是“根”，是出　发点，“义”是落脚点。“系于意，不系于文”　（《新　乐府序》），这是他作为创作的思想指导，主张“去伪　抑淫，芟芜划秽，黜华于枝叶，反实于根源”　（《策　林》六十八）。　自居易在理论上如此倡导，在艺术实践中也身体　力行。他既努力做到“其言直而切”，又“患其意太切　而理太周”　（《和答诗十首并序》），总之，尽量要求自　己能够使内容和形式比较完美地结合起来。正由于他　要求诗的内容要反映“时”与“世”，所以为了配合内　容的需要，在文采形式上就提倡真切自然，不雕琢粉　饰，以助于诗歌的讽谏作用。白居易坚决反对用华美　的辞采淹没诗歌的思想内容。在诗的语言形式方面，　自居易积极主张质朴自然、通俗易懂，　“其辞质而径，　欲见之者易喻也”　（《新乐府序》），目的是使诗取得广　泛的社会效果，为内容服务。语言的浅切直白使他的　诗歌大多通俗易懂，老少皆喜读之。他的诗“自长安　抵江西，三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、行舟之中，　往往有题仆诗者；士庶、僧徒、孀妇、处女之口，每　每有咏仆诗者”。　白居易在分析、评价文学作品的时候，也把内容　放在首位。他对周衰秦兴直至唐兴一千年来的文学史　作了概要的评述。他将那些于时于世没有关系的诗文，　看得毫无价值。不仅是“嘲风雪、弄花草”的梁陈丽　体，就连“多溺于山水”、　“偏放于田园”的晋宋诗　风，他也多有微辞。　“稂莠秕稗生于谷，反害谷者也；　淫辞丽藻生于文，反伤文者也。故农者耘稂莠，簸秕　稗，所以养谷也；王者删淫辞，削丽藻，所以养文　也。”（《策林六十八》）　基于对内容和形式问题上的正确见解，在作品的　题材问题上，自居易虽提倡作家要写国计民生的社会　问题，但绝没有陷入唯题材论的狭径。他批判梁陈间　“嘲风雪、弄花草”的诗风，但他并不反对写风花雪　月、田园山水之类的题材。“噫！风雪花草之物，三　百篇中岂舍之乎？顾所用何如耳。设如‘北风其凉’，　假风以刺威虐也；　‘雨雪霏霏’，因雪以愍征役也……　皆兴发于此，而义归于彼。”　白居易的诗歌理论，从真、善、美统一的基点出　发，有主有次地说明了文学作品与社会现实、文学的　形式与内容及作家的主观与客观一系列的关系问题。　他的美学思想独具民族特色，在我们的文艺美学理论　中应受到应有的重视。　・语文教学研究・　３．诗歌之功用——“救济人病，裨补时阙”　在文学功能上，白居易强调诗歌要发挥“救济人　病，裨补时阙”的社会作用。所谓“救济人病”，要求　诗歌反映民生疾苦，使黎民百姓的痛苦让封建帝王有　所了解和认识；而“裨补时阙”则是要求诗歌能揭露　社会政治的弊端，引起最高统治者的注意，进行必要　的改革。因此，白居易提出诗歌要为“时”为“事”　而作，　“欲开雍塞达人情，先向歌诗求讽刺”　（《采诗　官》）。通过讽谕诗，达到“救济人病，裨补时阙”的　作用，这是白居易诗论的核心，它突出地强调了文学　与人民的关系，要求文学创作必须“为民请命”，积极　干预现实，为改善百姓的生活状况，为实现进步的政　治理想，发挥了其应有的功能，具有高度的人民性，　我们应当给予充分的肯定。　自居易把自己写作的诗歌分为讽谕、闲适、感伤、　杂律四类。在这四类诗歌中，他最看重的是讽谕诗，　因为它反映了国情民生，符合儒家“六义”的传统，　表达了诗人的“兼济之志”，起到“补察时政”、　“泄　导人情”的作用。　为了更好地发挥诗歌补察时政、泄导人情的作用，　白居易首先大力提倡“美刺兴比”。“美刺”即美善刺　恶，指诗的政治倾向而言，属作品思想内容范畴。自　居易的“美刺”重在“刺”而不在“美”，　“美”也是　为治理天下服务的，他主张用诗歌褒贬时政、美刺现　实，主要是为了发挥文学“救济人病，裨补时阂”的　作用，他还积极主张恢复采诗制度，通过古代诗歌的　美刺内容，来考察当时的政治理乱情况。同时白居易　要求讽喻诗的写作在于“意激而言质”，即意见尖锐，　语言质朴。他在说明自己诗的特点时说“至于讽喻者，　意激而言质”。他认为讽喻诗所讽之意必须让读者明　白，深刻领会，才能起到教诲作用，收到良好效果。　“意激而言质”，即把表现的强烈的看法用激切直露的　语言表达出来，发挥诗歌的直谏作用。　４．对诗歌的评论——“六义”的诗论标准　在文学批评上，自居易提出了“六义”的诗论标　准。　《与元九书》说：　“圣人知其然，因其言，经之　以六义；缘其声，纬之以五音。”如前所述，　“六义”　的精神实质是“美刺兴比”，白居易立足于诗歌为政教　服务的宗旨，坚持“风”、“雅”反映现实的传统，用　“六义”的尺度来衡量评述历代的诗歌，充满大胆的批　判精神。历代诗歌中，他认为价值最高的是《诗经》，　除此以外，他最推崇的是杜甫，称赞杜“贯串今古，　尔见缕格律，尽工尽善，又过于李”，但同时又觉得杜　甫这样的现实主义大家，为“时”为“事”的诗作也　不多，　“亦不过三四十首”，流露出深深的感慨。而对　其他诗人，他很不满意：屈原“归于怨思”、谢灵运　“多溺于山水”，而陶渊明则“偏放于田园”，都有违　“风”、　“雅”之道，未免太偏激了。对大诗人李白，　

一方面赞扬其才华超群，　“才矣奇矣，人不逮矣”，另　

一方面又批评“索其风雅比兴，十无一焉”，至于六朝　

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