大语选修课期末试卷

大学语文（选修课）试卷 2012-2013学年第一学期大学语文选修课 期末试卷9-10节课

学院： *****学院 专业： 医学 班级： 20**-**班 姓名： **- ** 学号 成绩： 论述题： 1、《序二篇》两篇序言中都提到了中华传统文化的特点，但角度有所不同。请你分别归纳，并谈谈你的看法。 季羡林——鲜明的“天人合一”观及“文化互补”论，人类自从成为“万物之灵”后，最重要的任务是正确处理人与自然的关系，我称之为“天人关系”，要了解自然，认识自然，要同自然交朋友，我称之为“天人合一”。

陈自省——对中国文化偏弊的含蓄批评及“文化对话”论 2、就你个人来说，如何摆脱专业课程的局限，“去领略一下全部天空的伟大”？

我认为我们大学生应该摆脱专业知识的，去领略一下全部天空的伟大。1.形成自我意识，增强自知能力。只有正确认识自身的优势与不足，才有可能有意识地、有针对性地全方位发展自己的领导力。

2.各种领导技能的培养。如创造性思维、冲突管理、解决问题、决策、沟通和对社会现实的高层次理解等。

3.关注文化问题。要培养全球化时代的领导者，就必须提高学生的跨文化意识、理解能力和接受能力。

4.服务意识的培养。当代社会对领导的一种主流认识是:领导即服务。服务学习和仆从型领导体验成为领导教育的重要内容。

5.公共政策问题讨论。培养个人的社会责任感是领导教育的基本目标之一。学校经常用健康、社区或其他公共政策问题来教育学生既要成为合作型领导者，又要成为参与型追随者。

6.有针对性的培训与发展。有的是从学生的专业研究领域找出领导问题进行研究，有的是给特定学生组织中的成员提供定制型工作坊或体验学习机会。这样，可以让学生在他们自己的群体环境中学习领导技能。

7.压轴领导整合课。一般是领导教育正式课程的最后一个环节，用于展现学生领导体验的综合成果。这种压轴课的形式多样— 课程作业、真实生活场景中的项目开发与管理运作、指导开始学习领导教育课程的新生或其他实践性活动。

3、第一个方子“总得时时寻一两个值得研究的问题”。 第二个方子“总得多发展一点非职业的兴趣”。 第三个方子“总得有一点信心”。 面对今天的实际，你认为胡适的这三条还有坚持的必要与可能吗？谈谈自己的理由。

我认为，面对今天的实际，绝对有必要坚持三个“总得”。在现

今的社会，大学毕业生的就业情况不容乐观。社会中低层人才基本饱和，而同时高等教育的普及，使到大学毕业生们已经不如昔日那样举足轻重了。另一方面，正如胡适先生所说的，没有追求就会堕落。第一个“总得”，正式为了弥补大学后脱离对知识的追求。有发现问题就会有成果。值得研究的问题，会引导我们去追求学问，保持求知欲的热度，活到老，学到老，人的一生都应该学习知识，学问用以修身。

第二个“总得”是针对在职场上对工作不完全满意的人。胡适先生提出：往往他的业余活动比他的职业还重要。毕竟人不是一生无时无刻都在从事职业，那么在从事职业以外的时间，如果没有爱好，在国外会遭到蔑视，同时自己也会因为空虚而堕落。而有了业余爱好，就会充实人生，爱好用以修身。 第三个“总得”是最基本的，也是作为一个人要拥有的最根本精神特质。胡适先生那个年代的就更不用说了。现今的社会，飞速发展的今天，很多呈现的大多已不是对社会没信心了，而是对自己没信心。特别是一些做学术研究的人。目前情况看似不容乐观，往往有点悲观失望，或者是做学问的人，就更严重了。“有人早日成才，有人晚成大器”，坚持信念，充满信心，刻苦用功，直面人生，就一定会功不唐捐。

我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力； 我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成。

4、 就《世说新语·任诞（节选）》所提供的信息，谈谈你对“魏晋风度”的看法。 在中国历史上，恐怕很难再找到一个时期，像魏晋那样，突然涌

现那么多独立特行，放荡不羁，狂妄任诞之士。他们喝酒、长啸、裸形、做青白眼、把那个残酷惨烈的魏晋时代渲染成血色的华丽。对酒当歌 人生几何 譬如朝露 去日苦多 这就是魏晋时代贯穿始终的主旋律。《世说新语》的《伤逝》一章，记录了魏晋士人悼亡伤逝的言语，这一支支如怨如慕的安魂曲，读来令人黯然神伤： “支道林丧法虔之后，精神霣丧，风味转坠。常谓人曰：‘昔匠石废斤于郢人，牙生辍弦于钟子，推己外求，良不虚也。冥契既逝，发言莫赏，中心蕴结，余其亡矣！’却后一年，支遂殒。” 死者法虔是支道林的同学，他内质美好，品格高尚，对于他的死，支道林借《庄子·徐无鬼》所述郢人与匠石以及《韩诗外传》所载俞伯牙与钟子期的故事，深切表达了他的痛不欲生的悲悼。“羊孚年三十一卒，桓玄与羊欣书曰：‘贤从情所信寄，暴疾而殒，祝予之叹，如何可言!’” 颜渊死，孔子说，天丧予！子路亡，孔子说，天祝予！祝者，断也，同样，这里桓玄借用典故，深切表达了对朋友死亡的一腔哀思。为朋友的死亡而哀伤，如果不是朋友的人死去，又是怎样的呢？ 显然，魏晋士人对生命的珍爱是一种普遍的人类情怀，只要是人，只要有生命的不幸发生在人的身上，就会唤起他们对生命本身的同情与关注，而并不留意生命之主体与自己的关系如何。生命是可贵的，每个人只有一次，魏晋士人们往往以爱惜自身为起点，到关心他人生命。 5、《长恨歌》的主题有爱情说、讽谕说和双重主题说（爱情说兼讽谕说），你同意哪种说法，请谈谈自己的理由。 我认为“双重主题说”比较符合作品实际。

说《长恨歌》是一首描写爱情悲剧的长诗．一般不会产生歧义。因为悲剧故事的始末在诗中表达得十分清晰：全诗以“汉皇重色思倾国“为开端，先写杨玉环入宫，受专宠；次写马嵬兵变及李、杨爱情悲剧结局；再写唐明皇奔蜀及回宫后对贵妃的笃诚思念；最后借助想象的翅膀，写贵妃死后成仙，对玄宗一往情深，并以“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”结束整个故事。该诗不仅故事完整，而且情节波澜起伏，一波未平，一波又起。诗的后半部分想象、虚幻了一个恍惚迷离，“虚无飘渺”的别开生面的仙境，使杨贵妃死后的艳艳形象再现于蓬莱，沟通了天上人间永远不存在的爱情。这使明皇与杨贵妃的爱情的故事就不再是简单的纪实诗，而成了一个经过艺术再创造的更带有典型意义的悲剧。 同时还富有政治色彩，逸乐误国，导致安史之乱，同时它也导致了自身无可挽回的大悲剧。可一味囿于“女色亡国”却 是一种偏见。必须看到，“开元之治”的断送，绝不仅仅于此，更主要的是唐代各种社会矛盾白热化的果，如民生凋弊、外患频仍藩镇割据、宦官朋党的斗争，愈演愈烈，因此我觉得具有讽刺意味。、 6、赏析高适的《燕歌行》。 这首诗的主题思想比较丰富。作者满含激情歌颂了士兵们慷慨赴

边报国热情，歌颂了他们不怕牺牲、宁死不屈的战斗精神，歌颂了他们以国家利益为上，不计较个人得失的高尚情操、宽广胸怀。而对士兵们的不幸遭遇、痛苦的心情，表示出了深厚的同情。 这首诗的押韵也很有特点，变化灵活，值得玩味。整首诗基本上是四句一押，一仄一平，轮转交替，使整首诗的情调、声韵，一起一伏，时高时低，富于变化。这变化也体现了作者内心情感的变化。 感情深沉强烈，气势悲壮豪迈。唐军这次作战是失败了，作者所描写的是一场悲剧，然而它给我们的感觉并不低沉。因为作者在写这次战争时，并没有从悲哀的角度去叙述描写，而是怀着赞扬、怀着歌颂的感情来歌颂这些士兵的。写景来说“摐金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间”两句，写的很有气势。而“孤城落日斗兵稀”虽写了唐军的失利，然而它却非常突出地显示了誓死对敌，它给人的感觉也是非常豪迈、悲壮的。另外，从作者所写的景色来看“大漠穷秋塞草腓”、“山川萧条极边土”等诗句，以及“校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山”等句，其景象也比较开阔。这些在该诗风格上也起了一定的作用。 7. 结合现实谈谈你对王国维所说的做学问的“三种境界”的认识。 第一境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。 第二境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 第三境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处。 第一种境界是北宋词人晏殊在一首词中描写的：“昨夜西风凋碧

树，独上高楼，望尽天涯路。”王国维所处的时代，从学术的角度讲，正是西方各种思潮、理论、学说逐渐涌向中国，而我国古代灿烂的文化逐渐为西方了解同时又面临冲击的时代。处在这样的历史时代，如何做学问，确实是一件非常艰难的事情。一个人，要走做学问的道路，确实要有非凡的勇气和毅力。“昨夜西风凋碧树”，这一景象十分恰当地比喻了当时的时代背景和学术背景。“独上高楼，望尽天涯路”，却非常形象地描写了学人王国维那时带有凄壮色彩的勇气和志向。一个“独”字，体现了他鲜明的个性和义无反顾的决心。

第二种境界是北宋词人柳永在一首“蝶恋花”中写道的：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这本是一首写爱情的词，原文是：“佇倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意？拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是激情澎湃的爱情诗句。词人柳永对爱情的执着，特别是结尾两句表达了那种对爱情锲而不舍的精神。王国维把“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”提出来作为做学问的第二种境界，所借用的就是这种执着追求，锲而不舍的精神。换言之，他是把学问当做心中的爱人来追求了。