各种佛教器具 各种铜雕神像
正定大佛寺千手观音介绍
正定大佛寺位于河北省石家庄市正定县内，是当地著名的旅游景点之一。
大佛寺的主要建筑包括天王殿、弥勒佛殿、释迦牟尼佛殿和千手观音殿等。
其中，千手观音殿最为著名，因其供奉了一座高达21.3米的千手千眼观音铜立像而得名。
千手千眼观音是佛教的重要象征，具有消除灾难、保佑平安的美好寓意。
这座千手千眼观音铜立像创建于北宋开宝四年（971年），是我国现存最早的千手千眼观音铜像，被誉为“国宝级文物”。
该铜像身高21.3米，有42只手臂，每只手臂各持有一种不同的法器，代表了观音的各种能力。
铜像的面部表情生动逼真，服饰华丽精美，线条流畅自然，展现了我国古代雕塑艺术的高超水平。
除了千手千眼观音铜立像外，正定大佛寺内还有一座藏经楼，收藏有大量的珍贵佛经和文献。
此外，大佛寺周围还有许多古迹和自然景观，吸引了大量的游客前来参观游览。
总的来说，正定大佛寺是一处集历史、文化和宗教于一体的综合性旅游景点，值得游客前往观赏体验。
您了解藏传佛像手上持的各种法器吗？
您了解藏传佛像⼿上持的各种法器吗？法器：⾦刚杵、⾦刚铃。
（⾦刚萨埵，18世纪，西藏扎什伦布寺扎什吉彩作坊制作，故宫博物院藏），这期简单介绍藏传佛造像所持的常见法器。
此尊⾦刚萨埵右⼿握⼀个五股⾦刚杵于胸前，左⼿持⾦刚铃于左肋部。
⾦刚杵是“坚不可摧”的⼒量象征，⾦刚铃是象征着“智慧”、“空性”。
法器：⾦刚杵、⾦刚铃。
（⼤持⾦刚，清乾隆，清宫内务府造办处制作，故宫博物院藏），⾦刚通常有右⼿持⾦刚杵，左⼿持⾦刚铃，两者呼应。
⾦刚杵的五个股叉代表六度的其中五度：布施、持戒、忍辱、精进和禅定，⽽⾦刚法铃则代表智慧。
法器：嘎巴拉碗、钺⼑（唐卡：威罗⽡⾦刚，18世纪，西藏扎什伦布寺扎什吉彩作坊制作，故宫博物院藏），威罗⽡⾦刚作忿怒相，其右⼿持钺⼑，降妖除魔，左⼿持嘎巴拉碗（是“智慧”⽫，⼈头颅盖制作），象征⽅法和智慧的结合，许多作忿怒相的护法神经常持有这两种法器。
法器：嘎巴拉碗（清乾隆，西藏扎什伦布寺扎什吉彩作坊制作，故宫博物院藏）。
嘎巴拉碗是⽤⼈颅⾻做成的，最好是修⾏有成并且根据他⽣前的意愿才能制作，修⾏越⾼法⼒越⼤。
它通常作为藏传佛教护法神、⼤成就者、空⾏母等的⼀种⼿持法器。
法器：嘎巴拉碗，国家博物馆展出。
以前有⼀期专门介绍了嘎巴拉碗，如想阅读请您⼀会移步往前查看。
法器：嘎巴拉碗、骷髅棒（红阎魔锐也称红威罗⽡⾦刚，明，故宫博物院藏），红阎魔锐作忿怒相，整体形像⾮常恐怖夸张。
其头戴五叶骷髅冠，⾚发上竖，以蛇为束，阔⾯圆⽬，右⼿举骷髅棒，左⼿持嘎巴拉碗，象征着⼒量和智慧的结合，以降服⼀切魔障。
法器：骷髅棒（清乾隆，清宫内务府造办处制作，故宫博物院藏），是众多忿怒尊的持物，象征坚不可摧的⼒量和恫吓降服三界中的⼀切妖魔，充满庄严和威慑的⼒量。
法器：⼗臂积光佛母右⼿持⾦刚杵、箭、铁钩和针，左⼿持⼸、⽆忧枝、羂索和线。
所持法器基本上起始本⽤作狩猎或战⽃的武器装备的，现在⽤作法器，为众⽣降妖除障，守护佛法。
（唐卡：⼗臂积光佛母清乾隆，西藏扎什伦布寺扎什吉彩作坊制作，故宫博物院藏）。
美轮美奂的金刚铃杵
AppreciatION 64鉴赏承德馆藏传世佛教艺术品，以藏传佛教密宗佛教艺术品为最大特征，主要收藏在承德外八庙管理处。
清宫藏传佛教文物种类繁多，从制作艺术风格鉴赏，既有藏、汉融合的艺术特征，又受到印度、尼泊尔等外来文化影响，异彩纷呈。
公元1780年（乾隆四十五年），六世班禅来承德朝觐乾隆皇帝时进献的明代铜质金刚杵做工精美，盒内有藏、满、蒙、汉四种文字书写的“班臣额尔德尼恭进大利益铜铃杵”标签，是西藏地方与清中央政府密切联系的实物见证。
美轮美奂的金刚铃杵李咏咏编辑|屈梦夏AppreciatION 鉴赏65六世班禅的这次朝觐，是继五世达赖觐见顺治皇帝后，西藏政教领袖与中央皇帝的又一次接触。
它反映了乾隆盛世清政府与西藏关系的进一步密切和加强。
乾隆皇帝与六世班禅形成的君主情谊及彼此间的谦恭信任成为一代佳话，为人们传颂。
六世班禅朝觐期间每次敬献皇帝的贡品礼品种类很多，仅存下来的，至今在北京和台北两地故宫博物院，北京的雍和宫和民族文化宫，承德的外八庙管理处都有收藏。
金刚杵，梵名 Vajra 瓦支拉，藏语称“多吉”，曾音译为伐折罗、缚日啰、伐折啰、跋折啰、伐阇啰。
又叫作宝杵、降魔杵等。
原为古代印度之武器。
由于质地坚固，能击破各种物质，故称金刚杵。
在佛教密宗中，金刚杵象征着所向无敌、无坚不摧的智慧和真如佛性，它可以断除各种烦恼、摧毁形形色色阻碍修道的恶魔，为密教诸尊之持物或瑜伽士修道之法器。
曼荼罗海会之金刚部诸尊皆持金刚杵。
真言行者亦常携行，盖以此杵象征如来金刚智，用以破除愚痴妄想之内魔与外道诸魔障。
有关“金刚杵”的叙述，在契经中时常提到它。
例如菩提场所说一字顶轮王经第一、大般涅槃经第三、陀罗尼集经、苏婆呼童子请问经、一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼荼（“荼”字有作“陀”“拿”的）罗经等，都曾经提到“金刚杵”的情形。
真言行者（密法行者）常携带这个“杵”，这是显示：挥如来之金刚智用，破除愚痴妄想之内魔，以展现自性清净之智光。
70种雕件寓意大汇总！赶紧收藏！
70种雕件寓意大汇总！赶紧收藏！中华民族一直以来都追求那些美好的事物，于是就有了木雕的各种家具、摆件、把件、饰品，而这些雕饰一般都是各种各样的植物，给器物赋予了更旺盛的生命力，观赏起来更加的美观高端。
其实雕件所有的寓意，都是是人们对生活的一种美好的期望、一种祝愿，也代表中国的民族文化。
我整理了一些雕件及其寓意，供大家欣赏：一、人物篇1、如来：即如来佛，是万佛之组。
有通天彻地的本领。
2、达摩：常有达摩渡江，达摩过海，达摩面壁等造型。
达摩面壁九年修行，有“面壁九年成正果，风风火火渡江来”的说法。
是中国禅宗的初祖。
3、观音：观音慈悲普渡众生，是救苦救难的化身。
4、钟馗：扬善驱邪。
常有钟馗捉鬼的造型。
5、财神：招财进宝之意。
6、八仙：八仙过海各显其能，八仙庆寿。
八仙是张果老、吕洞宾、韩湘子、何仙姑、李铁拐、钟离、曹国舅、蓝采和。
有时用八仙持的神物法器寓意八仙或八宝。
八种法器是葫芦、扇子、鱼鼓、花篮、阴阳板、横笛、荷花、宝剑。
7、罗汉：有18罗汉、108罗汉造型。
均是驱邪镇恶的护身神灵。
| 黄杨木雕伏虎罗汉8、寿星老：寓意长寿。
9、刘海：与铜钱或蟾一起，刘海戏金蟾或叫仙童献宝，寓意求财祈福，财源广进，大富大贵的美好心愿二、动物篇1、龙：祥瑞的化身，与凤一起寓意成双成对或龙凤呈祥。
2、凤：祥瑞的化身，与太阳梧桐一起寓意丹凤朝阳。
3、羊：洋洋得意，三只羊寓意三阳开泰。
4、鹅：王羲之是晋代书法家，从家鹅游水中悟出用笔之法，于是养成爱鹅之癖。
鹅顶红头，有鸿运当头之意。
5、蝉：一鸣惊人。
6、熊：与鹰一起寓意英雄斗志。
7、虾：弯弯顺。
8、龟：平安龟或长寿龟。
与鹤一起寓意龟鹤同寿。
带角神龟即长寿龟。
龟也代表了坚定。
9、蟾：蟾与钱谐音，常见蟾口中衔铜钱，寓意富贵有钱。
与桂树一起寓意蟾宫折桂。
常有三脚蟾与四脚蟾之造型。
10、仙鹤：寓意延年益寿。
鹤有一品鸟之称，又意一品当朝或高升一品。
与松树一起寓意松鹤延年。
与鹿和梧桐寓意鹤鹿同春。
佛像的分类与造型样式
佛像的分类与造型样式一、佛像的历史与起源佛教艺术源远流长，其起源于古印度，随着佛教的传播而逐渐发展。
佛教造像的历史可追溯至公元前3世纪，释迦牟尼的弟子阿难为记忆和崇敬释迦牟尼，开始为其塑造形象，由此开启了佛教造像的历史。
在佛教中，造像是为了表达对佛的尊敬与信仰，同时也有助于信众观想和禅修。
不同地区的佛教流派和民族在造像艺术上都有自己的特色和风格，这些风格随着时间的推移不断演变和创新。
二、佛像的分类与特点1.汉传佛教：汉传佛教造像深受中国古代雕塑艺术的影响，具有写实风格。
其佛像造型庄重、典雅，线条流畅，注重面部表情的刻画，力求表现出佛的智慧与慈悲。
2.藏传佛教：藏传佛教造像则受到古印度及本土艺术的影响，具有浓厚的神秘色彩。
其佛像造型夸张，强调肌肉和动态的表现，使用鲜明的色彩，展现出活力与力量。
3.南传佛教：南传佛教的造像风格较为简单，以朴实自然为特点。
其佛像造型通常较为简化，注重内在精神的传达，而不仅仅是外在形象的塑造。
三、造型样式1.大小：不同大小的佛像反映了其在佛教中的地位和重要性。
通常，较大的佛像代表较高的地位，如释迦牟尼、观音菩萨等。
2.比例：成功的佛像造型比例和谐，身体各部分的比例与整体比例协调。
这需要雕刻师对人体的结构和比例有深入的理解。
3.颜色：颜色在佛像造型中也有着重要的象征意义。
通常，金色代表神圣和庄严，白色代表纯净和清净，黑色则代表苦难和业障。
四、案例分析以乐山大佛为例，它是中国最大的摩崖石刻造像，高71米。
其造型伟岸，面容庄严，展示了佛的慈悲与智慧。
大佛的塑造工艺精湛，比例匀称，是汉传佛教造像艺术的杰出代表。
五、现代佛教艺术发展与创新随着社会的发展，佛教艺术也在不断创新和演变。
现代佛教艺术不仅继承了传统造像技艺，还融入了现代元素和审美观念。
同时，艺术家和佛教徒也更加注重佛法的传播与普及，使佛教艺术更加贴近现代人的生活。
六、结论了解和认识不同种类佛像的造型样式对于我们更好地理解并尊重佛教艺术及其价值观具有重要意义。
清代绿度母铜像的鉴别
清代绿度母铜像的鉴别绿度母，又称绿度藏，是藏传佛教中的护法神，常常被塑造成女性形象，具有保护信徒、消灾解难的作用。
在清代，绿度母铜像的制作和流传相当普遍，成为了藏传佛教艺术中的重要组成部分。
然而，由于年代久远、制作工艺不一，市面上的绿度母铜像品种繁多，鉴别起来并不容易。
本文将从材质、造型、纹饰等方面，对清代绿度母铜像的鉴别进行探讨。
一、材质绿度母铜像的材质是鉴别其真伪的重要依据之一。
清代的绿度母铜像多采用青铜为材料，外表经过打磨和抛光后呈现出光滑的金属光泽。
真正的绿度母铜像在手感上会比较重，因为青铜是一种比较重的金属材料。
此外，如果用针尖在绿度母铜像的底部或者内部刮擦，真品会留下黑色的痕迹，而假品则不会。
二、造型绿度母铜像的造型也是鉴别其真伪的重要依据之一。
清代的绿度母铜像通常采用坐姿或者立姿的形式，头戴宝冠，身穿华丽的袈裟，手持各种法器。
真正的绿度母铜像造型精美，比例协调，线条流畅，神态自然。
假品造型粗糙，比例不协调，线条生硬，神态僵硬。
此外，真品的底座也比较重要，通常会用青铜或者铜板制作，而假品则可能会采用其他材料，如木质或者塑料。
三、纹饰绿度母铜像的纹饰也是鉴别其真伪的重要依据之一。
清代的绿度母铜像通常会在袈裟、宝冠、法器等部位雕刻各种图案和纹饰。
真正的绿度母铜像纹饰精美，刻画细腻，层次分明，线条流畅。
假品纹饰则常常表现出粗糙、模糊、不清晰等问题。
总之，鉴别清代绿度母铜像的真伪需要综合考虑材质、造型、纹饰等多个方面。
在购买和鉴定过程中，需要注意与专业人士合作，避免受到假冒伪劣产品的欺骗。
同时，也需要保护好自己的文物收藏，爱护历史文化遗产。
佛教的十八种法器
佛教的十八种法器佛教的法器是龙天耳目，大众共遵的讯号，丛林中一切行事皆依法器为准，例如晨钟暮鼓以及各种报钟、板声等。
寺院中用于庄严佛坛及祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，或佛子所携行的念珠、锡杖等修道资具，都是法器法物。
寺院道场常用的法器法物如下：一、钟：寺院为报时、集众所敲打的法器。
依其用途分为梵钟与唤钟两种。
二、鼓：有羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等。
依其用途可分为：斋鼓(食时所用)、浴鼓(浴时所用)及诵经、梵呗等所用之鼓。
今之寺院，常见于大殿前的左右两方建钟鼓楼，分别安置钟、鼓，称为“左钟右鼓”。
又寺院每于晨昏击钟敲鼓，以警行者当勤精进，慎勿放逸，称为“晨钟暮鼓”。
三、铃：在佛前诵经时所鸣打的法器。
具有惊觉、欢喜、说法等三义。
鸣铃以供养诸尊，称为振铃。
密教修法时，为惊觉诸尊，或使其欢喜，即振铃发声。
四、板：报知时刻或集会时敲打的器具。
依其形状称为云板、鱼板等。
五、梆：为禅林用来通知大众入浴、斋食的鸣器。
在古代禅林中，常悬挂于浴室，现今一般寺院则悬挂于斋堂外，以用来通知大众用斋。
六、木鱼：诵经时所敲打，大众诵经时，音声随其节拍而整齐划一。
此外，诵经敲打木鱼，取意于鱼的特殊习性，即不论在水中悠游或静止不动，眼睛都睁着不休息，佛门取其精进的特性，策勉修道者要用功，不可懈怠。
七、引磬：俗称小手磬。
底部中央贯以纽，附木柄，以小铁枹击之，于诵经礼佛起止时击之，以引起大众注意之法器。
八、大磬：大磬为直径三十至六十余公分之磬，由维那主之，凡住持或尊宿、仕宦等礼佛，皆鸣三下。
九、铛子：法会唱赞时，与铪子配合板眼敲打，用以庄严节奏，为板乐供养之一。
十、铪子：法会唱赞时，与铛子配合板眼敲打。
铪子不敲时两片合拢，敲打时六指托之，放于胸前，所以又称“平胸铪子”。
十一、铙钹：铙、钹原为娱乐用的乐器，后被用于佛门中的伎乐供养，而成为塔供养及佛供养的法器。
十二、法螺：在经典中常以法螺之音悠扬深远来比喻佛陀说法之妙音，如《法华经·序品》中说：“今佛世尊欲说大法，雨大法雨、吹大法螺。
常见佛像在细节上的区别
如何分辨平时看到的佛像分别是哪位佛
在旅游途中，我们经常可以看到一个地方有非常多佛像，但作为外行人士，我们无法
分辨他们到底是哪一位佛，不了解其中的典故。
旅行也常常因为这样而缺少许多乐趣，这篇文章将教大家一些简单的，辨认佛像的方法。
1·观音菩萨
众所周知，观音菩萨有许多化身，包括千手观音，送子观音等，观音是佛教中罕有的
女性形象，而且特征较为明显，所以很容易辨认。
（1）千手观音
顾名思义，千手观音的特征在于手上。
简单归纳，有很多手的女性佛教形象就
是“千手观音”了。
（千手观音）
（2）媚态观音
媚态观音较为少见，这一观音形象更加人性化，这种观音也广泛存在于各大景区中。
（媚态观音）
2·释迦牟尼
释迦牟尼在塑像中，以坐像居多，此外还有睡像。
有这两种形态，主要是因为在佛教传说中释迦牟尼以这两种姿态最后最终成道。
（1）睡姿释迦牟尼顾名思义，这个形态的释迦牟尼是睡姿，在很多地方很多景区也能很容易看到。
（睡姿释迦牟尼）
坐姿释迦牟尼
2·释迦牟尼坐像
坐像的姿态通常是两腿盘坐，面部表情自然平和。
也有坐像采用自然坐姿，双手放于膝盖上。
（释迦牟尼坐像）3·弥勒佛
（1）最常见的弥勒佛身宽体胖，面带笑容。
如下图
（弥勒佛）
（3）世界上最著名的弥勒佛像为乐山大佛，佛像双手置膝，形态如常人。
注：图片来自于乐山东方佛都及乐山大佛风景区。
怎样从制作角度鉴别古铜佛像
怎样从制作角度鉴别古铜佛像怎样从制作角度鉴别古铜佛像作者：贾文熙清代鎏镀金无量寿佛世面所见古铜佛像、佛具，早期出土器多为魏晋、南北朝时期的鎏金佛坐像、立像、鎏金佛造像等，传世品多为隋唐以后的，明清佛像占多数。
而明代永乐、宣德宫廷造像造型及藏传佛像尤为精美，著称于世。
而我所鉴的多为清末至民国期间各地大量铸造铜佛像。
历代铜佛像鉴定较为复杂，本文仅针对明清佛像的制作工艺特征，谈几点今仿与古佛像差异处，来辨别真伪的方法。
清代以失蜡法铸造铜佛、佛具、斋器多集中在北京“外观”、山西五台山、西藏拉萨、青海湟中、内蒙多伦、四川成都、山东潍县、江苏苏州、云南昆明与保山、广东佛山等地。
据华觉明《中国冶铸史论集》介绍，北京地区的民营铜器作坊，清乾隆年间有熔铜大局六处，铜铺432座。
其中聚集在安定门外“外观”的佛作作坊，以铸造佛像为主，到清末民国初年还有十多家、百余名工匠，较出名的铺号有涌泉、涌成、涌和、利生祥、恒利等。
在雍和宫周边，崇文门外的东晓市也聚集着一些古佛器作坊。
北京的失蜡法铸佛技艺多为山西牛村传来，大概是候马地区的春秋晋国铸铜遗址所在地。
清末至民国时期，北平的三位著名佛作艺人门殿普、林普生均为山西长治人，樊振铎清末学徒时，他的师爷即是山西人。
清至民间时期，内蒙多伦有多处造佛像场所，佛像比北京及其他地方造得好，制作工艺水平很高。
在清代有名望的阿龙希、海桑岱等铜匠铺有七家，营业的字号有裕和永、庆圣德等五家铜像作坊，工匠多来自山西、河北，打铜胎制作佛像最为拿手，范模铸造用料工艺与北京相同。
传统佛作多采用剥蜡法、拨蜡法，其方法第一步先制泥芯，用6个圆钢筋或三根8号铅丝扎成骨架，挂泥料塑成型芯，内芯泥料多为炭末泥与三合土；第二步贴蜡片，又称“捏蜡”；第三步，用硬木做的“压子”拨塑各个细部，五官、衣纹等；第四步，焊修附饰物，如背光、衣带等附饰，用手捏出大形，粘附后再细刻；第五步，烫焊浇注冒口系统，大、中型铸件加芯撑(多为手工铁打四棱方钉或扁铜钉)，小型佛像不加芯撑；第六步，挂内层约5毫米厚泥料，稠粥状细泥，今明清佛像多见内残留物为炭末泥，是由炭末经过箩筛的炭末、细砂、粘土组成；第七步，贴外层背料，俗称“糙泥”。
传说中的十八罗汉各自手持的法器
传说中的十八罗汉各自手持的法器
十八罗汉传说中，据说他们各自手持一种特殊的法器，以下列出他们所手持的法器及其对应的名称：
一、无量寿佛，手持长枪，名叫金毗罗汉。
二、广慈菩萨，手持玉铃，名叫娑婆汉。
三、牟尼菩萨，手持火炬，名叫佛华汉。
四、莲花生大士，手持印鉴，名叫阿罗汉。
五、无法禅师，手持偈杖，名叫梵摩汉。
六、萨迦波罗蜜，手持泥鳅，名叫大势至汉。
七、宝莲菩萨，手持把金色铃铛，名叫孔雀汉。
八、韦驮菩萨，手持车轮，名叫流大汉。
九、长钵盂菩萨，手持钵盂，名叫尊勒汉。
十、方来那菩萨，手持索散，名叫地藏汉。
十一、毗尼陀罗尼，手持月桂，名叫普莫汉。
十二、观自在菩萨，手持树枝，名叫财富汉。
十三、持明菩萨，手持日光果，名叫皆吉汉。
十四、达摩祖师，手持铁剑，名叫苦行汉。
十五、师子吼，手持树枝，名叫多宝汉。
十六、钛婆妙，手持灯笼，名叫宝庆汉。
十七、切除菩萨，手持断缘刀，名叫暴力汉。
十八、月火菩萨，手持婆割布，名叫文殊汉。
这是传说中十八罗汉手持不同的法器来体现他们出世救度众生的大义之心。
这些法器从一个象征无量生死轮迴的长枪，到一柄断缘的刀，每一件都有自己独特的含义，同时也体现出一种保护世人，净化心灵的美意。
另外，几乎所有罗汉所持的法器名称中通常都带有某种象征意义，如“金毗”象征着寿命，“佛华”象征着佛法等等，代表着这些罗汉发心救度众生的大义之心，也成为佛教教义中不可或缺的一环。