延安市高一下学期语文开学检测试卷

第 1 页 共 11 页 延安市高一下学期语文开学检测试卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、 选择题 (共1题；共6分) 1. （6分） (2019高三上·葫芦岛月考) 阅读下面文字，完成下面小题 古代文章①(这里主要指散文、骈文、小品文及八股文)评点是中国古代文学批评的一种重要形式和重要组成部分,是宝贵的文化遗产。其评点的范围大到文章的②宗旨,结构;小到一字一句的安排,剖毫析芒,无所不至。文章评点自宋代以后就一直十分兴盛,流传十分广泛,（ ）。

古代文章评点文献数量相当庞大,因此今天开发古代文章评点,首要的任务就是深入开展文献调查。这要注意以下问题:首先,古代文章评点的存在方式是多样的,我们一般以往认为评点主要存在于选本之中,但实际上在别集之中很多也有评点。明清时期,很多作家在写出作品后寄送给自己的师长、朋友和弟子阅读。这些人阅读之后,往往会有一番评论。很多作家在刊刻自己的文集时,就会把这些评论也附在每篇作品之后。比如,康熙年间所刻《醉白堂文集》有王士祯等人的评点。类似的例子举不胜举。其次,古代文章评点涉及的对象包括③经、史、子、集四部之中的文献,所以不能局限在某一个文献类型之中。假如只注重散文或骈文评点,而不去了解八股文评点,或者只注重集部评点,对有关经、史、子部的评点视而不见,肯定不能从总体上把握整个古代文章评点的脉络和格局。

总之,只有进行全面而彻底的考察,④才能谈得上系统地整理和研究,否则只能是盲人摸象。 （1） 文段中画线处的①②③④标点符号，使用不正确的一项是（ ） A . 古代文章(这里主要指散文、骈文、小品文及八股文)评点是中国古代文学批评的一种重要形式和重要组成部分。

B . 其评点的范围大到文章的宗旨，结构；小到一字一句的安排，剖毫析芒，无所不至。 C . 古代文章评点涉及的对象包括经、史、子、集四部之中的文献，所以不能局限在某一个文献类型之中。 D . 总之，只有进行全面而彻底的考察，才能谈得上系统地整理和研究，否则只能是盲人摸象。 （2） 下列在括号中补写的语句，最恰当的一项是（ ） A . 深为广大读者所喜闻乐见，甚至传播到日本、韩国等 B . 广大读者喜闻乐见，甚至传播到日本、韩国等 C . 深为广大读者所喜闻乐见，日本、韩国等也在传播 第 2 页 共 11 页

D . 广大读者喜闻乐见,日本、韩国等也在传播 （3） 文章画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A . 我们一般认为以往评点存在于主要选本之中，在很多别集之中实际上也有评点。 B . 我们一般认为以往评点主要存在于选本之中，但实际上在很多别集之中也有评点。 C . 以往我们一般认为主要评点存在于选本之中，在很多别集之中实际上也有评点。 D . 以往我们一般认为评点主要存在于选本之中，但实际上在很多别集之中也有评点。 二、 现代文阅读 (共3题；共27分) 2. （6分） (2019高二下·莆田月考) 阅读下面的文字，完成小题。 中华文明被称为礼乐文明，是因为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了基础作用。中华礼乐的建构从周公制礼作乐开始，到西周中叶，形成了覆盖政治、宗教、社会、人生等各个方面的礼乐文明。

西周所形成的礼乐文明，正是产生儒家学说的母体。春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了作为中华文化主流的儒家学派。周制是孔子心仪的文明形态，儒学则是孔子对于周礼的思想提炼。数千年的中华历史表明，儒家思想只有根植于礼乐文明的地基之上才能根深叶茂，焕发出勃勃生机。

孔子的儒学思想有两个核心概念，即仁和礼。孔子提倡“仁者爱人”，将仁看作是人与人的相亲相爱之情。至于仁和礼的关系，孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”指出礼乐是以人的真诚情感为基础的。没有此种真情，礼乐就会走向形式主义。他同时又强调“克己复礼为仁”，以礼为仁的前提。在孔子那里，仁与礼互为前提。从心性角度而言，仁是礼的精神前提；从实践工夫而言，礼是仁的实践途径。这从逻辑学上看是悖论，但儒学是知行合一的工夫之学，因此仁礼互摄和相互成就，正是儒学作为实践之学的特征。孔子创立儒家学派，并非仅仅满足一种形而上学的理论爱好，而是为了通过揭示礼乐文明的精神，重振礼乐文明的生机。

礼乐文明不仅是儒学产生的母体，而且是接纳和融汇各种外来文化的母体。中华礼乐文明以天为最高神明，其他各种自然与社会要素均被整合到天命和天道信仰之下，这种以儒家的仁义礼智信为内涵的天命和天道，是任何文化与信仰都不能否定且必然包括的。同时，儒家崇尚和而不同，反对单方面的强制，这打开了与各种外来文化沟通融合的大门。

儒家是中华礼乐文明的主要阐释者和代表学派，但近代以来发生了两方面的显著变化：一方面，儒家推行社会教化的礼乐制度，被长期激进的反传统摧毁；另一方面，儒学以重建道德形而上学作为主要目标，努力提高儒家思 第 3 页 共 11 页

想的思辨性，使得传统儒学转变为哲学，在大大提升儒学思辨能力的同时，也使它离礼乐教化的社会功能越来越远。这两个方面相互联系，儒家义理的哲学化其实是儒学在社会层面被否定和解构之詹的必然选择。而一旦脱离了与生活的联系，丧失了儒学思想借以栖身的礼乐制度，儒家也就从一种以天下体系为特征的文明形态，异变为一种只能满足少数人形而上学思辨兴趣的哲学理论，儒学本身也就丧失了其平治天下的恢宏精神追求，此种追求本来是以孔孟为代表的儒家思想的神魂所在。

在这样的背景下，重建礼乐文明注定是一个漫长艰难的历程。当然，儒家礼乐本身也需要因时通变，向现代转型。在此前提下，儒学能否重返乡村与社区，成为百姓日用的人伦规范，将成为礼乐文明能否复兴的关键所在。

（摘编自赵法生《重建礼乐文明需要什么样的儒学》） （1） 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A . 形成于西周中叶的礼乐文明孕育了儒家学派，为儒学发展提供了必不可少的社会基础。 B . 礼是仁的实践途径，这一思想体现了儒学知行合一的特点，但从逻辑学上看是悖论。 C . 孔子创立的儒学，与近代哲学化后的儒学，虽有相似之处，但功能与价值大不相同。 D . 儒家的核心思想赋予了中华礼乐文明巨大的包容空间，使它能够涵融各种外来文化。 （2） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A . 文章先指出礼乐文明的形成过程，然后论述它对儒学和外来文化的“母体”意义。 B . 文章三处引用孔子的言论，简洁精当地揭示了仁和礼之间互为前提、相互成就的关系。 C . 文章剖析了儒学作为实践之学的特征，为揭示孔子创立儒学的目的奠定了基础。 D . 文章指出近代传统儒学向哲学转化的利弊，并揭示了产生这种转向的社会根源。 （3） 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A . 如果春秋时期没有出现礼崩乐坏的状况，作为中华文化主流的儒学就不会建立起来。 B . 孔子认为礼乐应根植于人的真情，这表明他对周礼中的形式主义弊病持反对态度。 C . 如果礼乐制度在近代没有被摧毁，那么儒学平治天下的精神追求就不会丧失。 D . 让儒学重新融入社会基层，成为百姓日用人伦规范，是礼乐文明得以复兴的关键。 第 4 页 共 11 页

3. （12分） (2019高三上·诸暨期末) 阅读下面的文字，完成各个题。 所有的故事，深究下去，几乎都与渡口有关。 感觉，那些人物以及与之相关、由他们一手主导或参与其中、轰轰烈烈或平平淡淡的故事，被时间之风，不费吹灰之力，就连人带马，统统拂向了渐行渐远深不可测的过往。

只留下渡口的石阶，倾颓的雕梁，还有深入青石肌理的辙痕，作为那些或轰轰烈烈或平平淡淡的曾经的见证与代言。

但这又有什么关系呢？这才是在时间之手不偏不倚的抚慰下，西河本该呈给我们的样子啊。 一缕春光，脉动河畔新生的气息，正以黄金分割的美妙角度，先是温暖我遮罩在额上的手，再一气呵成跃聚在我的头。这气息来自杏花，桃花，油菜花，紫云英以及在这早春争先恐后开始蓬勃的事物，抑或就是从大地的脏腑里呼吸出来，更抑或就是骑乘太阳的光梭直接从宇宙的深处潜逸而来……

那些西河曾经的过往﹣﹣以秒、分、时、日、月、年的速度，从西河的表面向着时空的纵深，义无反顾绝尘而去的过往﹣﹣被春光以新生的名义，从大地的脏腑，从时空的纵深，押解而来，融化于脉动的春韵，以量子态的方式，友好地呈现在我们视线无法兼达的背面。

那时，西河的名气，好大好大，大得不要说听，就是现在想一想也是不可想象。 ①青弋江以传世的清纯，恰似一匹锦缎，在皖南青葱的大地，漫游成一派卵石铺底、蝶花簇拥、流云翔鱼、蒹葭苍苍的诗经意象。

西河，正是这匹锦缎被风绾扣的一个标点。 青弋江流过西河，一位美人已然完成从少女到成熟的蝶变。③上游的排筏，推拥着茶叶、石斛、笋衣、皮毛，一声欸乃，从黄山脚下，遥迢而来，汇集西河；下游的火轮，满载着洋布、洋火、洋油、食盐，几声突突，从长江口岸，破浪而上，泊聚西河。西河，以一副经世的俗套、老到与襟怀，上下兼顾，左右逢源。山里江外，易货换物；火轮排筏，各得其所。而最得便宜的，就是这占尽地利的西河。凭借一道渡口以及拾阶而上的码头，聚拢天下商贾，任他们在这里攫名取利，由他们在这里尽享温柔，最后使他们直把西河当故乡……

这就是西河之渡！ 六百多年的时光，即使对于一条河流，也不能说是无所谓的长度。对于一道渡口，则完全算得沧海桑田的历程了。只是，足以沧海桑田的时光，却并没有让西河显得沧桑，它只是心存恻隐例行公事般与西河打了个照面，而让六百多年前西河之渡的气韵，从时光的那头，一直流淌到时光的今天。想当年，精明而勤苦的徽州商人，穿峡谷，