北大教授《民主》
建国前我与张申府的接触
建国前我与张申府的接触作者：马句来源：《百年潮》2012年第11期全国解放战争时期，我就读于北京大学历史系，因请张申府、刘清扬夫妇到北大作时事报告一事，与张申府先生相识，并慢慢结为忘年之交。
因此，我有幸亲耳聆听了张申府先生忆述他为何突然脱党，为何不合时宜地发表《呼吁和平》而被民盟开除等故事及其心路历程。
请张申府、刘清扬夫妇到北大作时事报告1947年初，我受北京大学文学院学生社团联合会委托，请张申府、刘清扬夫妇到北大作时事报告。
我持老共产党员焦敏之同志给我写的介绍信，到北平黄花门五号去拜访他们两位。
他们两位的住家离北大沙滩不远，是一座独门的四合院。
他们在书房兼客厅接待了我。
家具很简单，四周摆满了书柜。
他们夫妇是有名望的爱国民主人士，没有一点架子，对我这个20岁的年轻学生很热诚。
张申府老先生用一口河北话问我：“在哪个系学习，系里有哪几位老师？”我告诉他：在历史系学习，系主任是郑天挺，教授有向达、杨人楩等。
张老是北大文学院的老教授，对文学院的很多教授很熟悉。
刘清扬女士的问话最多，问胡适对学生怎样，对学生活动干涉不干涉，等等。
我回答：在北大复校典礼上，胡适先生讲要继承蔡元培校长倡导的“思想自由、兼容并包”的教育方针，强调这是北大的传统，是治校方针。
并说：“你们学生要独立思考，兼听则明，偏听则愚。
”许德珩、周炳麟、钱端升等参与过五四运动的老教授全力倡导贯彻思想自由，兼容并包，高举民主、科学大旗。
北大校方允许学生在校内有言论、出版、集会、结社自由。
学生组织的社团很多，课外集会很多，壁报贴满了校园，大多是反对蒋介石国民政府专制、独裁、打内战的。
他们两位很关心学生的思想状态。
我向他们汇报：1946年6月，蒋介石发动全面内战，10月11日占领了张家口，当天宣布由国民党一手包办召开国民代表大会。
国共谈判全面破裂之后，部分同学受暂时现象迷惑，产生一些悲观情绪。
1946年底，由北大同学发起，爆发了北平和全国声势浩大的抗议驻华美军暴行的大游行之后，增强了与国民党腐败当局斗争的信心，关心形势的同学大大增加了。
与北大有关的历史事件
与北大有关的历史事件
与北京大学有关的历史事件有很多，以下是一些比较重要的：
1.京师大学堂的创办：1898年，光绪皇帝采纳了由梁启超、
康有为提出的创办京师大学堂的建议，这是北京大学的前
身。
2.五四运动：1919年，北京大学的学生成为了五四运动的
领导者，他们组织了示威游行，反对不平等条约和封建专
制，这次运动标志着中国新民主主义的开端。
3.胡适在北大推行改革：在20世纪20年代，北京大学教授
胡适开始推行“学术独立，思想自由”的学术方针，他主张
“多研究些问题，少谈些主义”，对北大的学术风气产生了
深远影响。
4.陈独秀在北大发起新文化运动：陈独秀在北大主编《新青
年》杂志，提倡民主和科学，反对旧道德和旧文化，引发
了新文化运动。
这次运动对中国的文化和教育产生了深远
的影响。
5.北大的院系调整：1952年，中国进行了大规模的院系调
整，北京大学的文、理、法、农等学科被分拆出来，与清
华、燕京等校的相关学科进行合并。
6.北大文化大革命：在20世纪60年代末期到70年代初期，
北京大学成为了文化大革命的重灾区，很多著名的教授和
学者受到了迫害。
7.恢复高考后的北大新生：1977年，中国恢复了高考，许
多来自不同背景的人考入北京大学，开始了他们追求知识和改变命运的新篇章。
以上是与北京大学有关的一些重要历史事件，它们反映了北京大学在中国近现代史上的重要地位和影响。
北大清华教授推荐书目
156名北大教授，每人推荐“对我最有影响的几本书”，经过3年的搜集和整理，这些书目昨天首次和同学们见面。
《毛泽东选集》、《钢铁是怎样炼成的》、《牛虻》等富有时代特色的著作，成了北大教授推荐的热门书籍。
■约20名教授推荐“毛选”北京大学为每名教授制作了一块展板，上面除了有推荐书目，还印有教授的照片，以及一小段极具个性的治学心得，展板在图书馆展出。
北大宣传部部长赵为民介绍，这156名教授都是各学科的带头人，多数人目前仍在教学岗位上。
每名教授向同学推荐5本书，不限定领域。
记者粗略统计，《毛泽东选集》和《钢铁是怎样炼成的》是书目里出现次数最多的两本书，各有约20名教授推荐。
物理学院教授郭之虞这样评价《钢铁是怎样炼成的》：“顽强的意志力，不畏任何逆境与艰难困苦这是一个人最可贵的品质。
”此外，《论语》、《道德经》等国学经典仍是热门，《艳阳天》、《雷锋日记》、《俄苏形式主义文论选》、《论共产党员的修养》也出现在书单中。
■理工科教授热推人文书籍很多教授不光列出书单，还简单介绍了这些书对自己的影响。
北大副校长海闻介绍，“我从《红岩》学到了不屈精神；《林海雪原》懂得了欣赏爱情；《毛泽东选集》懂得了忧国忧民；《资本论》学会抽象思维。
”教授们荐书的领域包罗万象，以人文类书籍为主。
北大校长周其凤推荐了《毛泽东选集》、《世说新语》等5本书，其中还包括他自己编写的学术著作《液晶高分子》。
经济学家厉以宁开出的书单中，除了经济类专著，还有钱穆的《国史大纲》、赵崇祚的《花间集》和房龙的《宽容》。
很多理工科教授推荐的都是小说、诗词，北大图书馆馆长朱强认为，不管学生选择什么专业和研究方向，人文基础都非常重要。
■荐书目录有望出版参与荐书的中文系教授葛晓音说，经历过“文革”的这代学者形成了特有的风格，有先天的不足，希望现在的学生和青年学者多读书，使知识面更全面。
目前大学生趋向阅读流行书，并且越来越依赖电子书。
对于《明朝那些事儿》、《中国不高兴》等流行书，朱强馆长表示，这些书北大图书馆都已经订购，但北大有自己的选书标准，不会因为热门就大量购入。
大学语文 容忍与自由
• 译文：《王制》中有句话说：“假借于鬼神的祸福、时日的吉 凶、卜筮的休咎来迷惑民众的，杀。”我唯独奇怪数千年来那 些掌握统治权力的人，那些期望自己能够成为裨补时艰、阐明 大道的人，就那样糊糊涂涂对它们不加防范，使这些扰乱社会 危害百姓的学说得到很大发展，于是将我们中华民族投向了极 其黑暗的世界。
文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本
• 三层：（7）指明“人不删除容。忍”的危害及年轻人
易犯“不能容忍”的错误的原因。
• —— 危害： “不容忍” 害人害己:
•
当年我要“杀”人，后来人要“杀”
我和我的朋友。
——原因：因为动了一点正义的火气， 就失掉容忍的度量了。
• （思考：年轻人为何易犯“不能容忍” 的错误？）
仍以己为例，说明对于社会、他人给予的 容忍，要感激，要报答。怎么感激、报答？就 是用同样的态度：容忍。如果这样，那么整个 社会就会和谐美好，即“和而不同”。
现在，我们提倡实现中国梦，学习胡适这 篇文章，倡导“容忍”、倡导“和而不同”是 否仍有现实意义？
二、作者简介人删除。
胡适（1891-1962），字适之，取自达尔文学说“物竞 天择适者生存”典故 ；初名嗣穈（sìmén），字希疆，学名 洪骍（xīng）；安徽绩溪人。
——现代诗人、文史学者、思想家。
——1910年留美，就读康耐尔、哥伦比亚两大学 ，攻哲学、 文学，受赫胥黎、杜威思想影响。
——1917年回国任北大教授，宣扬民主、科学，倡导新文化 运动，发表《文学改良刍（chú）议》、《文学进化观念与 戏剧改良》等文章。
——率先从事白话新诗与文学史写作，为“五四”新文化运 动主要代表人物。
—— 在哲学史、文学史、古典小说和古籍整理等各个领域 的研究工作中，都有重要成果。
(励志书籍)北大教授推荐的15本小说
北大教授推荐的15本小说励志书籍北大中文系教授陈晓明老师的推荐多为近年的新书，为读者照单买书提供了许多便利，现将推荐中的15本小说摘选出来，为读者的阅读作参考。
1、《被禁锢的头脑》出版时间：XX-03出版社：广西师范大学出版社图书简介：诺贝尔文学奖获得者米沃什写于____年代初的经典作品，对于二战前后波兰以及波罗的海三国人的处境做了精彩的描述与反省。
这是一本卓越的寓言小说，是____年诺贝尔文学奖获得者、波兰着名作家切?米沃什写于上世纪50年代的名着，当时他已被迫离开祖国，踏上漫长的流亡之路。
虽然米沃什突破了传统小说精致的外壳，但他四重奏式的写法，以及不同故事线索之间深刻的呼应关系，让这本小说拥有一种震撼人心的力量，在文本上反而达到了空前的完美。
米沃什的《被禁锢的头脑》，可以说是20世纪东欧国家(以波兰为主)知识分子的肖像画。
今天的人们看待20世纪，可以有一堆的词语：技术、ge命、战争、冷战、意识形态、社会-主-义、法西斯。
但是在米沃什那里，苦难两个字似乎更为显眼，尽管他并不作为一个受害者来诉说，没有看到控诉，更别提声泪俱下。
更多的，他是作为一个制造苦难的共谋者的身份来反思自己，而在反思中间，有仇恨，也有惋惜(特别是对于被伤害的民族和被毁灭的天才)，当然还有：恐惧2、《带灯》出版时间：XX-01出版社：人民文学出版社图书简介：贾平凹带给文坛、带给读者的又一惊喜，作品不仅保持了作者以往的艺术特点，更是达到了新的文学高度。
小说的主人公是一个名叫带灯的女乡镇干部，她原名叫萤，即萤火虫，像带着一盏灯在黑夜中巡行。
这个名字也显示了带灯的命运，拼命地燃烧和照亮，却命里注定地微弱无力，终归尘土。
主人公带灯的痛苦是无法救赎的，她既无法摆脱现实，又没有能力得到解脱。
带灯是这个时代的悲剧，她注定要燃烧了自己来祭奠理想。
3、《繁花》出版时间：XX-03出版社：上海文艺出版社图书简介：这是一部地域小说，人物的行走，可找到有形地图的对应。
胡适的生平事迹材料
胡适的⽣平事迹材料 胡适，中国现代著名学者、诗⼈、历史家、⽂学家、哲学家，因提倡⽂学⾰命⽽成为新⽂化运动的领袖之⼀。
下⾯是店铺跟⼤家分享的胡适⽣平事迹，欢迎⼤家来阅读学习 胡适⼈物简介 胡适(1891—1962)，字适之，现代著名学者、社会活动家。
绩溪县⼈。
出⾝徽商之家，1910年留学美国，1915年成为实⽤主义哲学⼤师杜威的学⽣，1917年回国任北京⼤学教授。
常识渊博，曾拥有三⼗多个博⼠头衔;1917年发表《⽂学改良刍议》，揭开中国现代⽂学⾰命运动的第⼀页;1918年加⼊《新青年》编辑部，⼤⼒提倡⽩话⽂，并撰写现代第⼀部⽩话诗集《尝试集》，成为新⽂化运动的领袖⼈物之⼀;1919年，接替陈独秀主编《每周评论》，发表《多研究些问题，少谈些主义》，提出“⼤胆假设，⼩⼼求证”的实⽤主义⽅法论，在全国影响极⼤;提出过“全盘西化”论点;抗战期间曾出使过美国，代表蒋介⽯签订《中美互助条约》。
政治上追随国民党，学术上是⼀代宗师，著述丰厚，治学⽅法上具有徽派朴学遗风。
胡适故居坐落在绩溪县上庄村内，建于清光绪⼆⼗三年(1897)。
正屋南向，砖⽊结构，⼆进三间两厢，“回”形通转楼。
占地208平⽅⽶，建筑⾯积350平⽅⽶。
门⾯⼆柱单门⼀楼式，上嵌砖雕、鸱吻。
门前⿊底⾦字“胡适故居”⽊牌，当代书法家沙孟海题。
前进堂前摆设“⾝⾏万⾥半天下，眼⾼四海空⽆⼈”，钱君匋书。
东西分列茶⼏、靠背椅，壁间挂胡适直系亲属图表。
西部是胡适和江冬秀结婚房间，房内有⽊床、桌、椅、橱、凳等。
前厢房是胡适童年读书处。
东部房间连厢房为胡觉(胡适⼆兄)使⽤。
正厅两厢房展出胡适家书⼿稿和部分著作、胡⽒宗谱、海内外名⼠所赠字画、诗词和胡适“全家福”照⽚。
后堂堂前挂胡适⽗亲铁花画像，东侧有胡适⽣母冯顺娣照⽚。
堂上⾼悬朱底⾦字巨匾“持节宣威”四字，为⾢⼈程东屏书，款落“绩溪县长朱亚云赠，民国三⼗⼀年”。
当时胡适出任驻美⼤使，这四字意在勉励他衔命持节，不忘国威。
2019年北京大学历史学系研究生招生指南
2019年北京大学历史学系研究生招生指南一、本系简况（详见本系网站： ）北京大学历史学科始于1899年京师大学堂设立之史学堂，是近代中国最早的国立史学高等教育机构。
历经百余年的风雨坎坷，民主科学的光荣传统代代相传，严谨求实的优良学风长盛不衰。
1903年开设中国史学门和万国史学门，民国初年增设历史地理学、考古学、史学理论与方法、专门史等课程体系。
新文化运动中在陈独秀主持下，北大史学学科体系改革，与国际接轨，得风气之先。
1919年五四运动后期史学门改称史学系。
李大钊、朱希祖、马叙伦、马衡、叶瀚、陈汉章、陈翰笙、陈衡哲、冯承钧、何炳松、傅斯年、陈寅恪、李济、董作宾、孟森、钱穆、陈垣、陈受颐、顾颉刚、范文澜、冯家昇、张星烺、刘崇鋐、毛子水、姚从吾、郑天挺等史学名流先后在此执教。
1952年院系调整后，清华、燕京等名校的史学精英汇入北大，翦伯赞、向达、张政烺、邓广铭、齐思和、杨人楩、周一良、侯仁之、王铁崖、邵循正、苏秉琦等名师云集，再创辉煌。
历史系1998年获得首批历史学一级学科博士学位授予权。
中国古代史、中国近现代史和世界史皆为国家级重点学科，中国史、世界史学科在2012年教育部组织的全国一级学科评估中均名列榜首，并列入国家“双一流”建设学科名单，在全球大学历史学科排名中也位居前列。
历史系拥有1个教育部人文社会科学重点研究基地（中国古代史研究中心）、1个国家基础科学研究与教学人才培养基地、1个历史学博士后流动站、1个实体科研机构（西方古典学中心），2个藏书共达40万册并有珍本、善本等特藏的专业图书馆。
本系还设有世界现代化进程研究中心、希腊研究中心、东北亚研究所、台海两岸现代化研究中心、中外关系史研究所、孙中山思想国际研究中心、当代企业文化研究所、明清史研究中心、历史文化资源研究所、历史与社会政策研究中心、韩半岛研究中心等虚体研究机构。
历史系师资队伍的建设向国内外开放竞争，择优选用一流人才。
目前有教授43人，副教授13人，博士生导师51人，硕士生导师58人。
北大学习心得体会
北大学习心得体会北大学习心得体会一：赴北大学习心得体会金秋季节，我有幸走进北大，参加“德江县领导干部执政能力提升”高级研修班培训。
时间飞逝，十天的燕园学习生活很快结束了，然而心情却久久不能平静。
未名湖、博雅塔仍历历在目，名师教诲和文明智慧的钟声亦萦绕耳畔。
能够到北大深造学习是多少人的梦想，这是县领导对我的信任和关爱。
此次培训采用封闭式管理，教学内容上的精心编排，名师的言传身教，无一不体现出组织上的高度重视和良苦用心。
学习机遇十分珍贵，只争朝夕，我自觉严格遵守学习纪律，认真聆听，仔细笔记，学习生活丰富充实，受益匪浅。
十天来，共聆听了16位名家大师的讲座，先后参观了高碑店新农村建设现场、北京高技术园区产业转型与发展试点——燕京啤酒厂等活动。
北京大学培训中心的领导和授课老师或幽默或儒雅的风采让我为之倾倒，严谨的治学态度让我为之震憾。
深邃的理论、跳动的思维似和风细雨在导师们的言谈话语中不经意地浸润着我们的心智，陶冶着我的胸怀。
理论与实践的火花在脑中碰撞，心灵的启迪和升华让我感悟频生。
感受最深及收益最多的几个方面：1、思想和精神境界得到了不断升华。
一是开阔了眼界，更新了观念。
这次我有幸融入到北大浓厚的学习氛围中，汲取领导干部执政能力的新知识。
感受到知识的更新、科学技术的进步、时代前进的步伐、不断遇到的新情况新问题逼着我们要不断地学习，不断吸取新知识，掌握新技术，不断地探索、创新。
结合工作实际进行反思，使我深深地感到自己的不足与肤浅，自身在很多方面都还存在很多差距，深刻体会到学习的重要性和紧迫性。
我们必须树立勤学习、终身学习的思想，不断充实自己，才能适应时代发展的客观要求。
研修班里的53名同志，来自德江县20个乡镇和部分县直单位，通过共同的学习和交流，在课余探讨平时工作中遇到的困难和问题, 积极沟通，虚心学习，进一步密切了与兄弟乡镇、部门之间的关系，使我们共同提高，共同进步。
二是启迪了思想，拓宽了创新的思路。
历史人教部编版八年级(上册)4.12新文化运动课件(2024版新教材)
宣传队：
在哪宣传：
《新青年》
北京大学
宣传什么： 民主与科学
白话文
宣传效果： 解放人们思想，动摇了封建礼教统治地位，
使中国人民接受了一次民主与科学的洗礼， 为五四运动的爆发起了思想宣传和铺垫的作用。
近五十年来，中国人渐渐知道自己的不足了…… 第一期，先从器物上感觉不足……第二期，是从制度 上感觉不足……第三期，便是从文化根本上感觉不足。
胡适邀请提倡维护文言文的黄侃先生做官，黄侃决定“不去”。 请你文言代拟回电…… 黄侃：“才学疏浅，恐难胜任，不堪从命。”
胡适：“干不了，谢谢。”
提倡白话文，有利于新思想新文化的传播。
1919年 中国
NEWS 1919年 中国
社会花絮 女子逃婚成为时髦
各地离婚成为潮流
政治新闻
学生举行游行示威 五四运动震动全国
——陈独秀
新文化运动
郡沩百科
国人欲脱蒙昧时代，则当 以民主与科学并重。
——陈独秀《敬告青年》
新文化运动 先进的知识分子
郡沩百科
北大文科学长 北大教授
北大教授
主张： 宣传西方的民主与科学思想， 抨击封建的旧道德和旧文化。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
北大教授 “民族魂”
《新青年》 和
北京大学
◆北京大学为什么成为新文化运动的活动基地？
以青春之我， 创青春之家庭， 青春之国家， 青春之民族， 青春之人类， 青春之地球， 青春之宇宙。 ——李大钊《青春》
请看青年五四之觉醒
蔡元培—— 新文化运动的支持者
传统国学大师 辜鸿铭
佛教哲学家 梁漱溟
思想自由，兼容并包
①思想革命 ②文学革命
蔡元培的资料简介
蔡元培的资料简介蔡元培民主进步人士，国民党中央执委、国民政府委员兼监察院院长。
下面是店铺给大家整理的蔡元培的资料简介，供大家参阅!蔡元培简介蔡元培，字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，汉族，浙江绍兴山阴县(今浙江绍兴)人，原籍浙江诸暨。
革命家、教育家、政治家。
民主进步人士，国民党中央执委、国民政府委员兼监察院院长。
中华民国首任教育总长，1916年至1927年任北京大学校长，革新北大开“学术”与“自由”之风;1920年至1930年，蔡元培同时兼任中法大学校长。
他早年参加反清朝帝制的斗争，民国初年主持制定了中国近代高等教育的第一个法令——《大学令》。
北伐时期，国民政府奠都南京后，他主持教育行政委员会、筹设中华民国大学院及中央研究院，主导教育及学术体制改革。
1927年参与发起“护国救党运动”，认为应当清党但反对杀人。
1928年至1940年专任中央研究院院长，贯彻对学术研究的主张。
蔡元培数度赴德国和法国留学、考察，研究哲学、文学、美学、心理学和文化史，为他致力于改革封建教育奠定思想理论基础。
1933年，蔡元培倡议创建国立中央博物院，并亲自兼任第一届理事会理事长。
1940年3月5日在香港病逝。
葬香港仔山巅华人公墓。
蔡元培人物生平1868年1月11日，同治丁卯年十二月十七日出生在浙江省绍兴府的山阴县。
1871年，同治辛未十年4岁的蔡元培入家塾。
1878年，光绪戊寅四年，蔡元培11岁，父亲蔡光普因病早逝。
1879年，光绪五年12岁时，寄居到姨母家读书。
1880年，光绪六年蔡元培13岁时由姨母家转到李姓塾师家读书。
1884年，光绪甲申十年蔡元培17岁时，考取秀才。
1885年，光绪十一年蔡元培18岁时，设馆教书。
1889年，光绪己丑十五年蔡元培22岁时中举人。
同年迎娶了他的第一位夫人王昭。
1890年，光绪十六年，蔡元培23岁时，进京会试得中成为贡士，未殿试。
1892年，光绪十八年蔡元培25岁时，经殿试中进士，被点为翰林院庶吉士。
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潘维：世上没有永葆“善政”的制度
2014年04月03日潘维
现代政治学强调从见识而非经典著作里生产知识。
说法治的核心是司法独立，逻辑上自洽。
但司法独立能催生什么结果？这不能靠思辨书本概念判定。
香港政府到上世纪70年代初一直腐败，却已有了百年司法独立制度史。
南亚大国都有司法独立制度，多数非洲和拉美国家也有，却并未产生与美欧类似的结果。
说当代民主制的核心是竞争型选举制，逻辑上也自洽，但各地竞争型选举制的结果大相径庭。
对比较政治学而言，问题不在于民主法治制度之“应然”，而在于通过实证比较说明为什么政治体制相似，结果迥异？
“民主法治转型”几乎成垃圾话题
冷战后兴起了“制度主义”或“制度决定论”潮流。
什么是制度？制度亦称“上层建筑”，指的是重要的法律规定和政府机构设置。
唯心史观认为，政治体制是由聪明人“顶层设计”出来的，而且这种“设计”出的制度塑造人类生产方式和生活方式的历史。
如此，乾隆时期几个聪明美国人制定的《美国宪法》决定了美国的命运乃至人类的未来。
唯心史观认为，乾隆时期几个聪明美国人制定的《美国宪法》决定了美国的命运乃至人类的未来
唯物史观认为，制度是由生产方式和生活方式的历史塑造的。
不是制度塑造历史，而是历史塑造制度。
稳定的制度是生产和生活方式变迁“水到渠成”的结果。
儒生王莽靠书本概念和价值观念治国，搞得天下大乱、民不聊生，是历史的笑柄。
书生制定“好法规”易如反掌，但政治家推出执行不了的法规会被百姓称为“脑袋被驴踢了”，丧失治理的威望。
若硬要“闯关”则会激发“民变”。
制度决定论并非西学精髓，但冷战后掀起这个思想狂潮亦非偶然，既体现西方学者和政治家的文明优越感，又是对欠发达国家的宣传策略和政治策略。
因为西方学界和政界不遗余力地鼓吹“制度决定论”，并鼓吹“先进”制度即“民主法治”。
非西方国家的病症都被诊断为“专制和人治”，并开出同样的药方——向“民主法治”的“转型”。
这种“转型”成了近20年来欠发达国家政治学界几乎唯一的话题——垃圾话题，研究制度运作的社会基础反而成了冷门。
郡县、科举、共和都是中华体制之重。
但秦立郡县、隋开科举、民国创共和，分别仅14、37、38年就亡了。
治国更靠睿智的大政方针、出色的政治路线、严谨的组织路线、明确的思想路线。
立个“全面制度”解决不了主要矛盾。
主要矛盾被解决了，解决矛盾的办法就“水到渠成”成为制度。
世上没有一劳永逸决定国家命运的制度。
能解决“主要矛盾”的大政方针和三大路线决定国家命运。
美国也不例外，否则立宪80余年后不会发生血腥的大内战。
而今，“政治体制”概念变得十分神秘，无所不能。
而政治体制又仅分成“民主法治”和“专制人治”两种。
如此反智，政治学可以休矣。
最大化的民治就是无政府状态
政府是以垄断税收和暴力为基础治理社会的机构，恒定是少数人管理多数人的机构。
人民选举极少数“做主”的人执掌治权是“代议制”。
代议与“人民之治”的“民主”或“民治”相距甚远。
每个公民随身带个投票器，就所有大小问题随时随地进行全民公决，就是“民治”。
比如全民公决是否该攻打台湾，决策错了全民负责。
但全民负责等于谁都不负责。
最大化的民治就是无政府状态。
人民的权力与人民的福利不是一回事。
现代政府
是“责任政府”，决策权被赋予极少数人。
现实中最大的民主是大家参与相对于政府治权的“自治”，如全国各地的社区自治，以平衡政府之治。
竞争型选举以“多数决”为核心原则。
无论两党制还是多党复选制，都是为了制造理论上的50%加1票，以满足“合法性”。
但2选1的抉择让选民感到无趣，参与积极性逐渐下滑，不断侵蚀多数决原则。
个人票的分量无限趋近于零，根据自己意愿投自己或自己亲朋的票无异是废票。
美国以本地事务公决票捆绑大选选票，媒体还不断制造选情紧绷的空气，却也只有半数选民参加。
按竞选规则，同意赢下选举日多数票的人治国四五年，投“反对票”也等于同意被自己反对的人所“代表”。
这是一种地方文化。
同意多数决也是地方文化。
眼下就有泰国、乌克兰、中国台湾的反对派在死缠烂打，把民选领导人的治权不放眼里。
西式地方文化之不“普适”的证据汗牛充栋。
还有的社会原本不分成阶级和利益集团，其文化甚至连“利益集团”的正当性都不承认，“利益集团代表”是个坏词。
然而，代表“所有”人的利益不叫“代表”，叫“责任”。
政治制度没有先进和落后之分
西方思想家对竞争型选举制的内在缺陷了然于胸，所以在逻辑上绕着弯称之为“最不坏”的制度，或者“虽然不好，但没有更好”，不直称“最好”。
双重否定让缺乏逻辑习惯者感到神秘，晕晕乎乎地感到“神圣”。
政府治理社会的方法并不神秘，其核心是社会利益。
世界各地治国的方法可以抽象为四类：第一是以暴力为基础保障社会整体秩序的利益，即执法；第二是代表强大社会集团的利益，即代表性；第三是以意愿、智慧、能力去平衡部分与整体，眼下与将来，变化与现状的利益，即责任；第四是以某种“正义观”凝聚各种社会利益于一体，即社会核心价值观。
所有政府都综合使用上述四种方法，只因各国面临的问题不同而有不同的偏重组合，就有了不同“体制”。
如此，世上没什么先进与落后的政治制度之分，更没有什么“神圣”或“放之四海而皆准”的政治制度。
万物有兴衰，国家也一样。
过去、现在、将来都不会有天然及永恒保障善治的政治制度。
貌似相同的政治体制在实际操作上五花八门，都是解决问题的产物。
而今，文化种族歧视变身为制度歧视，民主法治制度已成为世上最大的政治“宗教”。
人们谈论经济和自然环境上的“地球村”，谈论多样性的相互依存，却没人谈论“地球村”里社会和政治多样性的相互依存。
然而，不懂得尊重他国的社会和政治制度就不会得到他国的尊重，人类社会就弥漫傲慢与偏见，助长深沟高墙，助燃内外冲突与战火。
(作者是北京大学国际关系学院教授，新书《比较政治学理论与方法》)。