明清歙县桂林洪氏家族科举概述
关于洪氏的来源介绍
关于洪氏的来源介绍洪氏是一个典型的多民族、多源流的古老姓氏，有源于共工后代、共国之后、避讳而改、他姓改性等说法。
以下是店铺为你精心整理的洪氏的来源介绍，希望你喜欢。
洪氏源出1.出自上古炎帝神农氏之后，共工的后代。
据《元和姓纂》及《尚书》等所载，共工从黄帝时起就担任了治理天下水利的官职，被人们尊为水神。
颛顼帝时，共工起兵争天下，后失败，因避仇改洪姓。
传说他失败后一怒之下撞倒了西北方支撑天地的不周山。
因此被逐出中原，共工氏为了不让自己的后代子孙忘记自己是水神，因此在姓的旁边加上三点水，因此称洪姓。
2.共国之后所改。
据《通志·氏族略》所载，西周有共国(故城在今河南省辉县)，子孙以国为氏，后加水成洪。
3.据《路史》所载，相传帝鸿(即轩辕氏)之后有洪姓。
4.周时扬侯国，因建都洪洞，又称洪洞国，子孙以国为氏。
5.为宏(弘)氏因避讳而改。
6.出自他族改姓。
洪氏分布当代洪姓的人口200余万，为全国第九十九位姓氏，大约占全国人口的0.16%。
从明朝至今600年中洪姓人口由17万增到200余万，近11倍多，洪姓人口的增加速度低于全国人口的增加速度。
自宋朝至今1000年中洪姓人口增加率是呈下降态势。
在全国的分布目前主要集中于广东、台湾、福建、浙江四省，大约占全国洪姓总人口的49%，其次分布于安徽、江西、江苏、重庆，四省市又占洪姓人口27%。
广东为洪姓第一大省，约占洪姓总人El14%。
全国形成了沿长江口、南抵海南的一片高比率洪姓分布区域。
在600年间，洪姓人口流动的程度和方向与宋、元、明期间区别不大，由东南部继续向西、向南移民。
洪姓在人群中分布频率示意图(见图99)表明：在浙沪赣、苏皖大部、鄂湘东段、闽台琼、广东大部、广西南段、云南东部、重庆中部、黑龙江北部、吉林中部、内蒙古东北，洪姓一般占洪当地人口的比例在0.22%以上，中心地区可达1.5%以上，这一区域覆盖面积大约占了国土总面积的16%，该地区居住了大约73%的洪姓人群。
洪姓的历史和现状的研究报告
洪姓的历史和现状的研究报告洪姓的历史和现状的研究报告洪姓是一个历史悠久、人口众多的姓氏。
根据史书记载，洪姓最早出现于商朝，至今已有几千年的历史。
在长期的历史发展中，洪姓经历了许多沧桑巨变，发展出了许多独特的文化传统和社会风俗。
本文将从洪姓的历史、分布、文化传统和社会地位几个方面进行研究。
一、洪姓的历史洪姓的始祖可以追溯到商朝的青铜器时代。
相传，商朝时期的一个大夫名叫洪旭，他是商王朝著名的青铜器匠师。
后来，洪旭的子孙传承其技艺，世代相承，逐渐形成了洪姓。
在隋唐时期，洪姓得到了进一步的发展。
当时的唐太宗下令编修《永乐大典》、《唐会要》等重要的史书，其中就涉及到洪姓的来源、发展和传统。
唐代大诗人杜甫也写过一首《送李缺进士赴举》的诗，其中有“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。
”这首诗的主人公就是洪姓的李缺。
可见，洪姓在唐代已经成为了自成一派的大姓之一。
从宋代开始，洪姓逐渐分布到了全国各地。
明朝时期，洪姓在江西、浙江、福建、广东、广西等地已经形成了相当规模的家族群体。
清代时期，洪姓的人口数量更加庞大，而且在社会经济文化生活的各个领域都有杰出的代表人物出现。
二、洪姓的分布据全国人口普查数据统计，洪姓的人口数量约占全国汉族人口的0.2%左右，约有200多万人。
主要分布在江西、福建、广东、湖南等地，江西人口最多，约占全国洪姓总人口的30%。
在江西省，洪姓人口数量最多的地区是赣州市、南昌市、抚州市等地。
福建省的福州市、闽清县、福鼎市等地也有较多的洪姓人口。
广东省的广州市、梅州市、汕头市等地以及湖南省的常德市、岳阳市、湘潭市等地也分布着较多的洪姓家族。
三、洪姓的文化传统洪姓有着独特的文化传统和家族风俗。
其中，最为著名的要算“洪门旗”和“洪门拜”。
据传，洪门旗最早起源于明朝，是洪姓家族为了维护自身地位和利益而设立的，如今已经成为了洪姓家族的代表性象征。
而洪门拜则是洪姓家族一年一度的重要祭祀活动，旨在缅怀祖先、凝聚家族力量。
洪姓源流、洪氏家训、字辈
洪姓源流（洪氏字辈、家训）洪姓，拼音：hóng xìng 。
在《百家姓》中排名第92位。
在2007年全国姓氏人口排名第107位。
此姓氏（?）在韩国亦有分布，约占当地人口1.13%。
洪姓鼎盛于闽、粤、台。
唐朝长安人洪扈迁居福建仙游；宋朝庆历年间又有洪忠去福建；传至洪皓之孙迁居广东。
太平天国革命领袖洪秀全以及妹妹洪宣娇、兄长洪仁达、洪仁发，亲属洪仁政、洪全福、洪和元，儿子洪天贵福，都是广东花县（今花都）人。
起义失败后，纷纷逃至南洋、美国。
一、姓氏源流第一个渊源：源于姬姓，出自黄帝的后裔，属于以先祖名字为氏。
据史籍《路史》中的记载，远古黄帝的帝号为“帝鸿”，其后裔中有以先祖帝号为姓氏者，称鸿氏。
在古代，“鸿”、“洪”二字同义通假，后有假称洪氏者，世代相传至今，是非常古早的姓氏之一。
第二个渊源：源于姜姓，出自上古炎帝神农氏之后共工，属于以先祖官称名字为氏。
据史籍《元和姓纂》、《尚书》等的记载，共工是上古炎帝的后裔，在黄帝时期世袭为治理天下水利的官职，被后人尊为“水神”。
史书中描述：“共工，人面，蛇身，朱发……”是把共工神化的一种美好描绘。
古代共工氏部族以龙蛇为图腾，其活动中心主要在大河(黄河)中游地区，以及伊水、洛河流域。
共工氏也是中华民族的人文始祖之一。
据古籍记载，原始氏族社会发展到了颛顼帝执政时期，共工氏以自己家族世代治水有功于民，而傲然起兵与颛顼争夺天下共主之位。
虽然共工氏部落能征善战，共工自己也英武无匹，但由于其过于粗暴缺仁而最终失败。
传说，共工在战败之后，羞怒之下一头撞倒了西北方支撑天地的不周山，造成了天塌地裂，造成了大洪水时代，因此被民众逐出中原，落居于今甘肃省的平凉市泾川县一带，因此其境在古代就称作“共”。
共工氏为了让子孙们牢记自己是水神后裔，便在自己名字“共”的旁边加上“水”偏旁，成“洪”字，留给后裔子孙为氏，因此其后裔大多称洪氏，世代相传至今，是非常古早的姓氏之一。
清代桐城望族的义田:以桂林方氏家族为中心的探讨
清代桐城望族的义田：以桂林方氏家族为中心的探讨郝红暖【摘要】自明代中后期开始,桐城各家族就开始相继设立义田,最初以祭祀为目的,后增加了救助族内贫乏的功能.清代中期以后,桐城开始设立家族义庄,是专门的宗族赈济和救助组织,并以桂林方氏友庆堂、惠远堂等义庄为典型.文章梳理了桐城桂林方氏家族历次设立义田的过程,并从社会救济的视角,分析了其家族义庄的宗族救助模式与实际运作特点.【期刊名称】《安徽史学》【年(卷),期】2018(000)006【总页数】11页(P118-128)【关键词】桐城;桂林方氏;义庄【作者】郝红暖【作者单位】安徽省社会科学院历史研究所,安徽合肥,230051【正文语种】中文【中图分类】K248;K249明清时期桐城家族史的研究多以单个家族的综合研究为主，兼及其他专题性探讨。
仅就桂林方氏家族而言，成果虽然不少，但仍以综合性研究为主，部分为著名人物或家学的专题研究，家族义田虽在部分论述中有所提及，却未见专门研究。
[注]参见王思豪：《方苞在异乡南京的宗族文化重建》，《安庆师范大学学报》2018年第2期；宋豪飞：《方苞家训：笃守礼法恪守宗法》，《池州学院学报》2018年第1期。
义田是宗族建设的重要内容，与宗祠具有同等重要的地位，对宗族建设有重要意义，“祠堂者，敬宗者也。
义田者，收族者也。
祖宗之神依于主，主则依于祠堂，无祠堂则无以妥亡者。
子姓之生依于食，食则给于田，无义田则无以保生者。
故祠堂与义田原并重而不可偏废者也。
”[注]张永铨：《先祠记》，《皇朝经世文编》卷66《礼政·祭礼上》，《魏源全集》第16册，岳麓书社2004年版，第607页。
义田发展到后来则演变为义庄，被看作是一种宗族赈济和救济组织。
最早的义庄由范仲淹在其家乡苏州吴县附近设置，《宋史·范仲淹传》载其“好施予，置义庄里中，以赡族人。
”义庄虽然肇始于宋代，发展兴盛则在清代中后期，相关领域的研究成果也较多，但主要集中在江南地区，安徽尤其是桐城地区的研究成果未见。
乾嘉时期宫廷里的徽州人
第 35 卷 第 3 期 2021 年 6 月
白城师范学院学报
Journal of Baicheng Normal University
Vol.35 No.3 Jun. 2021
乾嘉时期宫廷里的徽州人
徐道彬
（安徽大学 徽学研究中心，合肥 230039）
摘要：清代乾嘉时期，“贾而好儒”的徽商凭借雄厚的经济实力和积极的进取精神， 由山野而驰骋于商海，也为庙堂输送股肱之臣、饱学之士和宫廷御医。这些徽州人杰， 胸怀修齐治平的人生理想，为国家和民族鞠躬尽瘁，青史留名，也为今天的故宫学和徽 学研究提供了切实而丰富的研究史料。
汪由敦为人老诚敏慎，虑事周全，办事敏练， 在朝三十余年罕有过错，实属难能。因办事甚合 圣意，曾得赐御书“松泉”二字，故此后即以此自 号，以示皇恩浩荡，永世不忘。其学问渊深，文辞 雅正，既是朝廷重臣，又兼内阁书家，为清代馆阁 体的代表书家。后值平定金川用兵，羽书频传，战 事紧急，乾隆帝亲自坐镇指挥，以汪由敦与湖南陈 文肃草拟谕旨，皆合圣意。乾隆十七年（1752）初 冬 ，乾 隆 帝 垂 问 由 敦 家 世 ，并 赐 御 临《快 雪 时 晴 帖》，因跋文中有“时晴快雪对时晴”之句，汪氏随 即自命斋名为“时晴斋”。乾隆二十二年（1757）二 月随驾抵扬州，获御赐“六典持衡”匾额，可谓荣耀 一时，如此也尽显汪氏“经邦华国、表正百僚”的名 臣风范。从《松泉诗文集》所载唱和诗文来看，恭 和御制诗文居多，与乾隆朝的重要人物都有密切 交往，如张廷玉、钱陈群、刘统勋、赵翼、刘纶、纪昀 等皆为超群之辈。汪氏屡做乡试、会试主考官，一 生提携选拔人才众多，但他洞悉世态，从不妄交， 淡泊名利，严格自律。钱陈群称其在朝为官之风 范时，称其“为人沉静寡言笑，喜愠不少见于色，遇 事有识，默定于中，不以议论捷给相尚。当群言纷
清代徽州宗族救助形态
清代徽州宗族救助形态曹化芝【摘要】为了强化宗族的凝聚力,保障宗族的可持续发展,清代徽州宗族积极担当赈恤贫穷的责任.宗族救助方式主要有两种:一是富裕族人散财施物;二是购置族产,建立制度化的赡助机制.徽州宗族救助的常态化,一定程度上缓解了贫穷族人的生活压力,既培育了族人对宗族的认同感,同时也维系了基层社会的和谐稳定.【期刊名称】《福建江夏学院学报》【年(卷),期】2017(007)003【总页数】6页(P65-69,104)【关键词】清代徽州;宗族救助;基层社会【作者】曹化芝【作者单位】上海大学文学院,上海,200444;淮北师范大学图书馆,安徽淮北,235000【正文语种】中文【中图分类】D675.4清代徽州是一个宗族社会，宗族制度严密，宗法观念浓厚。
为了强化宗族的凝聚力，保障宗族的可持续发展，徽州宗族积极担当赈恤贫穷的责任，“敬宗收族睦姻任恤之行，父诏其子，兄勉其弟，穆然成风（卷9《人物志·义行》）”。
[1]1在族人的生活中，一旦遇有天灾人祸，生计难以维系时，宗族便承担起救助的职责。
可以说，徽州“城乡居民的社会保障是以民间的宗族保障为主的”。
[2]徽州宗族救助的主体是富裕族人，或官宦，或素封，或力田殷实者；救助对象多是鳏寡孤独废疾等贫弱族人。
救助方式主要有两种：一是富裕族人散财施物；二是购置族产，建立制度化的赡助机制。
徽州宗族救助的常态化，一定程度上缓解了贫穷族人的生活压力，既培育了族人对宗族的认同感，同时也维系了基层社会的和谐稳定。
散财施物是传统社会宗族互助的一种方式。
这种救助方式的救助力度和范围因施济者经济能力不同而不等。
同时，施济者关注点不一样，使得赡济对象也各异。
潘光旦先生曾做过相关统计，自汉到宋大约有55件这种典型案例。
[3]在清代徽州地区，这种社会救助现象十分常见。
每遇灾歉，宗族中总有嗷嗷待哺之人。
帮助他们渡过生活难关，则是富裕族人的责任所在。
如歙县瞻淇人汪燧，中年贾于浙。
洪氏辈序及分布统计
洪氏辈序及分布统计江西宜春铜鼓的族谱上写郭煌郡人，和修水,浏阳,万载等县市湖北浠水人,从江西迁来,辈序有“登－礼”,四川达州，江西迁过来的，但无从考证。
辈序有“厚”－“基”－“肇”－“启”－“明”安徽桐城洪氏，从徽州婺源（今属江西）迁到安庆桐城，字辈：“吉行传奕叶，光前裕后万年长””洪氏65世，明初由徽州迁寿县，敦煌郡、三瑞堂安徽六安市寿县保义，辈序是：“克，绍，祖，德，世，尚，友，和”安徽寿县，辈序中“登”字辈与“克”字辈是平辈，下面是“绍”字辈安徽省寿县洪家围子，辈序是“家、绍、祖、德、世，尚，友，和”。
安徽寿县双桥洪家大郢子辈序是：“克，绍，祖，训（德），世（士），尚（上），友，和安徽庐江县，辈序有“增”字辈分安徽庐江县，辈序有：“其天云一，万世锦成，德建名立，功崇业炳，文谋武列，忠敬考勤，诗书礼乐，纯粹和平”安徽金寨与湖北罗田交界的洪氏，现在辈派是“人生寿贵征”，徽州洪氏，由姬姓发展的。
大禹时代某姬姓领导一部落治水有功，封为洪姓，后由黄河流域迁徙到徽州婺源，再传到徽州歙县，，又分支到岩寺蜀源，，现居呈坎镇石门滩村，洪姓近代辈序有“腾。
贵。
忠。
良。
仕。
家。
昌。
世。
德。
恒”等辈份，分支祖先是洪经纶。
是唐代歙州公经纶公任宣歙观察使、迁居篁墩及黄石（今屯溪），从婺源传到歙县的。
歙县三阳有三进洪氏祠堂。
屯溪奕棋徐村是属于伦公支下灌公支系，辈序中有“从”和“锡”、歙县三阳，洪氏辈序是“光、允、茂、芳、声、道、学、名、昭、邦、点——－—”，宗谱在叶村。
中村洪氏，摘新安名族志：先世住青州丹阳县太师敏公，有恩赐敕命太师图玉玺存焉，后至绍公避乱迁睦州遂安（今淳安县）木莲村（为古聚落地址，今淳安县西南叶村乡郑月一带），宋嘉佑时曰政迁中村。
叶村洪氏，摘新安名族志：唐观察史经纶公八世孙铉自婺源迁叶村。
岩前区兰渡乡下典口村的洪氏子孙,是经纶公第41代孙,是由8世钹迁往黄石,再迁黄鼐,之后迁往该处的,辈序是“泰、谦、恒、益”。
清代江南文化家族的特征及其对文学的影响_罗时进
《战国地名备考》、 《汉魏六朝隋唐地理书目考证》
（ 昉 升 ）、 若 改 吟 （ 树 枚 ）， 尤 皆 主 骚 坛 ， 负 重
等，洪氏家族对舆地学的贡献在乾嘉之际可谓十
望。 风雅之传，今犹未沫Байду номын сангаас何其盛也！
分突出。另常州庄存与的祖父庄绛， “平生肆力于
吴江叶氏只是一个典型代表而已，其实，江
古，参订经史，凡天文、疆索、九流百家之书，靡勿 南千百年人文气息浓郁，艺文环境优雅，诗书之
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江江苏苏社社会会科科学学
2009 年第 21期
儒，精研八股，屡抑屡进地求取仕进无疑是一种 激励。据明清进士题名录统计，清代江南共考取 进士 4013 人，占全国近 15%。也就是说，全国每 7 个进士，就有一个出自江南[8]。如此高的比例，显 然既与以儒为业的地域文化风气有关，也与最高 统治者的鼓励有关。
傲，实际上他们所自诩的正是家学渊源有自，诗
叹声高疾于呼。 [6]
书之泽不竭。
科举考试注定是一场将大部分参与者无情
二、以儒为业，为世代簪缨而投入科场竞争
牺牲的残酷的竞争，冯舒最终是举业大战中的败 北者，而有清一代踯躅名场数十年最终仍然一布
所谓“儒业”有两重意义：一为符合传统经世 衣者简直是一个庞大得难以统计的数字。可是
处可见关于科举的辛酸的记载，表明清代江南士 南老名士”式的标志性的人物是可遇而不可求
人的科举史是一部充满悲愤、写尽血泪的历史。 的，一旦让他走 过科举的 独木桥，再迭 施恩霈，
这里我们不妨试读常熟冯舒的一首科举纪实 将对江南士人，乃至天下士人是一个多么强烈
诗— ——《府试日赠同试老翁》：
的信号！乾隆帝在清代诸帝中可谓精于权谋并
目的和价值的过程。从这一角度看，隋唐以后的 中树立沈德潜名宿晚达的典型，应是朝廷鼓励江
《清代科举人物家传资料汇编》出版
《清代科举人物家传资料汇编》出版
佚名
【期刊名称】《历史档案》
【年(卷),期】2007()2
【总页数】1页(PF0004-F0004)
【关键词】学苑出版社;资料汇编;人物;科举;清代;来新夏;主编
【正文语种】中文
【中图分类】G236
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1.母亲受教育状况对代际流动的影响——基于清代科举人物朱卷履历的分析 [J], 林上洪
2.科举家族联姻与教育机会获得——基于清代浙江科举人物朱卷履历的考察 [J], 林上洪
3.《清代科举人物家传资料汇编》所见徽州科举人物 [J], 何彬彬; 丁修真
4.清代临桂陈氏科举家族代表人物
——以三元及第陈继昌为例 [J], 韦骅峰
5.寒门子弟何以考取科举功名
——基于清代浙江科举人物朱卷履历的定量分析 [J], 林上洪;刘海峰
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说说洪氏百年望族与西溪的那些事儿
说说洪氏百年望族与西溪的那些事儿
俞宸亭
【期刊名称】《杭州：生活品质》
【年(卷),期】2008(000)007
【摘要】<正>以南宋洪皓在杭州始传的洪氏家族,于宋、明、清三代出过许
多重要人物,可谓名士辈出,尤在宋、明两朝最为鼎盛。
其中包括南宋的洪皓、洪适、洪遵、洪迈父子,明代的洪钟、洪澄、洪楩、洪瞻祖、洪吉臣、洪吉晖、洪吉符祖孙,清
【总页数】2页(P26-27)
【作者】俞宸亭
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】K29
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1.洪氏家族与西溪湿地 [J], 周膺
2.名门望族二百年惊获一女 [J],
3.《姚氏家训》:明清吴兴姚氏的望族之道 [J], 付庆芬
4.靖藩后裔诗书继世百年望族文星灿烂——清代临桂朱氏书香家族 [J], 吕立忠
5.名门望族与传统村落文化
——以巢湖洪氏家族与洪家疃古村落为例 [J], 吕君丽
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明清歙县桂林洪氏家族科举概述
明清歙县科举成就与家族分布
明清两朝，徽州士子在历次科举考试中取得了辉煌成就，徽州府进士数量高居全国各府前列。
歙县、婺源、休宁三县功名兴盛，其中又以歙县为最著，一邑的进士数就占到全府的一半。
明代举行有89科进士考试，录取约25000人，徽州本籍与寄籍进士有492人，其中歙县进士有209人；清代开科112次，录取约26000人，徽州本籍与寄籍进士有782人，其中歙县进士有414人。
明清时期歙县出进士总计623人，稳居徽州府第一。
据《新安名族志》载，徽州姓氏共91个，其中汪、程、吴、黄、胡等大姓占据了徽州人口的相当比重。
并有“新安十五姓”，即程、汪、吴、黄、胡、王、洪、方、李、余、鲍、戴、曹、江、孙十五大姓。
这些姓氏在歙县基本都是大姓，聚居形态呈现出大聚居、小杂居
的特点，集中居住于某一个或某几个村镇。
诚然，歙县科举事业的昌盛，在县内却呈现出地理空间分布与家族分布的不均衡性。
笔者总结明清两代歙县科举及第的情况，其进士家族及进士姓氏大致如下。
明代：桂林洪氏9人，溪南吴氏7人，槐塘唐氏7人，槐塘程氏6人，岩镇方氏5人，棠越鲍氏5人，丛睦汪氏4人，潭渡黄氏4人，呈坎罗氏4人，潜口汪氏3人，岩镇汪氏3人，岩镇吴氏3人，罗田方氏3人，岩镇王氏3人，江村江氏3人，溪南李氏3人，雄村曹氏3人，歙城毕氏2人。
清代：程氏16人，吴氏13人，汪氏11人，洪氏8人，鲍氏8人，徐氏6人，曹氏6人，朱氏5人，江氏5人，金氏4人，郑氏4人，胡氏3人，张氏3人，罗氏3人，黄氏3人，许氏3人，王氏2人，项氏2人，唐氏2人，方氏2人，何氏1人，庄氏1人，刘氏1人，周氏1人。
可以看出，明代18个歙县进士家族中，桂林洪氏、溪南吴氏、槐塘唐氏、槐塘程氏等家族无疑是最令人瞩目的，持续科第繁荣一百
余年，历经五六代。
进士对于一个家族来说，是相当稀缺的身份象征，家族能否成功培养出科甲人才，与其科举背景、前人的功名成就均有关系。
在整理中发现一些宗派分支具有较强的进士出产潜能，如：徽州洪姓有20支，出进士11人，仅歙县桂林一支就出了9位进士，占到81.8%；曹氏有11支，出进士7人，歙县雄村有3人，占42.9%。
因而，担当起出产进士能力的正是这些宗族中的一些科举家族。
同时，明清歙县出产进士数量最多的姓氏包括程、吴、汪、洪、鲍、徐、曹、江等，在歙县基本上属于望族大姓，即科举成就往往集中在有限的几姓几族问。
这几大姓氏占到清代徽州进士总数的62%，故可称作“进士大姓”，与徽州殷实大族的地位身份是基本吻合的。
此种现象并非偶然，除这些大姓宗族于徽州地区分布广泛、人数众多外，更重要的是大姓望族拥有优越的文化教育环境和雄厚的经济实力，使其弟子具备较强的科举竞争力。
上述歙县大姓望族于明清两代屡次取得科考佳绩，并持久不衰。
其中歙县桂林洪氏尤为典型，在科举事业发展方面呈现出科甲联翩、
累世簪缨的盛况，不仅体现出徽州科举的家族J眭特征，也反映出时段上的持续姓，是明清徽州著名的科举世家。
明清歙县桂林洪氏家族科举盛况
谱载歙县桂林洪氏本夏后氏裔姒姓，春秋时改为洪。
到“洪察公之孙经纶公为宣歙观察使，因家焉，则新安洪氏鼻祖也”。
洪经纶有三子，长子洪旦居于黄石，其后裔洪铉由黄石迁歙南叶村，“越八世网公去王干叶地，营邑之东宅溪之西，肇于此，名日桂林，遂为桂林始祖也”。
随着不断的繁衍生息，桂林洪氏逐渐成为徽州望族。
明清时期，因其及第者众多，民国编纂的《桂林洪氏宗谱》专列《桂林忠孝节义表》一篇，下分进士、举人、贡生、仕宦、国学生等条目，收录了众多士子的举业简历，载述良备。
据《桂林忠孝节义表》可知，明清两代桂林洪氏共出进士13人，举人7人。
桂林洪氏对于族人的举业格外重视。
史载，洪氏家族创办的义塾、书屋，遍布各处，可谓“十家之村，不废诵读”。
谱载族人洪士清“延名师，教迪有声，睦族恤姻，修路平巢，不惜倾囊以助”，另有洪受
嘉“咸丰问，岁饥，振集修葺新岭路，其族洪清田，同治问捐助义学田数十亩”。
宗族仕宦与外出经商成功者，把自己的部分收入回馈家乡，以建义庄、置学田、设义学、请名师等多种方式资助族中子弟接受教育。
明成化年间，洪汉高中进士，洪文衡亦随之中万历己丑科进士，官光禄少卿，改太常，督四夷馆，并为万历编修《歙志》作序。
洪文衡以科举入仕途，获得载入典籍，并为方志作序的殊荣，极大地刺激了族中子弟读书应试的热情，歙县桂林洪氏一族遂科第蝉联，名臣辈出。
洪烈一门更是高中五位进士，皇帝亲书匾额，悬挂于洪氏宗祠，充分展现其科甲鼎盛、累世簪缨之名望。
洪天擢于天启甲子中举，崇祯丁丑科进士。
洪明偉于崇祯庚辰科中进士、洪峻为崇祯癸未科进士。
洪氏家族在科举上取得巨大的成就，家族地位逐渐确立起来。
清代，桂林洪氏继续保持着其家族在教育、科举方面的优势地位。
至同治七年（1868年），洪钧的状元及第，家族进一步成为科甲鼎盛之族。
洪钧，字陶士，号文卿，于同治三年（1864年）中举，七年
以一甲一名进士及第，授翰林院编修。
同治九年（1870年），任湖北学政，光绪元年（1875年），充顺天乡试同考官。
后又任陕西乡试正考官、山东乡试正考官。
光绪十三年（1887年），担任出使俄、德、奥、荷的四国大臣，补内阁学士。
明清歙县桂林洪氏家族科举兴盛的动因
歙县桂林洪氏家族在科举方面所取得的辉煌成就，“大好山水”为其家族的教育发展、科举兴盛提供了良好的自然条件。
由于桂林处地势高峻的歙县东北郊，此处林木葱郁、山水掩映、奇峭秀拔，优美的自然环境为洪氏子孙提供了潜心进学的绝好场所，同时“观山之佳处，草木皆异，无俗物，观此亦可之学”。
这对洪氏家族的读书无疑起到了一定的积极作用。
在独特自然地理环境的激发与熏陶外，徽州地区独特的人文风貌对于科举成才也起到了至关重要的作用，这是其他地区所不具备和难以超越的。
从徽州人文风貌的角度考察，则可进一步理解歙县桂林洪氏家族科举兴盛的动因。