亚里士多德和马克思论幸福

亚里士多德和马克思论幸福

一、亚里士多德对幸福的理解

1．幸福就是至善

为了解读幸福，亚里士多德首先解说了什么是“善”。《尼各马科伦理学》的开篇第一句话就是“一切技术、一切规划以及一实践和选择都是以某种善为目标。因为人们都有美好的想法，即宇宙万物都是向善的。”他认为一切事物皆有其目的，各事物的目的也就是各事物的“善”。人们的一切活都是在其目的的指导下进行的。例如我们可以说教育的目的在于知识，医学的目的在于健康等等。知识、健康这些目的也就是教育、医学这些活动的“善”。亚里士多德认为：“宇宙万物都是有目的的，目的多种多样，有的目的是因其自身而被追求，有的是因它物而被追求。在实践中某种以其自身而被追求的目的就是善自身、最高的善，只有最高的善才是某种最后的东西。”他说的最后的最高的善即“至善”，而至善就是幸福。

2．幸福是符合德性的现实活动

什么是德性？亚里士多德所谓的德性与我们平常所说的德性（道德品质）不同，其意义更加广泛。他通过人与动物、植物的比较研究发现：植物和动物的灵魂只是停留在感觉方面，而只有人的灵魂是人的理智能力方面。因此人的功能应体现为理性的现实活动而不是单纯的生命。以理性为基础，亚里士多德认为德性是品质而且是优良的品质。“在灵魂中有三者生成，这也就是感受、潜能和品质，德性将为这三者之一——德性既不是感受、也不是潜能，么它只能是品质了。”“一切德性，只要某物以它为德性，就不但要使这种东西状况良好，并且要给予它优秀的功能。例如眼睛的德性，就不但使眼睛明

亮，还要使它的功能良好.

幸福是最快乐的活动。亚里士多德虽然认为快乐不等于幸福，但幸福并不排斥快乐，快乐伴随着幸福。因此幸福就是使人快乐的，使人觉得可爱，乐于去追求的。他认为如果有德性的活动伴随着痛苦，而最终导致不幸的结果，那就在某种意义上被称为悲惨，而不是幸福。他一方面强调德性就是幸福的本质，另一方面指出快乐是幸福的外在条件，没有德性的快乐和没有快乐的幸福都不是幸福。

思辨的活动是人的最高幸福。亚里士多德把人的生活分为三种，即享乐生活、政治生活和思辨生活。多数人想过享乐的生活实际上是奴性的生活。至于那些看重名声的人，认为幸福就是荣誉，这就是政治生活的目的。亚里士多德认为这两种生活都太肤浅，只有思辨生活才是最高贵的生活，才是最高的幸福。因为思辨是我们本性的最好部分的实现活动，它本身是目的，具有自足性、持久

性，能给人带来纯洁的快乐。因此凡是有思辨的地方就有幸福，思辨越多幸福便越大。亚里士多德的这种思辨幸福虽可实践，但只有少数人可以达到，而只有过这种思辨生活的、有智慧的人才是最幸福的。

3．幸福的实现条件—中道原则

幸福须合于德性，而培养善德就必须运用理性。合乎理性也就是合乎中道，因此。幸福的获得就必须遵循中道原则。“中道”在亚里士多德的著作中，又叫“中庸”，也就是“无过无不及”的中间境界。德性就是中道，是最高的善和极端的正确。但是，亚里士多德的中道原则并不是绝对的而是相对的，因为实现绝对的适中是很难做到的。所以他说：“在一切可称赞的情感和行为

中，都有着中道，不过有时很可能是偏于过度，有时又偏于不及，我们很难命中中间，行为优良”。我想亚里士多德所说的“中道”原则对我们中国人来说并不陌生，因为这与我们的传统道德有着内在的一致性。但是并不是每个人都能做到。如何实现“中道”呢？那就需要进行教育，通过外在规范的灌输使之内化为主体的道德自觉，这是因为并不是每个人都能找到一个事物的中心，只有那些经过教育，有知识的人才能找到。

4．个人幸福与城邦幸福的关系

亚里士多德在《尼各马可伦理学》中对幸福的叙述，只是探讨的第一步，这一步是他对幸福的沉思，思考什么是幸福以及幸福存在于何种活动之中，研究的是个人幸福（个人的善）问题。接下来第二步的论述才是他对幸福如何实现的完全理解，这第二步是其《政治学》的研究，研究如何实践沉思所获得的东西，研究何种政体能使人们亲近德性和获得属于人的善或幸福，这也就是城邦幸福（城邦的善）。可以说亚里士多德的幸福论是与其政治学有着密切关系的，政治学服务于幸福论，而离开了政治学，亚里士多德所谓的幸福也将无法实现。

总之，他强调一个人的幸福在于德性的完满实现，注重德性的实践性。亚里士多德这种主张实践的幸福观体现了他积极的人生态度，具有积极的意义.

二、亚里士多德幸福观的当代意义

1．幸福是发自内心的纯粹自然的理性活动

这是我从他的言语中感受到的最真最重要的幸福宣言。他说幸福是生命的自然目的，也是最高的目的。这就说明我们每个人都有追求最高幸福的权利，但是我们做到了吗？在我们的生活、工作抑或感情中，我们是否遵循了

内心最真的呼唤？当我们不喜欢某种生活状态的时候我们是否选择了放弃？也许，为了生活你需要享乐、金钱、荣誉，但是那样的追求只是短暂的快乐，而不是长久的持续的幸福。若要追求幸福，我们就要遵循自己的内心，顺其自然的天性与追求，这样才能获得真正的内心的完满与富足。

2．目的与能力的自然统一才是幸福

每个人都有自己的目的，不管这个目的是什么。比如说乞丐的目的就是有饭吃有衣穿有地方住；农民的目的就是多收粮；穷人渴望金钱，富人追求享受；感情失败的人渴望爱情，在某种程度上我们可以把这些形容为“求缺心理”，就是人往往追求自己缺失的东西，而拥有的东西却是视而不见的，就像我们身体的某个器官，当它正常运作的时候我们熟视无睹，一旦它出现故障，我们就感觉浑身不自在了甚至开始悔恨当初为何不珍惜。这是一个方面，就是我们需要追求很多生活中残缺的东西。但是不是可以理解为只要有目的就应当是被鼓励的，答案当然不是。亚里士多德告诉我们一个真理：目的与能力的和谐统一才是幸福。

二、马克思实践幸福观的基本内涵

1．实践：马克思幸福观的视界实践的观点是马克思主义哲学首要的、基本的观点。

对幸福的追求是人的本性，是在实践活动中展开和实现的。实践是人独特的生存活动，是人最根本的创造自我价值的活动，是人特有的超越自我、追求幸福的活动。人的实践活动，一方面改变了自然的原初形态，把自己的目的、追求和本质力量投射到对象上去；另一方面人在不断地改造自然界的同时不断地造自我。人的“现实生活世界”是由人的实践生成的，实践活动

是人最基本的创造性活动，实践活动通过人和自然的统一表现出来，而且也正是在这种统一中体现着实践的价值性，体现着人类对幸福的追求。人类历史是人在现实生活世界的提升和跃进中不断走向自由解放的历史，也是人追求幸福和实现自身本质的历史。正如马克思说，“人应当通过全面的实践活动获得全面的发展”。[5]

2．生活：马克思幸福观的根基

“在社会主义的人看来，整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程。”[6]梳理马克思关于这一双重意义的世界历史过程所做的经典论述，我们不难发现，马克思所谓的生活世界是以实践或对象化活动为基础的，他所理解的现实生活世界就是

人类所生活的现实社会及一切交往活动。这样的世界是有意义的世界，是人类创造的、实现人类自身发展的世界，是人生活在其中的世界，是能够体验到人的幸福的世界。马克思把现实生活世界作为人类幸福的真实根基。在现实生活世界中建立起来的幸福观，既克服了在自然世界中把幸福看成是单纯的肉体感官享受，又克服了理性主义和宗教神学中人类幸福受“绝对精神”和上帝支配的命运。

3．异化：马克思幸福观的批判视域

异化是指人的物质，精神活动及其产物变成异己的力量转过来反对，甚至支配、统治人本身，因出现了人原来具有的正常的人性和人的本质被压抑、扭曲，甚至被否定的情况。异化条件下，人成为物的奴隶，任由物来驱使，俨然作为一个“拜物教徒”，为物所转，而人的幸福，快乐与否，在某种程度上来说，不在于物质财富的多少，而在于人与物的关系，物只能是工具，“为

物役使”无乐可言，只有做到“重己役物”，消灭异化才能真正拥有幸福。马克思认为，劳动即自由自觉的活动是人的类本质，但在私有制条件下劳动却发生了异化，所以劳动异化即人的本质异化。

异化的根源在于人类实践的双重效应。在生产资料私有制和旧式分工基础上产生的人剥人，人压迫人的社会制度，是导致人的本质全面异化的决定性条件，马克思认为“人的自我异化的扬弃和自我异化走着同一条道路”，说明异化不是永恒的社会现象，它只具有“暂时的历史必然性。”生产力和交往的普遍发展是资本主义异化消除的必要前提，而无产阶级力量的壮大和社会关系的革命化则是其必要条件。所以，异化作为社会现象是自然形成的，但异化的消除则要依靠作为主体的人正确发挥自觉能动性。

4．人的解放和全面发展：马克思幸福观的价值取向马克思将实现人的自由全面发展确立为哲学的理论目标，实现人的全面发展的理论诉求即是包含着人的幸福理论。

马克思在《资本论》中曾经指出，共产主义社会是“一个更高级的，以每个人的全面而自由发展为基本原则的社会形式。”[7]梳理马克思主义哲学的人学致思理路，不难看出，马克思的实践唯物主义始终将其理论追求与现实的共产主义运动的奋斗目标紧密联系在一起，明确显示出旨在实现“人的自由全面发展”、“人类幸福的实现”的价值取向。实现人的自由全面发展也就是人获得属于人的真实幸福，在其现实的发展进程中，人对幸福的追求正是通过个人对人的社会特性的重新占有而实现的。“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”