论亚里士多德的幸福观
亚里士多德幸福观在我国的当代价值
亚里士多德幸福观在我国的当代价值摘要：你幸福吗？什么是幸福？如何对待幸福？已经成为我国当代社会人们聚焦的热点问题。
亚里士多德的幸福观虽然产生于古希腊，但是对于我国这样一个具有几千年优秀道德资源的文明古国，仍然是一笔不可多得的优秀道德文化理论资源。
阐述了亚里士多德幸福观的内涵及其实现幸福的中道原则，对比了我国当今社会人们对幸福不同层面的理解。
提出应该借鉴亚里士多德幸福观的优点，结合我国现状，塑造中国和谐社会下的幸福观，即物质幸福与精神幸福相统一的幸福观；个人、家庭、社会幸福统一的幸福观；眼前利益与长远利益相统一的幸福观。
关键词：亚里士多德；幸福观；价值中图分类号：b1 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2013）12-0045-02幸福是人类所特有的一种对现实活动的理想追求，同时幸福也是一个颇有争议的话题，从古希腊的梭伦开始，人们就开始了对幸福问题的探讨，亚里士多德在继承前人的基础上，形成了自己完整的“幸福观”。
他对于什么是“善”，什么是“幸福”都有着自己独到的见解。
他指出幸福就是至善，是人的灵魂合乎德性的现实活动，它是终极的、自足的，也是有条件的，并且幸福是可以通过人的学习和努力来实现的。
他对幸福的看法肯定了现世的幸福，对于现代人们如何追求和获得幸福都具有重要的指导意义。
一、亚里士多德幸福观的基本内涵《尼各马科伦理学》是西方伦理学史上第一部系统的伦理学著作，在这本著作中他就幸福问题进行了论述，并将幸福问题作为全书的出发点和归宿点。
书中第一卷的第一句话就说：“一切技术、一切规划以及一切实践和抉择，都以某种善为目标。
所以人们说得好，万物都是向善的。
”1.幸福是最高的善。
亚里士多德认为“善显然有双重含义，一者就其自身就是善，另者则通过它们而达到善”。
一种是工具善或者是手段善，它是为了实现其他目的而被选择，是实现目的的手段和工具；另一种是目的善，是因为它自身的原因而被选取。
并且善是具有等级之分的，较低级的善服从较高级的善，并且较低级的善是以较高级的善为目的，进而亚里士多德阐明了善与幸福的密切关系。
有关幸福的名人名言
有关幸福的名人名言幸福是人们一直在追寻的目标，每个人对于幸福的理解也不尽相同。
幸福有时是一种感觉，有时是一种状态，而名人们对于幸福也有着自己独特的见解和思考。
他们的名言既有励志人心的力量，又帮助我们更好地理解和把握幸福的本质。
下面是一些有关幸福的名人名言，希望能给你带来启示和思考。
1. 阿尔伯特·爱因斯坦：幸福是个人价值与现实目标之间的平衡。
爱因斯坦认为，幸福是在个人的价值观和现实目标之间找到一种平衡。
当我们追求自己的梦想和价值时，感受到的满足感和幸福感会更加强烈。
2. 达尔文：幸福是由积极的生活态度和伟大的目标组成的。
达尔文相信，幸福是由积极的生活态度和伟大的目标组成的。
只有积极向上地看待生活，追求具有意义和价值的目标，我们才能真正感受到幸福的存在。
3. 尼采：幸福不在于拥有更多，而在于享受少部分并感激它们。
尼采强调幸福不在于追求更多的物质财富和外在的享受，而在于善于享受生活中的一小部分，并对它们心存感激之情。
只有这样，我们才能真正感受到幸福带来的满足感。
4. 亚里士多德：幸福不是终点，而是一种生活方式。
亚里士多德认为，幸福不是一个终点，而是一种生活方式。
只有通过追求道德和精神上的完善，我们才能达到真正的幸福。
5. 孔子：知足常乐，正直诚实，是幸福的关键。
孔子提出“知足常乐”的幸福观，强调知足常乐和正直诚实是实现幸福的关键。
只有学会满足现有的条件，拥有正直和真诚的品质，我们才能找到幸福的源泉。
6. 威廉·詹姆斯：幸福是对现实的接纳和积极的心态。
威廉·詹姆斯认为，幸福来自于对现实的接纳和积极的心态。
只有接受现实，并以积极的心态面对生活中的挑战和困难，我们才能获得真正的幸福。
7. 贝多芬：幸福是创造和分享美的能力。
贝多芬认为，幸福来自于创造和分享美的能力。
只有通过发现和创造美的事物，并与他人分享这种美，我们才能感受到幸福的存在。
8. 乔治·桑：幸福是帮助他人并看到他人快乐时的满足感。
幸福与快乐——关于亚里士多德德性幸福论的诠释及其启示
幸福与快乐—— 关于亚里士多德德性幸福论的诠释及其启示
薛秀娟
（Ｉ Ｌ西师范大学 管理学院 ，山西 临汾 ０ １０ ） ｊ ４ ０ ４
光 芒 ． 因 为他 特 别 强调 理 性 对 幸 福 的统 帅 作 用 。在 论 及 达 到
、
幸福是合 乎德 性 的现实 活动
在古希腊 ．亚里士 多德 是对幸福 问题探讨最多 、最系统 的哲学家 。他和前人一样 ．认 为幸福是人生最高的 目标 ，即 幸福就是至 善 ，幸福 是终极 的 和 自足 的，是一 切 行为 的 目 的，人生的 目的就是追 求 至善 和幸福 。那 么把 至 善称 为幸 福 ，似乎是同义词 的重复 ，并 没有清楚地指 明幸 福是什 么 ．
在古希腊伦理学 中，幸福是 个重要的伦理范畴 ．但伦理
学 家 们 在 谈 到 对幸 福 这 一 概 念 的理 解 时 ，一 般 又 都 提 到 了 快
性的生活”¨ 这里需要注意 ：“ 。 ］（ 理性生活”包含两种意思 ｔ
一
种意思是指按被动原则实现的理性生活 ．主要指在强 制性
乐这一伦理范畴。并通过 阐述二者的关系来表明 自己的幸福
观 亚 里 士 多德 也 不例 外 ，他 在 《 各 马 科 伦 理 学 》第 一 卷 尼 和 最 后 一 卷 用 大 量篇 幅 阐述 了 “ 什么 是 幸 福 ” 以 及 “ 样 达 怎
管制或统治下 的生活 ，如法律约束下的生活。另一种是指 按
主 动 原 则 所 实 现 的 理 性 生 活 ，主 要指 在 道 德 意 识 和 意志 支 配 下 而 实 现 的主 动 选 择 的生 活 。亚 里 士 多 德 所 说 的 人 的 “ 殊 特
211125886_亚里士多德与康德的至善论之比较
068《名家名作》·研究［摘 要］伦理学的研究绕不开至善理论，而亚里士多德和康德对至善问题的理解和架构在西方伦理学史上具有代表性。
通过阐述和对比二者有关德性、幸福的理论，最终引出二者对至善路径的不同看法。
对至善论的探讨是道德形而上发展的需求，也是助推社会道德实践活动的需求。
［关 键 词］亚里士多德；康德；至善亚里士多德与康德的至善论之比较付 钰研究伦理学必然需要讨论至善的问题，而至善论必然会涉及德性和幸福等概念。
在西方伦理学史上，亚里士多德是第一个对德性与幸福的关系进行认真探讨和系统阐述的哲学家。
两千年后康德在对幸福论伦理学和完善论伦理学批判的基础上，为至善如何得以发展提供了新的路径。
二者有关德性、幸福以及至善的诸多观点都为人类追求终极意义的行动创造了动机和可能。
一、论德性（一）亚里士多德的德性论1. 中道说亚里士多德哲学中的德性是与他的灵魂学说及其结构相关联的。
灵魂中的东西分为三类，即感受、潜能和状态。
德性既不是人的直观感受，也不是一种隐藏于身体内部的能力，而是一种中间状态，即中道。
中道表现为一种恰当，就是说行为“要在应该的时间，应该的境况，应该的关系，应该的目的，以应该的方式”①进行。
“过度与不及都属于恶，中道才是德性。
”②例如，慷慨是中间状态，过度和不及分别是挥霍和吝啬。
德性是一种状态，所以它并不是为人所特有的。
德性于事物而言，能够促使其保持良好状态，而体现于人便表现为一种使人做出完好行为的品质，因而从“功能论证”出发可以将它定义为某种卓越。
2.理智德性与伦理德性亚里士多德将德性分为两类，其一是理智的德性，是可以通过教育而得到增长的德性，如今通常被认为是一个人的天赋；其二是伦理的德性，来自习惯，依赖于合乎正确理性的行动，并以中道为其原则。
理智德性是伦理德性的基础并贯穿其始终，是最完满的德性。
德性总是与现实活动相联系，其中理智德性的实现活动是思辨活动。
伦理德性与快乐和痛苦相关，而快乐作为一种人类的自然情感，却是与理性不可分离的。
读书报告会-浅谈《尼各马可伦理学》的幸福观
浅谈《尼各马可伦理学》的幸福观幸福问题是人类历史上一个永恒的伦理话题，是人生问题的核心。
在伦理学和社会生活中，幸福问题也一直是一个开放的问题，人们对幸福的概念有不尽相同或者完全不同的理解。
亚里士多德是古希腊时期的圣哲先贤，他在人类第一部系统完整的伦理学著作《尼各马可伦理学》中提出了“幸福是至善”、“幸福是合乎德性的现实活动”、“最大的幸福是思辨”等思想命题。
他的幸福理论具有很大的合理性和现实性，对于我们探讨人生价值，创造幸福生活都有着重大的意义和影响。
一、幸福是最高的善在《尼各马可伦理学》第一卷中，亚里士多德开门见山地指出：“每种技艺与研究，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。
”即善是一种目的。
这就是人们常说的“万物都是向善的”。
但是目标表现却有所不同，有时在活动本身，有时在活动之外。
善的意义和存在也是很丰富的，比如豪宅、良机、财富等，所以善也是具体的、多样的。
亚里士多德主要探讨的是“人之善”，即人的活动及其目的。
“善”是存在本身，与人的生活行为密切相关，行为的好坏决定了人的善与否，而善的行为品质本身就是幸福的一种显现，所以它与幸福有关。
亚里士多德认为，在人的实践中，有些东西是作为手段为人们所欲求的，而有些东西是作为目的为人所欲求的，这种以其自身被欲求而其他目的都是为着它的目的就是最高的善。
同时，在亚里士多德看来，尽管幸福是最好的、最高尚的、最令人快乐的东西，但始终与外在的善相联系，也需要“外界的善为助”。
如高贵的出身、时运的亨通、英俊的外貌等等，在获得幸福的过程之中也起着不可低估的作用。
如若没有那些有利的外在手段和条件就不可能或很难做出高尚的事情。
由此，善又分为：外在的善；身体的善；灵魂的善。
而“至善”就是三者的有机结合。
因此，善的多样性和多层次性决定了亚里士多德以“善”来规定幸福的丰富性和完满性。
二、幸福是合乎德性的现实活动在指出幸福是至善后，亚里士多德把幸福定义为：合于理性的现实活动。
它包含两层意思。
试论亚里士多德的幸福观及其现实意义
目的， 人们所做得所有 活动都 是为 了获得 某种善 。而善 的事 务分为两种： 一些是 自身即善的事务 ， “ 另一些 是作为它们 的
手段而是善 的事务 。 … ” 在 这 两种 善 的事务 当中 ， ” 那些
和实践 理性 的德性 。智慧是理论理性 的德性 ， 是人 的最 高等 的德性 。明智是实践 理性 的德性 ， 它是 “ 一种 同善恶相关的 、 合 乎逻各斯 的、 求真 的实践 品质。 Ｉ （ 里士多德认为 ， ”１¨刀 亚 Ｊ 幸福是灵魂 的合乎德 性的实现活动 。所 以 ， 在实践事务 中用 智 慧指导 的 ， 实现 了 明智 、 敢 、 制 、 勇 节 慷慨 、 实 等德 性 的 诚 人， 才是幸福的人 。理 智德 性是 最高 的德性 ， 以沉思 的生 所 活是最幸福 的生 活。
践和有关感情 的事务中 ， 既不过之 ， 又不不及 ， 是做 到恰如 而 其分 ， 就是适度 ， 也 才拥 有德 性。拥有德 性 的人肯 定是合 适
５ ．幸福既是一种活动 ， 又是一种状态。幸福既是灵魂的 合德性 的实现活动 ， 又是一种好 的、 合德 性的生活状态 ，“ 幸 福 的人就是既生活得好也做得好 。 Ｃ（２ 首先 ， ”１ Ｐ２ ］．） 幸福是 一种 实现活动。“ 而我们所说 的幸福也 就是那些或那一 种最好 的
刘 芳 红
（ 北京师范大学 哲学与社会学学院， 北京 １０７ ） ０ ８５
摘要 ： 亚里 士多德认 为幸福是灵魂 的合乎德性 的实现 活动 。他认为幸福 既是一种 好的 生活状 态， 又是一种现 实 的活动 ， 是人们追求的最 高善 。他 的幸福观 以完整的人性 为基点 ， 具有很强 的优 越性 。它把 人的理 性和快 乐生 活有 机统一 了起 来 ； 把个体幸福和整体 幸福有机统 一 了起 来； 强调 幸福是通过 人 的现 实的活动 实现 的， 而肯 定 了现世 从 幸福 。亚里士 多德 的幸福观 的社 会化不但有利 于激发人 们创造 美好 生活的愿 望，有 利于提 高整 个社会 的道德水平 和法律意识 ， 而且还有利 于落实集体主 义原 则。 关键词 ： 里士 多德 ； 亚 幸福观 ； 实意义 现
浅析亚里士多德“幸福是合乎德性的实现活动”
2013年第20期前沿No．20 2013总第346期F o r w ar d P osi tio n Sum N o．346浅析亚里士多德“幸福是合乎德性的实现活动”朱巧香(浙江财经大学，浙江杭州310018)[摘要]《尼各马可伦理学》围绕“幸福是合乎德性的实现活动”展开，首先强调善和幸福是促成道德行为的共同的始点和基础，要实现幸福达到善，就要行为合乎德性。
这种德性之实现，也就是自我潜能实现的心理体验，其最高的善即沉思。
其次，强调至善的幸福既需要内在的善，即主要靠自身内在的勤奋学习和努力训练获得，同时又需要外在的善如朋友、运气、财富和自身的身体善作补充：幸福目标的达成意味着人的本质属性的完满实现。
亚里士多德的幸福理论对今天的我们同样具有其特殊的价值：[关键词]亚里士多德；幸福；善；德性[中图分类号]B502．233[文献标识码]A[文章编号]1009—8267(2013)20—0045一02但生存和发展之完满是相对每个入的重大需要、欲望、幸福是合乎德性的实现活动目的而言的，是因人而异的。
因此，在亚里士多德看来，亚里士多德强调，只有合乎德性的现实活动才是幸福幸福又有不同的层次，善和幸福并不是不可理论的，那最和至善的，即以德性引导、控制行为，善与幸福才是现实为平庸的人，则把幸福和快乐相等同。
因此，他们以生活的、可行的。
善和幸福是各种行为活动的本原和始因，要享受为满足。
有三种生活的选择，第一种是“刚刚提到的实现幸福达到善，就要行为合乎德性。
德性是人类追求幸最为流行的享乐的生活，(除此而外)，公民大会的或政治福人生的始点。
这里所要说的是，亚里士多德的德性并非的生活和第三种沉思的生活。
”。
2川享乐的生活是属于庸人我们所指的道德德性，即道德品质、品德，他所说的德性的奴性的、低等的幸福；第二种是政治的生活，它是对德泛指“优良性、优良品质”“优越性、优越品质”，这样，性的追求，而不是对荣誉的追求，有品位的人追求的就是亚里士多德所说的幸福即自我“优良性、优良品质”之实这种幸福；第三种是沉思的生活，是爱智慧者所追求的真现，也就是自我潜能之实现。
申论大作文亚里士多德幸福
申论大作文亚里士多德幸福（中英文版）English:Aristotle"s concept of eudaimonia, often translated as "happiness," is a central theme in his philosophical works.He argues that eudaimonia is the ultimate goal of human life, and that it is achieved through the cultivation of virtues and the fulfillment of one"s potential.This means that to be truly happy, one must not only pursue wealth and pleasure, but also strive for excellence in all aspects of life.中文：亚里士多德的幸福观，通常被翻译为“幸福”，是他哲学作品中的核心主题。
他认为，幸福是人类生活的最终目标，并且通过培养美德和实现自己的潜能来实现。
这意味着，要真正幸福，一个人不仅要追求财富和快乐，还必须在生活的各个方面追求卓越。
English:In modern times, the interpretation of Aristotle"s theory of eudaimonia has expanded beyond the individual level to include societal factors.Many scholars argue that a truly happy society is one that promotes the well-being of all its members, not just the few.This means that issues such as social justice, equality, and environmental sustainability should also be taken into account when striving for a eudaimonistic society.中文：在现代社会，对亚里士多德幸福观的解释已经从个人层面扩展到社会因素。
亚里士多德幸福论
矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。
《尼各马可伦理学》中的幸福观念
《尼各马可伦理学》中的幸福观念作者：方悦来源：《青年时代》2019年第21期摘要：亚里士多德在《尼各马可伦理学》中描述了一种实践意义上的幸福观。
所有事物都以某种善为目的，幸福作为最高善，是人生的最高追求。
对于幸福的获得，需要合于德性的实践活动、完全的善和一生的时间。
关键词：尼各马可伦理学;幸福;善亚里士多德的伦理学总体上是基于对于人的活动的特殊性质的说明的目的论伦理学，幸福论与德性论作为对这种目的论伦理学的两种诠释，更加接近实践事务的本质。
一、幸福的定义《尼各马可伦理学》首先讲述了善是所有事物的目的，人的实践可达到的最高善，就是幸福。
对这一普遍概念大多数人都持有一致意见，但对于具体的幸福，人们习惯于从自己的生存经验作出判断，这些判断一般分为三种生活，但这也不是完善的，幸福应是灵魂的一种合于完满德性的实现活动。
（一）幸福作为最高善亚里士多德首先从三个方面提出了柏拉图学派将的“型”的概念应用于“善”的不合理性，将自己所说的善的概念同柏拉图的善概念进行区分，并进一步把幸福定义为人的实践所能达到的最高善。
善这个概念如果在柏拉图的视角下，就是一种普遍的现象，不是产生于一个单独的个体。
柏拉图在《理想国》中通过洞穴比喻把世界两重化，他“将洞穴比喻为可见世界，即由可见的个别事物构成的世界，将外面的世界比喻为可知世界，即由理念构成的世界”。
可知世界与可感世界的关系是“分有”，个别事物之所以存在，乃是由于它们分有了同类事物的理念，这是柏拉图学派提出的“型”。
柏拉图学派虽然提出关于事物普遍概念的型，但他们自己却并不将其应用于排列了先后次序的事件中，如“科学数字”。
亚里士多德认为，善的实体同善的性质和关系也应该是有先后顺序的，因为绝对或实体在本质上优先于关系，所以柏拉图学派既用善的普遍概念述说善的实体，也用来述说善的性质和关系，这是不符合他们自己的逻辑的。
第二，善有许多意义，可以述说实体，如努斯或神，也可以述说性质，如德性等，所以它不可能是一个分离的普遍概念，因为如果是这样的话，他就只能述说某一范畴，而不能适用于所有范畴。
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I 摘要：幸福这个话题并没有随着历史的发展而被淘汰，它仍然是我们永恒的追求。亚里士多德在综合前人关于幸福的论断后，面对他所处的城邦生活提出了他自己的幸福观。亚里士多德的幸福观以人的两个本质——人是理性的动物，人是政治的动物——为逻辑基础，得出关于幸福的两个定义——幸福是一种合乎德性的现实活动，幸福是至善，并且从主观和客观两个方面指出如何才能获得幸福。针对亚里士多德的幸福观，我们要做出公正的评论，既要看到亚里士多德幸福观对建设社会主义和谐社会的借鉴意义，也要把它区别于马克思主义幸福观，看到其局限性。 关键词：幸福观 德性 至善 评价
Abstract: Happiness this topic is not being eliminated along with the development of history and it is our eternal pursuit. Aristotle put forward his own Happiness according to his life after synthesizing judgment about previous. The logical foundation of Aristotle Happiness is that people are rational animals and people are political animals. We can draw two definitions about happiness that happiness is an activity in line with the reality of the soul and happiness is goodness. We point out how to get happiness from the aspects of subjective and objective. According to Aristotle Happiness, we want to make a fair comment, should not only see Aristotle Happiness significance of building a socialist harmonious society, is also different from him to the Marxism Happiness, see its limitations. Keywords: happiness virtue goods evaluate II
目 录 摘要···························································· （Ⅰ）
绪论····························································· （1）
一、亚里士多德幸福观的时代背景和理论渊源··················· （1）
（一）亚里士多德幸福观的时代背景·································· （1） 1.自给自足的城邦生活··········································· （1） 2.哲学探索从关注自然转向人本身································· （2） （二）亚里士多德幸福观的理论来源·································· （3） 1.德性论······················································· （3） 2.快乐论······················································· （3） 二、亚里士多德幸福观的内涵和实现条件·························· （4）
（一）亚里士多德幸福观的人性论基础································· （4） 1.人是理性的动物··············································· （4） 2.人是政治的动物··············································· （4） （二）亚里士多德幸福观的内涵········································· （5） 1.幸福是一种合乎德性的现实活动·································· （6） 2.幸福是至善，是人生的终极目的································· （6） （三）亚里士多德幸福观实现的条件···································· （7） 1. 客观条件：公正的体制与友爱···································· （7） 2. 主观条件：遵循中道原则和追求思辨的生活························ （8） 三、亚里士多德幸福观的评价····································· （10）
（一）亚里士多德幸福观的局限性····································· （10） 1.与马克思主义幸福观的区别····································· （10） 2.乌托邦式的幸福观············································· （10） （二）亚里士多德幸福观的时代价值···································· （11） 1.公正体制和友善是实现幸福的客观条件对建设和谐社会主义的借鉴意义（11） 2.完善的德性和德行对新时代个人幸福观的借鉴意义················· （12） 结语······························································ （12） 致谢词···························································· （14） 参考文献························································· （15） 1
绪 论 在伦理学领域，幸福是一个重要的课题，幸福更是我们终其一生在追求的话题，但随着社会的物质文明飞速发展，我们越来越迷失自我，失去道德航标，于是就出现了这样的现象，物质愈丰富，幸福感愈低，而无法获得幸福感的人也越容易失去道德航标，这个问题就会像滚雪球一样越来越严重。所以我们不得不重新开始重视关于幸福的问题，我们开始追问——什么是幸福，怎样才能获得幸福。早在两千多年前古希腊的哲学家已经开始探讨关于幸福的问题了，而亚里士多德作为古希腊哲学的集大成者，其对幸福是什么，怎样获得幸福都做出了精彩的回答。《尼各马可伦理学》作为第一本伦理学专著从对幸福的追问开始，最后也终结于幸福，从对《尼各马可伦理学》的研究，我们得出亚里士多德关于幸福的两个定义——“幸福是一种合乎德性的现实活动”以及“幸福是至善”。通过对亚里士多德幸福观的探讨，我们会重新对幸福做出定义，并联系马克思主义的幸福观对社会主义现代化建设中的中国提出借鉴，创建和谐社会。 本文以亚里士多德的人性论——人是理性的动物，人是政治的动物——为基础，提出“幸福是一种合于德性的实现活动”以及“幸福是至善”两个概念，并且从主观和客观两个方面研究如何获得幸福。旨在全面、深入地了解亚里士多德的幸福观，发现其对社会主义构建和谐社会的借鉴意义以及局限性所在，利于我们树立正确的幸福观。通过对亚里士多德幸福观的研究，更好地理解个人如何通过完善自身的德性而获得幸福，个体幸福和集体幸福、社会和谐之间的关系；让我们在面对物欲横流、拜金主义的社会现状时，能够正确地获得幸福感。
一、亚里士多德幸福观的时代背景和理论渊源
（一）亚里士多德幸福观的时代背景 任何一个哲学家的思想都不能孤立起来研究，要把他的思想置于他所处的时代中去研究，因为真正的哲学思想都是这个时代的精华。因此，我们不仅要从亚里士多德生活的背景来考察他的幸福观思想，也要从当时古希腊学者面临的哲学转向问题上探究他的幸福观思想。 2
1. 自给自足的城邦生活 亚里士多德作为古希腊哲学的集大成者，他的幸福观思想也需要以他所处的希腊城邦生活为起点来研究。不仅要了解古希腊城邦生活的整体特点，更要着重于亚里士多德所处时期城邦生活的特殊性。 古希腊城邦，是由许多不同大小的氏族结合而形成的特殊的古代国家状态。一般认为，城邦最初出现在公元前8世纪前后的荷马时代。城邦并不同于统一的国家形态，在世界历史上，也只有在古希腊才出现过这种特殊的国家形态。在经济上，每个城邦都是一个独立的经济单位，公民不仅拥有财产，还拥有奴隶，奴隶在一个家庭中，承担了大部分的生产和生活劳动，这样，就使得城邦中的公民不仅满足自给自足的生活需要，而且还有足够多的闲暇时间去从事其他的社会交往活动。但同时伴随的问题就是，贫富差距日益扩大。在政治上，每个城邦也拥有独立的政治体系。这样的民主制使公民都拥有了参与政治生活的权力，每个公民在政治地位上都是平等的。这样的制度使得更多公民参与到政治生活中去，要求更广泛的公平，因而会损害部分富有奴隶主的权力。 亚里士多德正是处于这样的一个时代：一方面奴隶与奴隶主之间的矛盾加深，另一方面富有奴隶主和自由贫民之间的斗争也日趋激烈。面对这样的时代，亚里士多德提出了“温和民主制”的思想，也就是说抑制最富有阶级，扶持贫民，强化中层阶级。这正是亚里士多德认同的公正的体制，通过这种公正的体制，城邦生活可以有序、稳定的进行，公民会获得平等的参与政治的权力、受教育的权力，在拥有了平等权力的同时，公民会完善自身的德性，追求幸福、至善的生活。
2. 哲学探索从关注自然转向人本身 伴随城邦体制日益系统化，经济快速发展、社会日益繁荣，古希腊原有的以神话为中心的哲学思考已不再能满足人们的精神需求，从泰勒斯“水是万物的本源”开始，被亚里士多德称为“自然学家”的人们进行了一种关于自然世界的合理性解释。但是，他们只注重于自然世界，缺少对人的关注。在这些自然哲学家的伦理思想中，人是属于自然的，人是自然的一部分。直到智者学派的出现，提出了“人是万物的尺度[1]”，把人们的视线从自然转向了人本身，虽然他们的思想存在很大的缺陷，也并不完善，但已经是为哲学探索从关注自然转向人本身起了启蒙作用。而真正把哲学从天上呼唤到地上的人是苏格拉底，他以“人”的问题为对象，探讨人的优秀、人的德性。亚里士多德对苏格拉底的扬弃体现在，苏格拉底虽然关注人自身，但他更注重的是客观的、普遍的道德根